默觚 · 曾子章句序①

以《曾子》十篇並《孝經》次《大學》之後，何也？此亦曾子門人記曾子之書，宜與孔子之《論語》、孟子之《七篇》、子思之《中庸》，並列於《四子書》者也。《漢·藝文志・曾子》十八篇，《隋》、《唐志》及北宋《御覽》皆有之，汔南宋而亡。今惟存《大戴禮》者十篇，各冠以曾子，固洙、泗大誼微言，武城畢生踐履皆於是乎在。凡孟子彼富我仁，彼爵我義之文，董仲舒尊聞行知、高明光大之義，皆見其中。而《小戴祭義》，則全取《大孝篇》文。子思子、樂正子門人述之，齊、魯、秦、漢儒者罔不誦法稱道之，挈大學小學樞要，宜旦夕奉師保、臨父母者也。奈何小戴去取不倫，而鄭康成又不法《大戴禮》，遂以此不列於經，又不獲與《大學》、《孝經》並表章於宋儒之手，惟宋楊氏簡、明劉氏宗周，皆篤學大儒，始各注十篇以貽世焉。 曾子得聖道宗，孝盡性，誠立孝，敬存誠，萬倫萬理，①選自《魏源集上》中華書局1983年版，141—143頁。 一反躬自省出之，初罔一言內乎深微，外乎閎侈，惟為己為人義利際，諄諄提撕而辟咡之，百世下如見其心焉。暨《天圓篇》原聖人制禮作樂之由以明人性之最貴，日用則神化也，庸德則大經也，不越戶庭，明天察地，體用、費隱貫於一，不遺不御也。 或謂《曾子》十篇，多言功夫，罕言本體，不及子思、孟子之精微。試觀（本）《〔大〕孝篇》：「夫孝置之而塞（乎）〔於〕天地，（博）〔衡〕之而（橫）〔衡〕（乎）〔於〕四海，施諸後世而無朝夕，推而放（之）〔諸〕東海而准，推而放（之）〔諸〕西海而准，推而放（之）〔諸〕南海而准，推而放（之）〔諸〕北海而准。」「仁者仁此者也，義者宜此者也，（禮者體此者也）忠者中此者也，信者信此者也，〔禮者體此者也，〕行者行此者也，強者強此者也。樂自順此生，刑自反此作。」此外尚有何本體、何功夫之不該乎？ 南宋朱子跋汪晫所輯《曾子》，雖極推曾子之學主躬行，聞一貫，而終身所守不離孝敬清讓之規，專以輕富貴、守貧賤、不求人知為大。是以從之游者，所記雖或淺近，而必有益於日用躬行之實云云。豈必欲其如《中庸》之「經大經，立大本，知化育，肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天」，然後為高深乎？然江、漢以濯之，秋陽以暴之，曾子之知聖人，其道光輝，皜不可尚，即《中庸》淵淵浩浩所自出。其見道也，徹上徹下，「一以貫之」，宜乎子思、孟子皆出其門矣。至德以為道本，顏、閔、仲弓、曾點之徒以之；敏德以為行本，孝德以知逆惡，曾子之以之；聖門灑掃應對，可以精義入神，況洞洞屬屬執玉奉盈者乎？ 烏乎！曾子之以書傳，非曾子意也，其意蓋將以夏道之忠捄周文之敝，所謂「依乎《中庸》，遁世不見知而不悔」者也。宜乎後世不深知而淺近視之也。 十篇之外，曾子言行他見者，彙輯數篇於後，子思亦曾子門人，故類附焉。烏虖！十篇之不列於《四書》，乃儒林憾事，而欲以區區之力表章其間，智小任重，言僭行窳，是以「戰戰兢兢，若履薄冰」，云爾。 道光元年，敘於京師。