默觚 · 大學古本敘①

《大學》之要，知本而已；知本之要，致知、誠意而已。至善無惡人之性，可善可惡人之心。為善去惡者誠意，抒善明善者致知，以《中庸》證《大學》，先後同揆，若合符節。故《致知》、《誠意》二章，皆以「此謂知本」結之，此千聖之心傳，《六經》之綱領也。 物有本末，修身以上為本，齊家以下為末。格物者，格其意、心、身、家、國、天下之物以知其誠，正、修、齊、治、平之理，朱子《或問》、《文集》、《語錄》屢言及之，本末不偏。惟未悟古本分章之條理，而誤分經傳，加以移補，遂留後人之疑，以為不格心、意、身之物，而泛言即凡天下之物。明代王文成公始復古本，而又未悟格物之本誼，遂謂「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡者良知，為善去惡者格物」，與《中庸》明善先於誠身、擇善先於固執之旨判然相歧。 ①選自《魏源集上》，中華書局1983年版，138—140頁。< 於是使誠意一關，竟無為善去惡之功，而以擇善、明善屏諸《大學》之外，又以無善無惡之體破至善之天則，變聖經為異學。而其徒王畿，遂並以正心為先天之學，誠意為後天之學，明季高忠憲、顧涇陽力排之不遺餘力。今雖熄訟，而補傳未去，錯簡未復，則《大學》之誼不章。使朱子暗合古本之旨意而並顯符古本之章次，則不致文成之疑，雖道問學而不失於支；使文成顯復古之章次而並暗符致格之條理，則不至啟末流之弊，雖尊德性而不流於盪；豈非千載遺憾有待後人者乎？ 源有年，渙然於古本《致知章》、《誠意章》居首之誼，天造地設，證以《中庸》明善誠身及宋、明諸儒之說，而二章不分經傳之案定矣；再以《正修章》為敬以直內之功，存養與知行並進，而敬補小學之說，亦不必外求矣。明代高忠憲公及國朝李文貞公，並力主古本之義；即宋儒陸子言格物示與朱子無殊；但俱未有成書，則古本義終未著。爰恭錄《欽定禮記義疏》案語於首，其經文共分《致知章》、《誠意章》、《正修章》、《修齊章》、《齊治章》、《治平章》凡六章，一循古本之舊，不分經傳，盡錄朱子章句原文於下，即以今本之說注古本之書，天造地設，不約同符。又自以已意每章別加闡擇，取明大意而止。其下編復取宋、明儒先之說，旁推曲暢以盡其義。凡得書二卷。倘得如康熙中纂修《周易折衷》大學士李光地奏復朱子古本之例，使《大學》亦以古本頒學宮，以復石經孔，曾千年之舊書，是所望於主持功令者。 道光元年歲在辛巳①，書於京師。 ①即公元1821年