默觚 · 孝經集傳序①

以《孝經》次大學之後，何也？《大學》出於曾子，而《孝經》則夫子所特授曾子之書，當世即尊為經，魏孝文侯己為之傳。《公羊緯》所謂夫子自言「志在《春秋》，行在《孝經》」，真垂世立教之大原。蓋《孝經》言「不敢」者七，至春秋而皆敢之矣。敢心生於不敬，敬者，孝之主宰也，故總不惡不慢於不敢之中，敬則無不愛也。其微言大義，則備於《禮記》。後人或淺近視之，於《孝經》之中又裂分經傳，加以刪削，與《大學》補傳改本同失，而《孝經》之誼幾亡。 惟明漳浦黃子《集傳》，以《大·小戴記》為《孝經義疏》，精微博大，肅括宏深，實為《孝經》之素臣②，為從來注《孝經》者所未及。源嚮往服膺，一詞莫贊，乃節錄其傳，列於《大學》古本之後，使曾子之學大明於世。 ①選自《魏源集上》中華書局1983年版，140—141頁。 ②古道家稱有王之德，但不必居王之位的人為「素王」。漢代一些研究《春秋》的儒者以為孔子修《春秋》是代王者主法，有王者之道，而無王者之位，故稱之為「素王」。「素臣」指左丘明，闡《春秋》之法，故為「素王」之佐。此處以此為喻。黃子即明黃道周。 抑又考古今言孝者，推舜為大孝，武王、周公為達孝，曾子為至孝。然曾子得曾皙以為之父，春風沂水，舞雩歸，同為聖人之徒，各由狂狷以造於中行，其天倫所遇之境，蓋過於舜，而幾同於達孝之周公。《孝經》嚴父配天之誼，惟夫子以韋布享王祀，上及先也，足以當之，而曾子亦其鄰幾者也。《孝經》之傳，專授曾子，意深矣哉！有出乎立身行道、揚名後世外者矣。故特推《禮記》中「仁人孝子事天如事親，事親如事天」，「惟仁人能享帝，惟孝子能享親」之旨，揭諸篇端。而朱子《孝經刊誤》疑之，謂「言孝自有親切處，何必言嚴父配天，為將恐啟人暗奸之心」。試思張橫渠①《西銘》父乾母坤，以大君為宗子，「惡旨酒，崇伯子之顧養；育英材，潁封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也；體其受而歸全者，參乎！勇於從而順命者，伯奇也」。與《孝經》「嚴父配天」之義有何區別？自宋儒言之，則發前聖所未發；自周儒言之，則恐啟暗奸之心；斯誠所不解也。 道光元年，敘於京師。 ①指北宋著名哲學家張載。風翔郡縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，又稱橫渠先生。