批判施塔姆勒 · 導論

蓋伊·奧克斯 韋伯的文本 以下譯文是馬克斯·韋伯對魯道夫·施塔姆勒（Rudolf Stammler）《歷史唯物主義的經濟觀念與法律觀念：一項社會哲學研究》（The Historical Materialist Conception of Economy and Law: A Sociophilosophical Investigation, 1906）一書第二版所做的細緻評述。韋伯寫作這些評論時，施塔姆勒（1856—1938）還是哈勒大學教授。隨後他被召至威廉德國最高學府柏林大學，並獲得一個在德國大學體制中聲望崇高的教席，成為當時最具影響力的法學家之一。幾部法學著作（Stammler, 1902, 1911, 1922）奠定了施塔姆勒的學術聲望。《經濟與法律》（Economy and Law）初版於1896年。施塔姆勒把這本書視為對社會科學基礎的認識論研究。他告訴我們，社會科學正處於搖擺混沌狀態。其不確定地位引出了如下問題：在社會生活中能否確立法則般的規律，堪比於構成自然科學基礎的自然法則？抑或在社會生活與自然之間存在著根本差異？如果在自然與社會生活之間的確存在根本差異，那麼在何種程度上有理由把自然科學的方法與概念工具應用到社會科學問題上去？施塔姆勒聲稱，為了解決這些問題，哲學研究是必要的，它可以解決如下問題：「人類社會生活基於哪些基本的形式法則條件？」（Stammler, 1921, pp. 6–7）要解決這個問題，就必須知道，哪些概念和原則是社會科學得以可能的邏輯條件。根據施塔姆勒的看法，這種哲學研究必須分析「社會生活」這個概念，因為它是社會科學的「構成性概念」，也即「基本概念」（Grundbegrif）（Stammler, 1921, p. 10）。因此，一切為社會科學確立認識論基礎的嘗試，都必須從分析這個概念開始。什麼是社會生活？其構成屬性是什麼？在哪些條件下，一個既定事項可被視為社會現象？ 在該書「導論」部分，施塔姆勒提出了這些問題。該導論題為「Socialphilosophie」，或可譯為「有關社會科學的哲學」。在該書第二卷，即「社會科學的對象」中，施塔姆勒回答了這些問題。在第二卷第一章（「人類社會生活」）第16節（「社會概念」）中，施塔姆勒論述說：首先，人的社會共存這一概念，顯然「不同於」人的既定的、經驗的時空存在這個概念。相比後者而言，前者的「內涵更豐富」。社會生活這個概念指的是某種共存模式，不同於個別的人——被視為自然世界中的對象——在相同時空框架中的共存。後面這種共存——「純粹的物理共存」—與「集體社會生活」「在概念上」有何差別？ 參考文獻 Abel, Theodore 1948　「The Operation Called Verstehen」, American Journal of Sociology, volume 54 Brinkmann, Carl 1950　Wirtschaftsformen und Lebensformen, Tübingen Bruun, H. 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J. * * * (1)　本書中為著重顯示。——編者注 (2)　Pirandello ，義大利劇作家、小說家，荒誕戲劇創始人。——中譯者注，後同 (3)　原文為x，據下文疑有誤。