默觚 · 學校應增祀先聖周公議①

謹案：《禮記·文王世子》：「凡入學者，必釋奠於先聖先師。」鄭康成《注》曰：「先聖謂周公②，先師謂孔子。」考《禮記》出於周、魯之儒，鄭氏《注》在東漢之世。則是周、漢時已皆祀周公為先聖、孔子為先師。 下及唐宋，均無啟聖殿之祀，其祀啟聖者，始於元世，而明代因之，我朝雍正間始加封王爵。其實《史記·孔子世家》及《左傳》孟懿子之言，皆止謂孔子祖為正考甫生孔父嘉，嘉生防叔，始去宋家於魯，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，統為五世，初無木金父、睪夷父二世；此二世出於王肅偽《家語》不可為典要。即啟聖四世之祠，亦止宜祀於闕里孔氏家廟，由衍聖公奉祀，其於天下各省郡邑學校崇文敷教之誼無當也。是以本朝列聖祀學，止拜先師，而無拈香啟聖殿之事，各省學政地方官丁祭及朔望行禮，皆止詣大成殿，而無祀啟聖殿之事，既同虛設，曷謂尊崇？ ①選自《魏源集上》，中華書局1983年版，154—156頁。 ②即姬旦或姬叔旦。西周初年的政治家，周武王之弟。曾助武王滅商，輔成王執政。相傳他制禮作樂，建立典章制度，主張「明德慎罰」。 考學校所崇《五經》，《易》、《詩》、《書》、《禮》，皆原本於周公而述定於孔子。如《周易》之六十四爻，皆作於周公，而傳翼於孔子；《詩》之《雅》、《頌》、《南》、《豳》，皆出於周公而正《樂》於孔子；《書》之《周誥》固出周公，而《典》、《謨》、《虞》、《夏》之書，亦周史藏之而孔子編定之。至於《周禮》《儀禮》及二戴所記禮儀三百、威儀三千，尤皆出周公一聖之手，惟《春秋》因魯史之舊而筆削於孔子耳。故夫子自言「述而不作」，蓋作者之謂聖，述者之謂明。孔子一生夢周公而師文王，文王已在歷代帝王祀典之列，則以師道兼治道者，惟周公、孔子而已。孟子以周公與大禹為三聖，唐韓愈《原道篇》曰：「由周公而上，上而為君，故其道行；由孔子而下，下而為民，故其說長。」 今天下不獨學校所誦習皆周公經典，即上而朝廷制度，六官分治，皆《周禮》冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空之職；且太常所奏樂舞，皆《周官》大樂正之遺；上自壇廟，下及郡國，所行吉、凶、軍、賓、嘉五禮，皆周公之制；及欽天監測算儀器，皆《周官》土圭、挈壺、保章及《周髀》算數之遺；所用典籍符印文字，皆《周官》保氏六書之體。《中庸》所謂「車同軌，書同文，行同倫」，「雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉」；洵乎非德位皆隆如周公者不足當之矣！ 國家崇德報功，凡歷代有功德於民者，皆列祀典，況以三代大聖在孔子之前，創萬世禮樂之制，朝野無不遵行，而學校祭祀俎豆不及，豈非一大缺典，為人心所不安乎？且古制本以周、孔並崇，今應請於朝廷，復周、漢之制，即以天下學宮之啟聖殿為先聖殿，中供先聖周文公之神位，恭請御書「祖述憲章」四字匾額懸之中央，每歲春秋丁祭止增一牲幣，地方官朔望行禮止多一拜跽，不動一椽而崇德報功，盡美盡善，從此禮樂教化之源，與日月昭而天地悠也，豈非一朝盛事必當興舉者歟！其啟聖五王木主，宜用櫝藏恭貯於尊經閣。至於從祀，則其從祀於先師者，即其從祀於先聖者也。束髮鼓篋，涵泳聖涯；昧昧我思，羹牆在望。不登朝列，無望颺言；敬撰斯誼，以俟來哲。