默觚 · 孫子集注序①

《易》其言兵之書乎！「亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪」，所以動而有悔也，吾於斯見兵之情。《老子》其言兵之書乎！「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先」，吾於斯見兵之形。《孫武》其言道之書乎！「百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故善用兵者，無智名，無勇功」，吾於斯見兵之精。故夫經之《易》也、子之《老》也、兵家之《孫》也，其道皆冒萬有，其心皆照宇宙，其術皆合天人，綜常變者也。 而蘇洵曰：「按言以責行，孫武不能辭三失：久暴師而越釁乘，縱鞭墓而荊怒激，失秦交而包救至。言兵則吳劣於孫，用兵則孫劣於吳，矧祖其餘論故智者乎？」鳴乎！吳，澤國文身封豕之蠻耳，一朝滅郢，氣溢於頂，主驁臣驕，據宮而寢，子胥之智不能爭，季札之親且賢不能禁，一羈旅臣能已之乎？故《越絕書》稱「巫門外有吳王客孫武冢」。 ①選自《魏源集上》中華書局1983年版，第226——227頁。 是則客卿將兵，功成不受官，以不盡行其說故也。 或又謂將才非人力，運用存一心，括①讀父書，徒取秦禽。是又不然。兵列五禮，學禮宜及，「有文事者必有武備」，「好謀而成」，「我戰則克」，「學矛夫子，獲甲三百」。特兵危事而括易言之，正與兵書相背故也。 「弩生於弓，弓生於彈，彈生於古之孝子。」殺人以生人，匪謀曷成？謀定而後戰，斯常夫可制變。上謀之天，下謀之地，中謀之人，人謀敵謀，乃通於神，非神之力也，心之變化所極也。變化者，仁術也；上古聖人，以其至仁之心捖水火而勝之，捖龍蛇虎豹犀象而勝之。恩生於害，害生於恩。微觀於五行相生相剋之原，天地間無往而非兵也，無兵而非道也，無道而非情也。精之又精，習與性成，造父得之以御名，羿得之以射名，稷得之以稼名，宜僚以丸，秋以弈，越女以劍。雖得諸心，口不能雲；口即能雲，不能宣其所以雲。若夫由其雲以通其所以雲，微乎，微乎，深乎，深乎！夫非知《易》與《老》之旨者孰與言乎！ ①戰國時趙括，趙奢之子。空談其父所傳兵法，實際並不會運用。趙孝成王六年（BC260年），將趙兵大舉攻秦，被秦將白起包圍，括連同四十萬趙兵戰、俘死。