默觚 · 論語孟子類編序①

序曰：經有奧義，有大義，研奧者必以傳注分究而始精，玩大者止以經文匯觀而自足。諸子書無不各從其類，故《漢・儒林傳》言費直《易》無章句，惟以《彖》、《象》、《文言傳》詞解《易》，而《漢書·儒林·敘》亦曰：「古之學者耕且養，三年而通一經，存其大體，玩經文而已。」況《論語》、《孟子》顯白之文，至今如侍辟咡而聞詔告，非《典》、《謨》、《盤》、《誥》②聱牙噩詰之比，奚必待傳注而後明哉！ 自明以來，學者爭朱、陸③，自本朝以來，學者爭漢、宋，今不令學朱學陸而但令學孔、孟焉，夫何諍？然近日治漢學者，專務記丑，屏斥躬行，即論洙、泗淵源，亦止雲定、哀間儒者之學如是，在子思、孟子以前；其意欲託尊《論語》以排思、孟，甚至訓一貫為壹行，以詁經為生安之學，而以踐履為困勉之學，今即以孔、孟、曾、思之書條貫示之，其肯相從於鄒、魯否，尚未可知也。 ①選自《魏源集上》中華書局1983年版，145—174頁。 ②皆為《尚書》篇名，其文晦澀難懂。 ③指南宋以朱熹為優表的「理學」和陸九淵為代表的「心學」。 夫聖人之道，大而能博，賢人學之，各得其性所近。故聖人之言必引而就卑，不如此則人不親；賢人之言或亢而自高，不如此則道不尊。且教法因人、因時，原無定適。孔子動教求仁，而孟子則獨標集義，仁之氣渾然，義之氣浩然，其得之天授已不盡同。孔子教人專主博文約禮而仁在其中，故不言心而心自存，此合德性、問學為一者也；孟子直指人心體驗，擴充存養。孔子動言禮樂，造就成德；孟子則不但無一言及樂，亦從無琴瑟弦歌之事。陶融禮樂之化，即博學詳說之語，七篇中亦僅一偶及焉，不必下學而自能上達。且孔子並學夏、殷、周之禮，孟子則諸侯之禮未學，周室頒爵祿不知其詳，此尊德性多於道問學者也。然聖人言近而指遠，雖不示中人以上，而「天何言哉」之訓，「無行不與」之訓，「知我其天」之訓，則直以天自處。且吸道體於逝川晝夜，悟性天於朝聞夕死，徹上徹下，精義入神，故曰：「子罕言利、與命、與仁。」蓋元亨利貞，性與天道，皆寄於假年學《易》，得聞者惟顏子一人，故《易系》以顏子與箕、文同列，豈僅《詩》、《書》、執禮之雅言所能盡者乎？孟子一生惟以上繼《春秋》自任，旁引《詩》、《書》而無一言及於《易》，亦無一言及於天道，此其精微之同異。蓋孔子自誠明而孟子自明誠者也；孔子天下至誠，而曾子、孟子皆「其次致曲，曲能有誠」者也；曾子以魯得之，子思、孟子皆以高明得之。 然則後世學聖人者宜如之何？曰：自以學孟子為易簡直捷而適於用，學曾子為篤實嚴密而切於體，於聖門為好仁、惡不仁之分，雖萬世無弊可也。然聖門中四科七十子，狂簡斐然，極一時之盛，孟子則一生所造就僅樂正子一人，此外公孫丑、萬章、咸丘蒙之徒，以問答相接，無一言及於身心砥礪之事，且其所問如舜臣堯、瞍及舜父殺人、竊負逃海，皆五尺童子所不願問。問其所不必問，答其所不必答，直當在不屑教誨之列。不知後車數十乘，從者數百人，終日追隨，所為何事？豈其學專宜中人以上歟！遂使後世有「軻死不得其傳」之嘆①，正猶陸、王之學皆不再傳而決裂，遠不如程、朱源流之久遠，又何說也？謹質所疑，俟知德君子折衷焉。 ①見唐韓愈《原道》意為儒家道統至孟子而失傳。