人生是苦，苦就是福 · 叄·讀書與學習
想要讓自己在某個方面有所精進，就要努力地鑽進去，做到時時不忘。這樣，你就會發現，很多自己不能領悟的妙處，往往會在別人的一句無意間的話語當中得到啟示，幫助自己成長。
閱 讀
人的知識學問，來自於閱讀。閱讀並不限於書本，有的人從一件事獲得啟發，他就能從「讀事」里獲得智慧；有的人一生跟隨一個人，他說我以一生閱讀了某一個人，「讀人」也能讀出思想。
人生，生也有涯，知也無涯。有的人終其一生，研究動物、研究海洋、研究太空，成為專家，有的人博覽群書，成為通才，這就看各人的志趣了。
我們究竟如何閱讀才好呢？
一、閱讀一個國家。閱讀世界、閱讀人類、閱讀宇宙，有時候閱讀的領域太廣、太深，無法消化、融會，只有徒然浪費時間，最好就著自己的能力去閱讀。例如，閱讀一個國家的文化、歷史、經濟、政治、人物等，比方中國的貞觀之治、歐洲的文藝復興、美國的南北戰爭等，你能把一個國家讀通、讀透，你就能成為研究中國的專家、研究歐洲的專家、研究美國的專家……不管你研究任何一個國家，都會有所成就，因為一個國家的人文歷史，有的人窮一生數十年歲月，都不見得能把它研究透徹。
二、閱讀一個社會。如果我們把閱讀的範圍縮小，更求深入，可以閱讀一個社會。例如，男人的社會、女人的社會、士農工商各種人群的社會，甚至「同志」的社會，他們的形成背景、生活方式、互動模式、思想理念等。我們能針對社會的各種族群，深入調查研究，把成果出書分享大眾，也是非常有價值的事。
三、閱讀一個家族。家庭是社會組成的單位，世界上有很多的家庭，乃至他們的家族，對國家社會造成很大的影響，都值得去研究、閱讀。例如，洛克菲勒的家族，甘迺迪的家族，《紅樓夢》里的「大觀園」，明朝大儒方孝孺，其被誅殺十族的冤獄，乃至紅頂商人胡雪岩的家族興衰史。舉凡書香之家、官宦之家、農耕之家等，都可以花一生的時間去閱讀，把他們的行誼得失，做成論文研究，公諸於世，都能對世人有所啟發。
四、閱讀一個宗教。一般宗教大都有排他性，彼此互不包容，所以很多宗教都是各說各話，各寫自己的好。如果有人能以佛教的「無我觀」閱讀，然後客觀地研究各宗教的思想、義理，也能對人類做出貢獻。
五、閱讀一個人生。有的人的一生，代表一個時代、一種社會，有的人的一生，影響整個國家甚至全人類。例如釋迦牟尼佛、耶穌、穆罕默德、孔子、蘇格拉底、愛因斯坦、達爾文、拿破崙、亞歷山大、成吉思汗等，這許多的宗教家、哲學家、科學家、政治家等，我們研究他們的生平，把他們一生的事跡，巨細靡遺地呈現出來，讓未來的子子孫孫都能與古人同在、能與專家同行，豈不快哉？
六、閱讀一個自己。麥克阿瑟在《為子祈禱文》里有一句話說：「認識自己是認識一切知識的基石。」認識自己就是自覺的功夫，也就是明心見性，如禪宗所謂的「識自本心，見自本性」。一個人能夠自我閱讀、自我觀照，把自己一生的功過、得失，都能讀得清清楚楚，最後能讀出自己的佛心、佛性，這才是世間最大、最有價值的學問。
書中有什麼
古人說：「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。」在古老的時代，沒有電視機、收音機，人們只能從閱讀書籍與語言交談中得知天下事。所謂「秀才不出門，能知天下事」，就是說明「書」的重要性。
書籍不但能增加我們的知識、智慧，改變我們的氣質、品德，讀書更能開擴我們的思想、見聞，讓我們真正認識宇宙人生。所謂「開卷有益」，只要我們善擇好書，多讀書必然對自己的人生有很大的幫助，因為：
第一，書中有知識。現在是個知識爆炸的時代，網絡上的資訊包羅萬象，而且傳遞迅速。處在這個時代，唯有終生學習，汲取新知，才能因應不斷改變的世界。而獲得新知、充實知識的途徑，除了網際網絡以外，「書」是另一個最佳的媒介。根據報道，現在舉世每年都有十萬本新書問世，每個人一天要讀二百八十八本書才能跟上時代，所以唯有多讀書，才有豐富的知識，才不會被時代淘汰。
第二，書中有明鏡。歷史書中的成敗興衰，能讓我們鑑古知今；勵志書中的名言佳句，能作為我們待人處世的殷鑑；故事書中的忠奸善惡，能幫助我們明因識果，增加對人生的理解。除此以外，只要是有益身心的書籍，都可以作為我們的明鏡，藉以認識自己，看清人生。
第三，書中有前途。書，好比是我們人生道路的指南針，指引我們人生的前途，也好比是人生道路的食糧，隨時補充足夠的能量。諸如性向的分析、工作的選擇、職場優劣剖析等各方面的書籍，都是人生很好的參考書。
第四，書中有世界。資訊發達的現代社會，如何讓「八千里路雲和月」成為「小小世界」，只要手中握有旅遊手冊、名勝導覽、介紹古蹟文物的雜誌等，就可以「臥遊天下」，足不出戶也能飽覽世界風光。
第五，書中有方法。工具書是我們讀書、工作的好幫手，除此以外，現今有許多書標榜著如何讀書的方法、致富的方法、成功的方法，甚至烹飪、園藝、美工等各類書籍，只要懂得好好利用，都可以在生活中發揮作用，提供幫助。
第六，書中有自己。宗教書籍有別於世間一般書籍，藉由分析人生實相，讓我們認識人生、了解自己，讓自己不再受虛妄煩惱所惑，所以閱讀正信宗教的書籍，可以找到自己。
讀書要靠日積月累，要持之有恆，而且不能把讀書當兒戲，不能輕忽為之。讀書是很認真的事業，讀書是每日必做的功課，所謂「三天不讀書，言語乏味」，所以唯有養成每日讀書的習慣，才能建立「書香人生」。
讀書四要
古人說：「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。」其實最重要的是，書中有養分，讀書才能變化氣質，讀書才可以增加見識，所以「人不學，不知義」，不讀書的人，不能成才。
讀書要講究活用，不能讀死書，也不能死讀書。古人為了讀書，像蘇秦的「懸樑刺股」，像匡衡的「鑿壁偷光」。現代多少名人，也都是因為有好父母，不惜一切地讓他讀書，他才會揚名立萬。
如何才能把書讀出心得，讀了有用？茲將「讀書四要」提供給大家參考：
一、選擇好書。「開卷有益」這句話已不合時宜，有的人盡讀一些無益的書，對自己毫無用處，只能說開卷浪費時間。所以讀書要能受用，最重要的前提是，要選一些好的、健康的書來讀。
所謂「好書」，舉凡聖賢之書，如四書五經、諸子百家。所謂「好書」，像中國的五大才子之書，像《二十四史》《貞觀政要》《胡適文存》、錢穆史學等，都可以作為讀書入門之要。其他的「好書」，如宗教的書籍，不論是談說真空妙有之理，或是唯識性空之學，乃至禪宗的《六祖壇經》，各種高僧語錄、傳記等，都值得一讀。
二、讀其精要。讀書要能讀出精要，如《古文觀止》就是古人讀出的精要；如台灣《國語日報》出版的《古今文選》，就是今日大家讀出的精要。圖書館的藏書之多，無非希望選其精要來讀，並非要人每本必讀。在哲學、科學、文學等各種領域裡，都有其各自的精要之作，甚至應用學也有應用學的精要之作，讀書人要會取其精要，才算會讀書。現在的大學教授，指導學生讀書，總要開出三五十本，甚至上百本的書，不但要學生熟讀，而且要讀其精要。
三、隨時做筆記。讀書不能走馬看花，不能過眼煙雲，一定要將其精要做成筆記。把書中的理論記錄下來才是你的，不記，還是他人的，所以古代有許多偉大的學者，都有讀書筆記。平常我們看電視連續劇，雖然精彩，因為沒有記錄下來，最後還是還給劇本，所以讀書要做筆記。
四、要能活用。讀書之要，要能活用。有的人以生活就是學校，有的人以社會就是大學。有的人隨著老師從幼兒園讀到研究所，一無所成，有的人自學而成為大儒，所以讀書的人，不在讀多讀少，而在讀得有用。科學家許多的發明、發現，都是因為能活用。哲學家能推理探究，發明學說，也是因為活用。思想是活用的泉源，凡是一個讀書人，先要窮其思想，究其思維，才能讀出書中的智慧，才能成為自己的思想。
以上「讀書四要」，雖無新意，卻是至理，值得參照。
讀書六到
俗語說，「活到老，學不了」，人生要不斷地學習、不斷地閱讀、不斷地增加自我的能量，才能活得充實。舉世聞名的德裔美國科學家愛因斯坦認為，成功等於刻苦努力加正確的方法，再加上不說空話，也就是具體的實踐。
在知識爆炸的現代，每個人都知道要自我充實，要多讀書才能跟上時代。但是同樣一本書，不同的人閱讀，其效用、體會也有深淺不同。會讀書的人，讀了小說也能受益匪淺。不會讀書的人，即使讀了聖賢的大道理，還是不知所云。讀書姑且不論智力差別，就以閱讀方法而言，也有很大的影響。一般說，讀書有「五到」，試舉如下：
第一，眼到。眼睛要看，不論文、史、哲，乃至天文、地理等各種書籍，都要用眼睛去看。一般說，看小說、雜誌或閒書，瀏覽即可。若是看技術、專業的書，就要仔細地看。有的書看一遍就可以，有的書卻可以一看再看，因此自己要能分辨書的內容，加以瀏覽、細讀、選讀、精讀、專讀或研讀。
第二，手到。在閱讀的同時，要劃下重點、佳句，寫些眉批，做些重點筆記。有的人甚至用顏色來區分重點的強弱，或是區分關鍵詞與佳句等，這些都有助於將來複習，或搜尋資料。
第三，耳到。讀書也要把耳朵打開，聽老師、學者、專家的評論與解析，甚至不但要多聽別人的看法、論點，耳朵也要聽聽自己閱讀的聲音，像讀詩、詞、曲，都要用耳朵聽，才能聽出其中的韻味。
第四，口到。讀書一般稱為「閱讀」，不光是用眼睛看，還要用嘴巴去讀，如此才能讀出韻味。尤其讀書做「學問」，「學」了還要會「問」，讀書時探究問題的根源，遠比獲得答案重要，所以要經常用嘴巴發問，問了才能明白。真理是越辯越明，做學問最好能夠討論、辯論，論過以後，對所學的東西才會了解得更透徹。
第五，心到。讀書要專心，才能看得真、聽得明、學得精、問得透，所學才會紮實。有心讀書，不但能讀出興趣，還會加強記憶。尤其讀書除了要「專心」，對重點要能提綱挈領，對全文要懂得綜合歸納，對各種學說要能分析比較。除此之外，讀書還要有恆心、細心、耐心、慧心、巧心，只要有心，就能讀出心得，就能領會個中的況味。
除了以上「五到」，其實讀書更重要的是「身到」，所謂「讀萬卷書，行萬里路」。閱讀不僅僅是知識的吸收，最主要的是能開闊心胸，提升人格，所以讀了那麼多書，要把書中的道理運用在生活上，要用身體去實踐，如此讀書，才是真正的閱讀，才能活用。
床頭書
許多人都有睡前看書的習慣，這時候所看的書，就叫作「床頭書」。有的人看床頭書，是為了攝心息念，以期儘快進入夢鄉。有的人精神興奮，不想睡覺，藉此機會看看自己喜歡的書，還有的人平常不愛讀書，就喜歡在睡前看書，也有的人喜歡讀書，一讀便不想睡覺了。
喜歡讀書的人很多，而書的種類也有不同，如何將睡覺與書結合，以發揮床頭書的功用呢？以下舉例說明：
一、很需要睡眠的人，一看到書就想睡覺，這種人想要養成讀書的習慣，可以把武俠小說當作床頭書。因為武俠小說的情節引人入勝，讓人看得津津有味，很容易忘記睡覺這件事，可能因此養成閱讀的習慣。
二、不愛睡覺的人，可以看富有艱深哲理的書，比方四書五經、東西方哲學等各種思想性的著作。這類書不容易理解、消化，所以很快就讓看的人呼呼大睡，具有催眠作用。
三、有的人睡癖不好，經常在床上翻來覆去，輾轉難眠，甚至有的人即使已經躺在床上，也要花上一兩個小時才能入眠。與其浪費時間，不如利用這個時間背誦英文、日文單句，以外語書籍作為床頭書。因為不長於外文，需要費神，最後就因為疲勞而入眠了。
四、假如平時因為事情多而煩擾，一上床，靜下來便開始妄想紛飛，這時用宗教書籍作為床頭書最好。因為宗教書籍都是教人要攝心息念、萬事放下，不要被貪、嗔、痴所擾亂，不要自尋煩惱。如果你能與宗教書籍相應，就容易入睡了。
五、以念佛機代替床頭書。現代人多數不好讀書，倘若不容易入睡，最好能準備一台念佛機。為了不吵人，可以戴上耳機，隨著念佛的清淨音聲，一句句、一聲聲，浮動的心漸漸平靜，可能比床頭書更有功用，更能幫助睡眠。
六、上床時，播放一段柔和的音樂或佛教的梵唄，並且隨著哼唱、誦念，或許梵唄唱念沒學會，卻因此養成了良好的睡覺習慣。
睡前躺著看書，並不是最好的閱讀習慣，但是現代的社會，人心動盪，為了解決因為生活上的不如意而無法成眠的問題，所以不得已要用床頭書催眠入睡。但是，千萬要記住，不可以用現代的八卦雜誌、黃色小說及不正見的邪書作為床頭書，否則不但無助於入眠，就算因此入眠，心中也不清淨。所以，慎選床頭書，非常重要。
學 習
俗語說：「沒有天生的釋迦，沒有自然的彌勒。」人並非生而知之，乃學而知之，所以學習在人的一生之過程中，非常重要。
學習任何東西，態度決定成敗，有的人什麼都學，但是學得很膚淺，只學到一點皮毛就自以為是地到處賣弄，所以被譏為「滿瓶不動半瓶搖」。有的人學什麼都是五分鐘熱度，而且學得不像、學得不真，學了也是白學。
其實，人生「活到老，學不了」，尤其今天是個多元化的時代，人要在社會上立足，必須廣泛地多方學習，例如學習駕駛、學習廚藝、學習電腦、學習會計、學習醫療等。然而這種種的學習，都還只是技術上的應世能力，並沒有學到人生的要點，人生真正應該學習的重大課題是「學自己」，略述如下：
一、學習自我健全。所謂「自我健全」，眼能看正當的事物，耳能聽正當的聲音，口能說正當的語言，手能做正當的事情，乃至威儀端莊、舉止安詳，這些都不能不學。
二、學習禮貌周到。中國一向被稱為禮儀之邦，孔子一生弘揚「禮」的重要性，周公以禮樂立天下。禮是做人的根本，是立身的基礎，是應世的要道。中國的五倫，包括：君臣之禮、父子之禮、夫婦之禮、兄弟之禮、朋友之禮。這些都是做人應守的禮儀，有禮社會才有秩序，有禮人生就有規律。禮者，理也，有理走遍天下，無理寸步難行。禮，對於吾人立身社會，與人相交，能不重乎？
三、學習體諒他人。人的劣根性，容易苛責他人，卻總是多方原諒自己。其實，一個真正有修養的正人君子，應該「寬以待人」，多方體諒他人，反過來要「嚴以律己」。我們不能把「體諒心」用來寬待自己，應該多方替人設想，對自己則要嚴格要求，而且要學習謙虛、學習感恩、學習知己知彼，如此才能生起體諒心。體諒心就是仁心，有體諒心的人，才能交到知己。
四、學習為眾服務。助人是偉大的服務、是神聖的使命，人的一生之所以要學習知識、技術、道理，其目的就是要為人服務。如果所學的知能再多，卻沒有服務的熱情，對社會一無用處，也是毫無意義。所以，人要有工作，在工作之前多說「Ok」，少說「No」。不輕易拒絕別人的人，必能為人所擁戴。
人生需要學的東西很多，以上四點是自我學習的重點。學習自己才有佛法，有佛法就有辦法，所以要想在社會上立足，就是要自我學習。
學習什麼（一）
人生在世，要想立足社會，應該學習的事情很多，學習做人、學習處事、學習技能、學習讀書、學習禮貌、學習自愛。人要學習的內容很多，甚至世間萬事萬物、情與無情，都值得吾人學習。就拿動物來說，我們要學習狗的忠誠、學習牛馬的奉獻、學習虎豹安處深山、學習老鷹堅毅飛翔。
動物的長處有勝於人者，多不勝數，要學習也不容易。再就大自然來說，也有很多值得學習的地方，例如：
一、學習小草的身段柔軟。我們不要小看路邊一棵弱不禁風的小草，小草雖小，但狂風暴雨能折斷千年大樹，唯有小草因其身段柔軟，故能安然無恙。因此，吾人如能成就高聳挺拔的大樹，勇敢地與狂風暴雨抗衡、較量，固然很好，否則就學一棵柔軟的小草，也能活得傲然、活得挺立。
二、學習流水的遇阻則彎。江湖河海，急流滾滾；溪水潺潺，流水清淺。水的精神，不但滴水能夠穿石，尤其水性遇山水轉、遇石水轉、遇舟水轉、遇岸水轉。因為不管遇到任何阻礙，都能遇阻則彎，所以能奔向大海。人如果能學到水的性格，周轉自如，能夠不揀細流，點滴潤澤蒼生，則受苦受難，也是在所不計，所謂「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，這就是菩薩的心。
三、學習和風的成熟萬物。在炎熱的氣候中，一陣和風徐來，讓人感到無比舒暢，所以普世無人不歌頌春風。春風怡人，雖然嚴冬寒冰徹骨，但是大自然的冷熱都是為了成熟萬物也。就如陽光，有陽光，萬物才能生長；有陽光，萬物才能成熟。所以人生要能夠學習春風，給人清涼，學習陽光，給人溫暖。尤其講話時，所謂「好話一句似春風，良言一語如冬陽」，語言能如春風、冬陽般，給人信心、給人鼓舞，則如佛教所謂「青青翠竹無非般若，鬱郁黃花皆是妙諦」。只要我們懂得，大自然無一不在向我們示意，無一不在對我們說法，所以說「溪聲儘是廣長舌，山色無非清淨身」。
四、學習虛空的無私包容。虛空有多大？哲學家、科學家們至今難以解釋，但佛教講「無量無邊」。世間上，能與虛空相比的東西，就是我們的「心」。經云：「心包太虛，量周沙界。」宰相的心量能撐船，諸佛菩薩的心量能包容天地。虛空之所以偉大，因為它能包容萬物，不管善的、惡的，都能包容在虛空之中；不管光明的、黑暗的，也都容許你在虛空里運轉。心如虛空，我們的心有體大、相大、用大，比之虛空，並不稍減分毫。可惜吾人不知擴大心胸，包容萬物，不知世間萬有，莫非我心中之物。人如果能學習虛空的包容，則世間萬有，都如我的兄弟姊妹；世間萬物，都是助長我們生存的助緣；世間萬法，都是我心中的藝術。
所以，吾人要學習什麼？在宇宙之間，就是學習自然界，學習小草、流水、陽光、虛空。吾人真能學到大自然的奧妙與啟發，才不愧為萬物之靈。
學習什麼（二）
人生「活到老，學到老」，「學習」是永無休止的功課。提到學習，一般人首先想到的無非是學習知識、學習技術、學習專長、學習偉大。事實上，在各種學習之前，先要建立正確的學習態度，例如現代人提倡「終生學習」，這是很好的觀念。人生應該要學習一些什麼呢？
一、學習謙卑。人生要學習的事情很多，先從精神上、心態上學會「謙卑」，這是很重要的事。人的本性里都有「傲慢」的因子，不用學就會，但「謙卑」就必須花一些功夫來學習了。謙卑的人，成熟穩重，待人彬彬有禮，讓人一見就被他的涵養所攝受，自然對他心生尊敬。傲慢的人，昂昂乎不可一世的樣子，讓人心生排斥，不屑與之為伍。做人謙卑，就像愈是成熟的稻穗，頭垂得愈低；愈是結實纍纍的水果，枝葉彎得更沉。所謂「滿招損，謙受益」，學會謙卑，讓人終生受用不盡。
二、學習貧窮。人都希望富有，害怕貧窮，富有的時候，生活稱心如意；貧窮的日子，生活艱難。貧窮不值得標榜，學習貧窮是不得已的事，誰願意貧窮呢？但是兵法說「置之死地而後生」，禪家也說「貧無立錐之地」，文學家更有所謂「文窮而後工」。學習貧窮，在有限的物質生活里擴大自己的潛能，提升自己的能力，散發自己的光和熱。能夠簡樸生活，貧而自存，這才是學習貧窮的意義。
三、學習吃虧。人都喜歡討便宜，不願意吃虧，但得到便宜之後，失去更多。憨山大師說：「吃些虧處原無礙，退讓三分也無妨。」吃一時之虧，或吃一些小虧，看起來是很委屈的事，但日後會給自己帶來很多的好處。先跟人說幾句好話，先向人行個禮，感覺好像是讓對方討了便宜，自己吃了虧，其實誰有修養、誰有美德，不必日後算賬，當下就已分明，所以吃虧就是占便宜。
四、學習施捨。人都希望獲得，不喜歡施捨，獲得是很快樂的事，喜舍則感到為難。事實上，你能以施捨為樂，那麼你的人生就更有意義了。施捨不一定要用金銀財寶，布施給人幾句好話、一些方便、一點因緣、一些歡喜。能夠施捨，表示自己富有；只想貪取獲得，就是貧窮。人為什麼不過一個富有的人生，而要成為貧窮的人呢？
五、學習主動。人有被動的習性，少有主動的性格。但是人不是棋子，不能總是要等人指揮才有所行動，人是活的，凡事要能主動。主動做事、主動說話、主動慈悲、主動發心，凡是一切善美的因緣好事，都要主動。只要不逾越分際，不妨礙別人，「主動」對於成就自己、成就別人，都有很大的幫助。
六、學習思維。人是有思維的萬物之靈，凡事都應該有一、二、三的思維，也就是有第一種方案、第二種方案、第三種方案……凡一切事情，都要懂得分析、綜合、歸納，要能辨別是非、明白善惡、權衡利害，當然更要知道好壞。思想是人的潛能，好像泉水，源源不斷，又像寶藏，取之不盡。有思想，就能明白世事；有思想，就能決定取捨；有思想，就能知道何去何從。思想之重要，由此可見，所以人要學習思維。
以上所說應該學習之事，看起來都與一般常情相違，但是正因為不是常情，才需要學習，如是常情，不學也會。雖是有違常情，但是謙讓、貧窮、吃虧、施捨、主動、思維，此中妙處無窮，所以值得學習。
學問六要
世間上，寶貴的東西很多，有人以錢財最寶貴，有人以愛情最寶貴，有人以名位最寶貴。但是有人認為學問知識最寶貴，因為學問里有道理、有智慧、有義氣、有遠見、有人我、有公平，所以學問之道貴矣！
學問之道，試舉六要如下：
一、一個「拙」字。學問之道，不一定要聰明，有的人「聰明反被聰明誤」，這就不是學問。「拙」，就是誠實本分、按部就班、難得糊塗。一個真正有學問的人，聰明而不討巧，所以一些深諳世故、經驗豐富的出家人，都自稱「老拙」。例如，彌勒菩薩的詩偈云：「有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒。有人唾老拙，隨他自幹了，我也省力氣，他也無煩惱。」其實真正能做到這個程度的人，可以說是世上最聰明的人了，豈能用笨拙來看待他？
二、一個「勤」字。學問之道，在於勤學、勤思、勤省、勤於自覺。沒有學問的人，不知道反省。真正有學問的人，做人明理，凡事為人設想，勤於為人服務。有學問的人，不汲汲於為自己的利益打算，就像農夫勤於耕種、工人勤於生產。做學問的人，要勤於做人。
三、一個「誠」字。學問之道，不能虛浮，不能妄為，真正做學問的人，要誠誠實實。道德可以四兩充半斤，學問四兩就是四兩，半斤是半斤，完全假不得。做學問的人，如果不以誠實為主，只靠一時僥倖，天長地久，騙人的人哪能永久呢？所謂「知之為知之，不知為不知」，知道多少說多少話，這才是真學問。
四、一個「問」字。學問之道，所謂「學問、學問」，學而要問，學而好問，不學就不肯問，不學就不會問；唯有要學，所以先要會問，唯有好學的人，才知道問題所在。例如，你通達文學，對文學中的許多問題，你不問就不易了解。所以，佛教教人要問法，道家教人要問道，儒家教人要問學，甚至於政治家，為政先要問政。唯有學而肯問，才能自謙，才有自知。
五、一個「思」字。學問之道，如《論語》說，「學而不思則罔，思而不學則殆」，所以在佛教里，叫人求智慧，要從「聞」里成就智慧，從「思」里成就智慧，從「修」里成就智慧，從聞思修才能入三摩地。因為學而才會思，思而才會學，學與思、思與學，二而為一，一而為二，所以真正有學問的人，才能成為思想家。
六、一個「明」字。學問之道，有時候我們稱讚一個人「你是個明白人」、「你是個明理的人」，就是說他是個有學問的人。過去對勤政愛民的皇帝，我們就稱他為「明君」；一個能幹的人，為全民服務，而且公平有正義感，我們就稱讚他「英明」；一些不學好的人，當他改過自新了，就說是「棄暗投明」。可見學問之道，在於一個「明」字。做人必須要英明，要光明，要明白事理、人情、是非、好壞，才算是有學問的人。
其實，若論學問之道，豈止六要，其他如：學要交友、學要問道、學要實踐、學要實驗、學要研究、學要印證、學要應用，所以為學之要，多矣！
學習語言的方法
隨著資訊、科技、交通的發達，現在國與國之間不但「天涯若比鄰」，尤其隨著「全球化」的發展趨勢，未來必然是一個「地球村」的時代。
在「地球村」的世界裡，不會第二國語言，將成為現代的新文盲。因為未來的世界裡，國與國之間要打破地域、疆界，人與人之間要消除藩籬、隔閡，必須靠語言的溝通，所以每個人都要具備外語的能力，有講說外語的能力，才能真正「走出去」。
語言是自然的學習，學習語言要有環境，還需要時間的累積，不是一日可成，尤其要靠自己的決心、毅力，要感覺到有實際迫切的需要，如此奮發努力、用功學習，才能學有所成。
除此，學習語言，不管英文、日文、韓文、西班牙文、中文等，如果懂得方法，將能收到「事半功倍」的效果。以下茲舉一些方法，提供參考：
一、每天自己開口講十分鐘，而且一開始務必要把發音學習正確。
二、每日利用早餐、做家務等零碎的時間聽錄音機半小時。
三、每周看一次電視長片。
四、每星期學一首歌。
五、每日找人對話半小時至一小時。
六、每天收看當地的新聞報道，一方面薰習語言，再者了解時事。
七、每日撰寫一篇外文講演稿，增進書寫能力。
以上七個方法以外，也可以參加遊學團，利用出國遊學的機會，實際融入當地人的生活里。尤其一些原本已經在外的留學生，每日可儘量與當地學生同桌用餐，甚至與當地學生同寮住宿，增加開口交談的機會。
總之，學習語言和做任何事一樣，唯有多下功夫，別無捷徑，只要自己敢開口多講，平時多聽、多背、多用心、多應用，自然就能把語言學好。
新 知
現代人都講求新知。追求新知是人性的本能，所以現在書店裡的出版物，如果只講過去的歷史，而不重視未來的新知，已經難以受到青少年的歡迎了。現在的報紙，如果每天只是披露一些社會打殺的新聞，而沒有新知報道，看起來報紙也會被淘汰。反之，現在的電視、網絡上都在努力介紹新知，唯有新知才能帶領人類不斷向前發展，走向未來。所以凡是科學證明存在，但是尚未普及的新知識，應該普遍報道，讓大家知道。例如：
一、發現基因是生命的密碼。數十年來，基因的發現改變了人類對生命的認知，克隆羊、克隆牛，甚至將來還有複製人的可能。現在已有試管嬰兒，有代理孕母。生命雖然發生了這麼大的變化，但是還不能突破佛教的「業力」之說。科學家提出的基因，還是與佛教的「業力」有牽連關係，所以希望未來的科學家，能在業力這個生命密碼的議題上再做探討，期讓人類對現在、過去、未來的生命，有更深層的認識。
二、發現外太空有生命。現在人類已知宇宙虛空中，有一些星球上面有水，例如火星已被證實有生命的存在。只是太空無邊，地球與之相隔無數光年，要探索究竟，可能需要太空專家長期的探索追求，才能有更進一步的了解。不過可以斷言的是，數十年或是數百年後，星際間的往來，必然有實現的一天。
三、發現治癌藥物。古代人類對疾病的無知，一個小小的感冒，可能並發致命的疾病。自從醫學發現阿司匹林、維生素等藥物之後，一二百年來救活了無數人命，甚至過去肺癆被列為不治之症，但現在肺結核在台灣已絕跡了一段時期。另外，現在的愛滋病、癌症，醫學界研究新藥方也都大有進步，今後控制這些不治之病，已不是那麼遙不可及的事了。
四、發現可以漫遊外太空。美國、俄國曾經訓練航天員到外太空漫遊、探索，中國也急起直追，一直跟進。現在到外太空漫遊，不一定坐在飛機里，可以在飛機之外，像孫悟空一樣，騰雲駕霧，所以現在用科學，可以把神話小說里的情節，實現在人間，這也是人類的一件大事。
五、發現水有生命。日本科學家江本勝先生在他的《水知道答案》一書中，提到他利用科學儀器拍下水的結晶，發現水跟著人類的愛嗔，呈現不同的反應，顯示水有生命。此外，過去也有人說過，山也有生命，青年的山、壯年的山、老年的山，在地理學家眼中都可以分辨出來。在佛教看來，宇宙所有萬物，一切眾生都是有情，都應該賦予生命。例如，有人問：花草樹木能不能成佛？只要吾人成佛，我們心識中的宇宙萬物，哪一樣不能跟著我們成佛呢？
六、發現改變膚色之道。現代人對科學寄予許多希望，例如世界上的國與國之間，因為強弱、大小、貧富而不能平等相處，人類因為膚色黃、白、紅、黑，也彼此相互歧視。未來假如科學家可以通過基因工程改造，讓世間的人類統一膚色，不管紅、黃、白、黑，只要一種就好，那麼世間也就沒有種族的歧視，豈不是和平在望嗎？
宇宙的空間是無量無邊的，世間的時間是盡未來際無窮無盡的，只要人類應用智慧，不斷地研究，就會發現，如同佛陀所說：我觀宇宙三千大千世界，如一庵摩羅果在我手中而已！
教 育
人的最大本錢，就是「教育」，一個人即使天縱英才、資質優異，後天的教育仍然非常重要。教育可以變化氣質，增加知識，明白道理，提升人格。過去的人想要了解一個國家強弱，都先問這個國家有道無道？乃至一個領導人的好壞，也是看他有道無道？道德觀念的有無，就看他對教育的重視與否？所以教育關乎一個國家的發展。
發展教育，也要懂得掌握要點，有的國家一味學習外來的文化，廢棄了自己民族文化之所長；有的國家廢止博大悠久的歷史文化，只看重眼前的蠅頭小利。以下茲以教育的四點原則，貢獻諸方：
一、生活重於知識。一般人以為教育就是學多少字、讀多少書、知道多少常識，其實，教育最重要的是正確的價值觀與生活態度，例如，吃飯要有感恩的心情，穿衣要有物力維艱的了解。生活學的博士都懂得，一切都有因果，都是得來不易。在生活里要有因果觀，有因果觀念就是教育。懂得感恩圖報、發心回饋，就是教育。有了生活的教育，就與單純獲取知識的教育不一樣了。
二、道德重於功利。有的人以為教育只是為了拿到畢業文憑，可以謀得高薪的工作，所謂「名利雙收」就是受教育的目的。實際上在教育的內涵里，功利的價值只是渺乎小哉，道德才是教育的真正意義。例如，印度的甘地以不抵抗、不合作主義，為萬千民眾爭取權益，樹立了自己的道德人格，豈是萬千書卷所能比？天主教的特蕾莎修女，一生救人無數，但是她更為人敬重的，是她一生感謝貧窮。教育固然可以給人勵志，發掘才華，貧窮也是一種磨鍊，可以將自己的本性提升。中國古來多少帝王，如紂王、幽王等，將人與之相比，人皆不喜，因為無道。反之，有的人一生窮途潦倒，如蔡邕、蘇東坡等，他們風骨嶙峋，為人所重，可見道德重於功利。
三、普濟重於接受。現在教育最大的缺點，就是重視功利，養成學子自私、貪吝，凡事只為自己的利益，不為天下蒼生謀福。但是真正的教育，必須要有菩薩的發心，如釋迦牟尼佛及跟隨他的十大弟子等一千二百五十人、耶穌的十二門徒、孔子的七十二賢人等，這許多人因為受到老師教育的感染，興起獻身普世人類的發心，因此能留名青史。所以，能有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的普濟思想，才能顯示出受教育的學子，其人格不同於一般。
四、自覺重於他教。在佛教里的學生有兩種，一種是「聲聞」，一種是「緣覺」。聲聞是經由老師教導而悟道，緣覺就不一定有老師教導，自己觀因緣、自發自動、自己追尋、自我覺悟。所以，教育有家庭教育、學校教育、社會教育、團體教育，但真正的教育在於自己，自己無心於教，所謂「講者諄諄，聽者藐藐」，也無濟於事。佛教的教育，就是「覺」的教育，但是先要「自覺」，而後「覺他」，進而才能「覺滿」。
俗云：「一斗米養一個聖賢，一擔米養一個江洋大盜。」孔子的學生也不一定個個都成為聖賢，陽虎、子路為其所不喜也，佛陀也有提婆達多為叛徒也。所以，沒有自覺的教育，不易成也，自己沒有自覺要向上、向好、向善，即使有再好的明師，也教不成，所以教育要靠「自覺」最重要。
老 師
「人非生而知之，乃學而知之。」要學習，就要有老師。韓愈說：「師者，傳道授業解惑也。」中國人一向尊崇五倫「天地君親師」，老師能與天地君親同等並列，可見其受人尊敬的程度。
孔子說：「三人行，必有我師焉。」可見老師也不一定指什麼特定的人士，只要能開導我們，影響我們，指示我們，讓我們能受教、受益的，都是我們的老師。
過去的人，以社會為學校，社會就是我們的老師，有的人上圖書館自修，圖書館也是我們的老師，甚至一部字典，都是我們無言的老師。可見天地之間，豈但「三人行，必有我師焉」，其實世間萬物，皆可為師。試舉其例：
一、以自然為師。大自然有日月星辰、風雨雷電、山川湖泊、樹木花草，這一切的生長、運轉，都有它的規則。時當深夜，我們就知道，再過幾個小時太陽就會出來。現在是上旬或下旬，我們就知道月亮將以什麼樣的形態露面。春夏秋冬，就是時間的自然定律；生老病死，就是人生的自然循環；成住壞空，就是世界的自然道理，所以大自然就是我們的老師。只是，登高山雖然可以望遠，卻也有發生山難的危險。河流可以划船，逍遙自在，但旋渦逆流，也能讓人沉溺。這些自然的現象，人經歷並習慣以後，就能與自然共存，甚至以自然為師，從自然界學到寶貴的道理，懂得如何在人間生存。
二、以聖賢為師。聖賢是人格完成、道德崇高、學有專精、經驗豐富的人，所以我們從小就要以聖賢為榜樣，要拜師學藝。在學校里，多少專業的老師，有的教授學術，有的教導做人，有的教以治世。在軍隊里，有軍官領導，軍官就是老師；在體育場上，有教練教導，教練就是老師。各種授業教學的人士，都是老師，所以一個人的成長，都是靠著社會大眾做我們的老師。甚至朋友指導我們，糾正我們一個字，就是一字師；同事告訴我們如何做事，就是一事師。有人能把世間所有一切男女老少都當自己的老師，則自己的道德健全，必然也堪為別人的老師。
三、以戒律為師。兩千五百年前，釋迦牟尼佛在印度拘屍那城示寂涅槃，當時即使證得聖果的弟子也不禁悲從中來，想到從此不容易見到老師了。但是佛陀指示，你們可以「以戒為師」。「以戒為師」因此成為佛門千古以來，顛撲不破的指導原則。佛教講「依法不依人」，以制度、立法、規章為依循的準則，甚至比人師更標準。就是今日社會，不管再怎麼自由民主的國家，都是「法治重於人治」，我們不但要以法為師，更要以法師人。
四、以真理為師。希臘哲學家亞里士多德說「吾愛吾師，吾更愛真理」，可見以真理為師，這是智者的行事原則。不過真理並不是公說公有理，婆說婆有理，真理也有真理的標準，真理的條件是不能違反平等性、必然性、永恆性、本來性。例如「因果」，宇宙所有一切人事物，哪一樣能離開因緣果報的關係？再如「無常」，一切法無常，大至宇宙世界，小至日常生活，哪一樣能逃脫無常的定律？所以佛教徒紛紛皈投到佛教里來，就是皈依真理，即使不能證悟真理，至少也能了解真理，如此才不會徒然空過人生。
俗語說，「一日為師，終生為父」，對於以上所舉的各種老師，我們都應心存敬重，並且用心學習、效法，才能受益。
提 升
「水往低處流，人往高處爬」，一個人出生以後，就要不斷地提升自己。官場上有名位的提升，團體裡有權力的提升。每一個人在年年提升當中，他的生命內涵都會隨著年齡增長而提升。
人生要怎樣提升自己呢？
一、由弱小而成長。剛出生的嬰兒是弱小的生命，在父母、親人呵護下慢慢成長。成長就是提升，本來不會走路，經過學習，慢慢學會了走路；本來不會講話，慢慢學會了講話，甚至學會了禮貌、學會了家務、學會了讀書、學會了討人歡喜、學會了給人接受。父母看到兒女的提升、成長，真是喜在心頭。世間「沒有自然的釋迦，沒有天生的彌陀」，孔子出生的時候叫孔丘，孟子出生的時候叫孟軻，但他們成長以後，成為「釋迦」、「彌陀」，成為「孔子」、「孟子」。所以人非生而知之，乃學而知之者，在成長學習中，就看你能提升自己多少。
二、由無知而明理。人自出生之後，首先最需要學習的，就是「禮」。禮者，理也，學習明理，這是一生中最重要的階段。世間，無論什麼都有理，天有天理，地有地理，人有人理，事有事理，心有心理，物有物理，情有情理，法有法理，你說哪裡會沒有理呢？但世間人多數就是不明理，所以用「無明」形容之。世間許多無明人不能明理，但理是人生的交通，好像道路一樣，你在世間生存，就要有通路。人要和天地人交通，天地人都有理，要和心物情交通，心物情也都有理。一個人的程度、人格有多高，用明理與否是可以衡量的。
三、由貪求而喜舍。窮苦的人難以大方，無知的人不懂得文明，當一個人自己缺乏生存的條件，你叫他捨棄自己的擁有，而來喜舍給你，這是不容易做到的事。人必須經過學習，了解這個世界是眾有的、是公有的、是因緣和合的。人生要求共同存在，就不可以執著個人，要心懷大眾，胸懷法界，才能成就大事。一個人全然接受別人的賞賜，必定是貧窮的人生，如能經常自我喜舍，這就是富貴的人生。完全接受，就是向下沉淪，所以人要經常喜舍給人，才能向上提升。
四、由為己而為人。人的習性，在利益之前，大都只想到自己可以分得多少，很少想到別人。世間上，凡事只為自己，都非常渺小，能夠為公、為眾，就能偉大。唐堯虞舜的「公天下」，孫中山先生的「天下為公」，乃至歷代帝王都想「大公至正」，至今都為人所稱頌。但後來成為「家天下」，就為人所詬病了。
五、由執我而執法。人是自私的，什麼都以「我」為中心，我的身體、我的擁有、我的家人、我的財產。殊不知這一切的一切，都不是我們所能私有的。我的財產是「五家共有」，我的身體是「四大假合」，家庭、物質也都是眾緣和合而有，你再多的執取也不能長久，所以有的人就從「我執」，慢慢提升為「法執」。一般說，凡夫「執我」，羅漢們「執法」，羅漢的我執雖除，但法執很深，他對戒律、信仰、真理的執著，不容易動搖分毫。一直要到大徹大悟，我法雙亡，獲得一個完全超越的人生，才算是最高的提升。
六、由人間而佛道。以人為本的佛教，人是萬物的中心，但是所謂「天外有天，人上有人」，所以說到人生的提升，就是要漸往佛道。人有煩惱，佛有自在；人有愚痴，佛有智慧；人有分別，佛能平等。人生有殘缺，只有提升以後成為佛陀，才能圓滿。
訓 練
儒家說：「人非生而知之，乃學而知之。」但是學而知之還不夠，必須經過不斷地訓練、實踐，才能心領神會，融而通之。中國古代的投師求學，之後還要拜師學藝，「學徒制」在中國實施了兩三千年，直到近代，從個人的投師學藝，到集體訓練，最普遍的就是軍人的操練、行軍，能夠訓練有素，才能克敵制勝。另外，社會上也有一些專業訓練，甚至一般的公司行號，都有最起碼的職前訓練。受過訓練，才能投入職場，才能得心應手地展開工作。
其實，人從出生之後，在嬰兒時期，父母就會訓練他走路、說話。及長，訓練他的禮儀應對，然後入校求學，進而到社會上工作，還是要不斷地接受訓練。可以說，人生就是在不斷地訓練之中成長、進步。人生應該訓練的事項很多，包括：
一、體能訓練。關於體能訓練，人的潛在能力無限，通過體能訓練，不但要把肉體的潛在能力，包括耐苦、耐寒、耐熱、耐飢、耐久等耐力開發出來，甚至在精神方面，也要能接受「稱譏毀譽利衰苦樂」等八風的考驗。中國「龜兔賽跑」的故事，說明人生不能只是全憑機智，還要不斷實踐烏龜的精神。一個人縱有狡兔的快速，如果在意志上因循怠惰，也不容易成功。
二、技能訓練。在古代，中國北方的民族要學習騎馬，南方的人士要學習行舟，一般青少年更要學射、學禮，尤其男人學工、學農，女人學廚藝、學刺繡等。總之，每個人都要學得一技之長，才能立足於社會。當今之世，一個人學習一、兩項技能已經不夠，技能應該愈多愈好。例如，學習開車，如果更能學習駕駛飛機，不是更有出路嗎？學習記賬，更兼長於計劃，具備的才能愈多，愈有機會發展。現代人學習電腦，如果沒有學習程式設計，也是容易被淘汰。總之，三百六十行，行行出狀元，所學得的才藝愈多、愈精，就愈有前途。
三、心智訓練。現代人，有的人從小生長環境閉塞，及至成長，心智未開，或者童年時怕羞，不肯主動，不敢在人前說話，不能適應群體生活，一旦成為習慣，就會更加自閉，這時就需要施以特殊的心智訓練。現代人，有的儘管家境富裕，父母仍然從小就將子女送至他方，接受種種的刻苦訓練，無非是希望讓他的心智更成熟，更有條件融入社會。
四、丟醜訓練。中國古代的農業社會，有的人長於音樂，卻苦於沒有環境學習，有的具有繪畫天分，可惜沒有明師指導，致使內在的潛能沒有開發出來，誠為可惜。現在的社會，有很多社團可以參與，也有很多明師志願開班授業，甚至還有人發明種種訓練，例如挫折的訓練、冒險的訓練、表達的訓練等。尤其有一項「丟醜」訓練，讓你在人前丟人現丑，藉以訓練你敢於承擔、敢於表現。「敢」是人生成就的重要力量，不怕丟醜的人，才敢於表現自己，才有機會發揮才能，也才有成功的機會。
其實，訓練的項目還有很多，除了上述體能、心智的訓練以外，五官的訓練也很重要。我們的眼睛不但要會看，還要看得准、看得清、看得遠，看到外表也要看到內部，看到人的面孔還要看到內心。耳朵不但會聽，還要善聽、諦聽，能聽出「言外之音」，才算會聽。嘴巴不但會說，還要能說善言美語，所說的話都有智慧，讓人聽得皆大歡喜，聽得有所啟發，才是真正的「能說善道」。此外，身體上的其他各部功能，都要加強訓練，才能善用。
思想訓練
中國的教育，一直被人詬病為「填鴨式」教育，只是死記名相，不去研究內涵、意義，所謂「知其然，不知其所以然」。因為沒有思想飛揚的教育，搞得現在的年輕人想像力愈來愈貧乏。當前補救之道，應該施以思想訓練，要讓他們懂得舉一反三、聞一知十，要豐富他們的想像力，要提供給他們充分的學習機會，茲舉事例如下：
一、一切事要有「一二三」的層次。要告訴年輕人，做任何事不是一廂情願，不能只有一條道路，凡一切事，都應該有第一案、第二案、第三案……經過研究以後，再來選擇哪一案。
二、一切事要有「為什麼」的問號。做任何事，必須要問「為什麼」：為什麼這麼做？為什麼需要做？做這件事的目的是為什麼？做了以後的結果又是如何？能思前顧後地把「為什麼」想清楚，將來發生任何問題都能成竹在胸，都有應變、解決的辦法。
三、一切事要有「怎麼樣」的結論。人不可能十項全能，當然不是每一件事都能全部了解，所以要旁徵博引，尤其要徵求別人的看法，聽取別人的意見，參考別人對這件事的想法、建議，所謂「集思廣益」，結合多人的智慧，不但能使事情做得圓滿，自己也能從中學習、獲益。
四、一切事要有「過去因」的了解。做一件事情之前，能先了解來龍去脈，懂得前因後果，明白各種因緣關係，才能全盤掌握，而不致狀況百出。
五、一切事要有「未來果」的預知。做任何事，要先預測結果，就如農夫春天播種，也會盤算秋天能有多少收成。預測未來果，不僅是評估成效合不合乎成本，更要想到合不合法，也就是要有因果觀念，不能只知道做，不知道結果。沒有因果觀念，正如一些貪贓枉法之輩，就是因為沒有想到結果，於是作奸犯科的結果就是鋃鐺下獄。
六、一切事要有「分析說」的理解。任何一件事，未必全好，也不必然全壞，所以要把利弊得失分析清楚，才能去蕪存菁、汰沙留金。
七、一切事要有「綜合講」的統籌。做一件事，難免千頭萬緒，所以要有綜合、統籌的能力，如此才能把各分支機構、各相關單位緊密聯繫、配合，也才不致亂無章法。
綜上所述，所謂思想訓練，就是凡做一件事，從制訂方案、計劃開始，就要想到接下來一連串進行的步驟、程序，以及該具備的條件，例如經費的籌措、各種因緣的培養、各相關單位的接洽聯繫，以及各種可能發生的情況，包括利弊得失的評估等，一切都要明明白白、清清楚楚之後才能進行。因此，思想的啟發，並非只從書本上的知識、學問就能獲得，更要從實務經驗中磨鍊、累積，尤其要懂得處處用心，如此日久自然成。
筆
過去印刷術不發達，所有書籍完全靠手抄，抄書就不能不使用「筆」！即使到了近代印刷出版業發達，日常生活中，仍少不得有用筆寫字的機會。
筆，有毛筆、鋼筆、圓珠筆、鉛筆等，尤其中國的毛筆，自古通行於韓國、日本等亞洲國家，幾乎所有讀書人、辦公人員，都少不了運用毛筆的機會。零賣毛筆的商店，不只是一般的文具店，甚至有「筆莊」，專賣與筆有關的文房四寶——筆墨紙硯。
一般文人愛筆，就如軍人愛槍，廚師愛刀一樣。小小一支「筆」，千萬不可小看它，有的讀書人靠著一支筆，上動公卿，下通庶人。甚至文人的一支筆，可以橫掃千軍，也能判人生死。
現代人，有的人靠筆會友，專門組成「筆會」，有的人靠搖筆桿寫文章為生，就叫「筆耕」。如果欠人文稿、書法、繪畫，就是欠人「筆債」。從古至今，也有不少人因為一支筆惹下「筆禍」，不但個人殺頭，甚至滿門抄斬，都是為了一支筆。
王羲之一篇《蘭亭集序》，價值連城；懷素大師的草書，龍飛鳳舞，被尊為「天下第一」。顏真卿、柳公權、蘇東坡，以及近代的于右任等人的書法，都如行雲流水，進入聖人之境。
現在有人要辦報紙，先要問：「你有幾支筆嗎？」想要辦雜誌，同樣的也是：「你有幾支筆嗎？」文化事業需要「名筆如林」，文人更希望自己能擁有如下所說的一支好筆：
一、如椽大筆。根據《晉書·王珣傳》記載：東晉文士王珣，從小才思敏捷，精於詩、賦、散文，二十歲就被大司馬桓溫聘為主簿。一日夢見有人給他一支如椽一樣的大筆。隔天醒來，他把夢境告訴家人，並且預言會有大手筆的事情要他去做。果然就在這天上午，晉孝武帝突然駕崩，由於王珣文筆出眾，朝廷所發的哀策、訃告和孝武帝的諡議等，都交由他起草。因此後人就以「如椽之筆」稱譽他人文筆出眾。
二、春秋之筆。筆除了可以寫公文、散文、小說、詩詞歌賦以外，尤其寫政論時評，真是春秋之筆。一筆之褒、一筆之貶，在古代都視為一字萬金。如孔子作《春秋》，春秋之筆大大發揮了對人物臧否的評論之功。
三、生花妙筆。平常用刀斧鋤頭的農夫，你叫他寫字，他說拿筆比拿斧頭還要重，可見用筆之難。但也有的人一筆在手，天上地下，大塊假我以文章，表情達意，快哉心情，真是「一枝生花筆，滿懷鏤雪思」。
四、倚馬快筆。文人舞文弄墨，也非常講究速度。有的人一天只能出產兩三千字，有的人一天能寫萬言書。如李白《與韓荊州書》所說：「請日試萬言，倚馬可待。」可見其為文之快速，真可稱得上是一支快筆。
今日靠鬻文為生的人，不快也不行。如果平均一天能寫五千字，一字一元，五千字五千元，每周總得有個休息假期，所以一個月下來，有名的文人大概有十萬元的收入，比起經商的人，也是渺乎小哉。所以，過去社會以「士」為貴，但今日時代變遷，士農工商的地位，也不是往日可比了。
文 字
世界上，每一個國家的歷史文化之進程、發展，都需要文字來做記錄。國家如此，個人亦復如是。個人的一生，除了成就一番事業以外，能留些文字，哪怕只是片語隻字，也總是有價值。一個人一生之中，就怕空手而來，空手而去，徒然來到人間空走一遭，最為可惜。
在中國，三皇五帝，歷代君王將相，都仰賴文字的記載，我們才知道歷史上有這些人物。甚至盤古開天、女媧補天，乃至孫悟空、白娘娘、九天仙女、土地公、城隍爺等，雖沒有歷史考據，但有文字記載，也為大家所津津樂道。
文字的重要，例舉如下：
一、可以記錄往事。語言說了，成為過去，我們沒有聽見；事情做了，往事如煙，我們沒有看見。沒有關係，有文字把這些事和話記錄下來，一樣活在我們眼前，聽在我們耳里。
二、可以傳承歷史。中國一部《二十四史》，多少的朝代興亡，多少的人事悲歡離合，讓中華民族的生命，隨著文字記載的歷史，一直活在中華兒女的心中。其他如四書五經、三藏十二部，甚至章回小說，都靠著文字傳承歷史，維持它們的生命。
三、可以創新藝術。文字不但表情達意，甚至通過詩詞歌賦，可以賦予人物、事件新的生命力、新的意境，讓情節更加生動感人、更加曲折美化，讓人悠遊在文字的情境裡，其樂無比。所以，文字可以化腐朽為神奇，可以創新藝術。
四、可以表達心意。常有人說，我心裡有話，但我說不出來，改天我寫封信給你，表達我的心意。多少人，靠文字的溝通，解釋誤會，增加情誼，平添許多佳話。歷史上，文天祥的《正氣歌》、岳武穆的《滿江紅》、孫中山的《總理遺囑》，真是盪氣迴腸。那些作品固然表達他們的心意，也激勵後人效法。
五、可以文以載道。古今多少文人，運用文字就好像武將統率千軍萬馬，也像神仙呼風喚雨。文字可以讓你歡笑，也能讓你流淚。唐朝的韓愈「文起八代之衰」，宋朝的蘇東坡，寫詩作賦，洋洋灑灑，如江湖海洋，滔滔不絕。梁啓超先生一篇《異哉，所謂國體論者》，袁世凱出價十萬銀元，請他不要公開發表，梁啓超斷然拒絕。台灣的詩人余光中先生，以一首小詩表達海峽兩岸情誼，大陸立刻收錄到中學教科書中。所謂「文以載道」，這也是文人責無旁貸的使命。
六、可以啟發思想：吾人潛藏在內心的智慧，往往由於文字的啟發，引起更大的思想火花。遠事不說，就拿近代台灣天下文化出版公司高希均教授來說，他們出版了不少有關科學新知及管理學的書籍，帶動台灣經濟發展，提升台灣的競爭力，造福了台灣人民，功德無與倫比，真是難以說盡他們對人們的貢獻。這一切足以說明，文字的功能，不能小視！
「三」的啟示
文字的發明，是人類文明的一大進程，尤其數字的應用，更為生活帶來諸多便利。數字除了計數以外，與其他文字配合運用，更有其代表的意義與啟示，茲以「三」為例略說之：
一、三十六計。三十六計的故事，在中國民間可謂家喻戶曉，諸如「連環計」、「空城計」、「離間計」、「美人計」、「苦肉計」等。三十六計給吾人的啟示，就是現代人講究計劃人生，生活中舉凡成家立業、生兒育女、理財投資、退休養老等，都要計劃。有計劃總是好事，就怕沒有計劃，沒有計劃的人生，糊塗行事，到頭來活出一筆糊塗賬。有一句話說「吃不窮，穿不窮，算盤不到一世窮」，所以人生要有計劃。人從童年到老年，至少要做好就學計劃、創業計劃、成家計劃、發展計劃、閱讀計劃、退休計劃、養老計劃等，人能按照計劃行事，縱有誤差，也不致有太大的損失。
二、三思後行。做人要言行一致，凡事經過審慎思考後，就要付諸實踐，也就是要解行並重。「三思後行」是告訴吾人，凡事不可衝動魯莽，不可以不經縝密思考就妄動，否則必然吃虧。不管做什麼事，都要訂出第一案、第二案、第三案……要有上策、中策、下策等周全的應對策略，懂得「三思而後行」，穩紮穩打的人生最是妥當。當然，思考也要決斷，不能猶豫不決，一旦決定後，就要義無反顧，勇往向前。
三、三省吾身。曾子說，「吾日三省吾身」，真是一句最好的座右銘。一個人每天能有三次反躬自問：我今日有缺失空過嗎？我今日有功德成就嗎？我今日有損人利己嗎？人最不了解的就是自己，假如藉助三省吾身，對自己毫不留情地檢討、省察，必然能增進道德、增長智慧、增加進步。
四、三足鼎立。一個人有兩隻腳，走路才能平衡；汽車有四個輪子，才能安全行駛；寶鼎有三隻腳，所謂「三足鼎立」才能平穩。世界不是一個人的，是大家共有的，世間有你、我、他，就等於鼎足三立。所以「三足鼎立」是告訴我們，世間一切都是眾緣成就，獨木難撐大廈，要把自己融入大眾里，不能執我。能夠「無我」，才能成其大，因此佛教講布施要能「三輪體空」，也就是布施的我、接受的你、所施的物之間的關係要能超越，不分彼此、大小、多少，要做「空」想，能如此則功德和價值才是無限、無量的。
五、三進三出。人生是反覆周折的，有時一而再，再而三，都有起伏升降。就如三國時代，趙子龍為了救小主人阿斗，在長坂坡三進三出曹營，忠勇過人，但他從不居功。令尹子文，三度為官，三度下台，但他毫不介意，從來不曾面露慍色。所以人生在世，起伏得失，都是在所難免，三起三落、三進三出，都不要太過介意，能夠經過再三的忍耐、煎熬，又何嘗不是好事呢？
六、三心二意。有的人生性優柔寡斷，做事猶豫不決、舉棋不定，面臨決定時，總是三心二意，這種人必定經常錯失良機。在佛教里，鼓勵修行人念佛，對觀音菩薩要「一心稱名」，念阿彌陀佛要「一心不亂」。做人處事，也要講究「一心一德」，雖然不能沒有思維、考慮、辨別，但是一經決策，就不能三心二意，如果經常翻來覆去，於人於己，都無益處。
佛教有一部《教乘法數》，就是匯編有關法數的名相義理。佛教對於數字的看法，所謂「一就是多，多就是一」，真理是一個，從一開始，一生二，二生多，所以我們不論學習什麼，要能「舉一反三」，這才是自覺自悟之道。
解行並重
每個人打從出生開始，就處在不斷地學習當中，舉凡生活所需的各種技能與知識，甚至包括天文、地理、歷史、法律、經濟、藝術、建築……各領域的學科都要把握有限的生命多方學習，學到的知識、技能愈多，人生就能活得愈充實，生命也才能發揮愈大的能量。
在學習上，由於每個人的態度不同，因此也有層次上的差別：
一、不肯學習，遊手好閒，終會頹廢終生。
二、認真記憶，不肯思索，可能冬烘一輩子。
三、滿口說理，沒有行動，註定一事無成。
四、真才實學，做中體驗，越做越有成就。
五、解行並重，智慧通達，生命從中升華。
學習不只為了求得知識，更要開啟智慧，讀書不應只在求得學問，更要身體力行，也就是佛教所謂的「解行並重」。在《百喻經》里記載：
有一個人熟讀各種航海技術的書，對於航海理論說得頭頭是道，因此商人們都認為他必定是個航海專家。有一天，他和許多商人一起出航尋寶。航行途中，船長突然得了急病死去，於是商人們公推他擔任船長。從未有實際航海經驗的他，自以為已經完全懂得航海技術，於是毫不遲疑地接手領航。可是沒多久，船遇到大旋渦，他口裡一直喃喃地背誦著掌舵的方法，然而船卻不聽使喚地隨著旋渦打轉，最後整船人都一起翻覆沉沒。
譬喻里善於背誦的航海者，正如戰國時代的趙括「紙上談兵」一樣，都只有理論上的知識，卻又自以為真知，到了真正要用時，一點力量也使不出來，輕則害己，重則危害他人。
反觀春秋時代的軍事家孫武，他以兵法謁見吳王闔閭，吳王在看過他的《孫子兵法》後，問他：「可以用女子操練嗎？」孫武說：「可以。」吳王就派了一群宮女給他。
孫武以吳王的兩個寵妃為隊長，並施以嚴峻的軍法管理，起初眾宮女大笑不止。孫武說：「號令不明為將之罪，明而不從是領兵官吏之罪。」由於孫武三申五令，宮女仍然輕忽嬉笑，不聽號令，因此儘管吳王求情，孫武仍依軍紀將兩位寵妃處死。此後宮女認真操練，隊伍整齊。又經過一段時間後，孫武報告吳王說：「兵已練就，王欲用之，雖赴水火猶可。」吳王因為起用孫武，國勢因此日漸強盛。
俗語說：「真金不怕火煉。」真正有用的知識是實務，因此不管修學任何事物，應以融通為要務，以方法、技巧為輔助，以勤熟為功效，以用心、下手為實際，也就是要解行並重，如此才不會流於空談。