默觚 · 治篇十六④
見利思義與見利思害，詎二事哉？無故之利，害之所伏也：君子惡無故之利，況為不善以求之乎？不幸福，斯無禍；不患得，斯無失；不求榮，斯無辱；不干譽，斯無毀。暴實之木根必傷，掘藏之家必有殃。非其利者勿有也，非其功者勿居也。非其名者勿受也。幸人之有者害，居人之功者敗，無實而享顯名者殆。福利榮樂，天主之；禍害苦辱，人取之。《詩》曰：「魚綱之設，鴻則離之。」
媒妁譽人而人莫之感，傭雇勤事而人莫之功。有所利而名仁者，非仁也；有所要而稱義者，非義也。居功之行，
①即伊尹、呂尚也即姜太公。
②即房玄齡、魏徵。 ③威武貌，亦謂逞威。
④選自《魏源集上》中華書局1983年版，76—81頁。
人不功其行；求報之惠，人不報其惠。是故大義無狀，大恩無象。大義成，不知者荷之；大恩就，不識者報之。《詩》曰：「自天降康，豐年穰穰。來假來享，福降無疆。」人之報賽於天地也，夫何求與酬之有？
昔者子路受拯溺之牛，子貢不受贖臣妾之金，孔子善子路而規子貢，聖人之議道自己而置法以民如是也；南宮「羿、奡①不得死，禹、稷有天下」之問，上推於莫為莫致之天，而夫子再三贊之曰「尚德哉」，「君子哉」，聖人為中人以下語天道如是也。無欲而好仁，無畏而惡不仁者，天下一人而已。故知者利仁而君子懷刑焉。刑賞者，所以勸懲天下之中人，然勸懲所及者，顯惡顯善而已。陰慝陰善，則王法勸懲所不及，自非天網恢恢疏而不失，豈能福善禍淫於耳目之所不及乎？顯以贊王化，密以佐君子，慎獨②之功於冥冥，故曰「不以昭昭申節，不以冥冥墮行」。眾人之視是非與利害二者，君子之視是非與利害一也。少而習焉，長而安焉，庸詎知中心安仁之不在是乎？《詩》曰：「投我以桃，報之以李。彼童而角，實虹小子。」
「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士。謀及庶人」，而必曰「謀及卜筮」，何耶？「（）〔龜〕筮共違於人，用靜吉，用作凶」，何耶？事可理決者，以是非決之。建侯、遷國、行師、出門、攸往、田狩、濟川、取女、歸妹、遇主、見大人、刑訟、祭享、折獄、疾藥、鼎悚、用賢、履險、出坎、處困、震恐、行旅、喪羊，此可盡以是非決乎？
①音0o，夏寒泥之子，力大，能陸地行舟，後為夏少康所殺。
②儒家思孟學派的修養方法，強調即使在獨處無人注意之時，行為也要謹慎不苟，力求通過內心反省排除一切不合禮義的意識。
事莫大於禪讓、征誅、遷都，而古聖人一決諸枚卜，一決諸夢ト。一則日「獻卜」，日「不敢違卜」。知人之哲，堯、舜其難，而共、鯀、驥兜之委任①，三監、武庚之過使，上官桀、龐萌之託孤，王季誤葬，許世子誤藥，英君、哲相、孝子、忠臣所不免，矧中人以下乎？且夫《易》者，聖人所以極深而研幾也，不惟決利害而亦決是非者也。自非大無理之事不疑何卜者，或可或否之間，見仁見知，中人每二三焉，或見其厓略，不見其層折。知來藏往之神，即心之神也；得失能動心，不能惑神，故假諸無心之卜筮以決之。識疏者卜之而密，志歧者卜之而一，膽栗者卜之而勇，為善去惡即趨吉避凶。其或為之可成而卜之不吉，則必不當為之事；《易》固不為小人謀，不可以占險也。「假年學《易》，可無大過」，無心之過，聖人不免也。後世之為學者，樂崩禮壞，而為政也，又卑卜筮為藝術，屢臆屢僨屢悔而不悟，亦古今之一大沿革乎！《書》曰：「朕夢協朕卜。」《詩》曰：「卜筮偕止，會言近止。」
古今宇宙，其一大弈局乎！天時有從逆，地理有險易，人情有愛惡，機事有利害，而攻取之局生焉。或逸之而得，或勞之而不得；或拙之而反得，或巧之而不得；或奇之而正，或正之而奇。故禪讓一局也，征誅一局也，傳子、傳賢一局也。
①共：指共工。是堯的臣子，試授工師之職。鯀：亦為堯臣，奉堯命治水，九年不成，為舜所殺。兜，共工、三苗、鯀並稱「四罪」。
君子小人互為消長，《否》、《泰》之變局也；始放之而復反之，君臣之變局也；呂、賈、武之司晨，男女之變局也；或倚之而伏，或伏之而不可倚，禍福之變局也；或中夏御之而亂，或起自塞外而治，魏孝文、金世宗皆三代後之小堯、舜，華夷之變局也；或防之在此而弊即出於所防，秦懲七國角立而廢封建，而國遂亡於孤立；光武懲王莽之篡，三公不許任事，而東漢遂亡於梁冀；晉懲魏之疏忌宗室，廣封八王，而晉即亡於強藩之構兵；宋懲五代藩鎮之強，杯酒釋其兵權，而宋即弱於郡縣。推之晉亡於莊、老而漢以黃、老得之，秦亡於申，韓而子產、孔明以申、韓治之，六國亡於策士而漢祖以陳平、張良奇計得之。女禍、閹禍、強藩、夷狄、盜賊，自三代之末至於元二千年，所謂世事理亂、愛惡、利害、情偽、吉凶、成敗之變，如弈變局，縱橫反覆，至百千萬局，而其變幾盡；而歷代君相深識遠慮之士載在史冊者，弈譜固已詳矣。〔或〕有見於死地之說則以病背水之軍①，而師其陣者即敗於背水，或有見於多多益善之說而敗於投鞭斷流②，或有見於以少擊眾而敗於背城孤注，或不用陣圖而專好野戰，或不肯野戰而長於憑城；王莽以井田致亂，安石以《周禮》誤宋。故廢譜而師心，與泥譜而拘方，皆非善弈者也；有變易之易而後為不易之易。《書》曰：「若虞機張，往省括於度則釋。」
①指韓信率兵攻趙，令萬人背水列陣，大敗趙軍，是為置之死地而後生。
②前秦苻堅師韓信將兵多多益善，率十幾萬投鞭斷流之軍進攻東晉，都大敗於水之役。
孰是局中而具局外之識者乎？
召公之告成王曰「用供王能祈天永命」，夫命也而可祈諸天乎？《太甲》曰「天作孽，猶可違，自作孽，不可活」，好生者天地之德，人而以殺人為心，安得不為天之所惡？故日：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。」又日：「不嗜殺人者能一之。」殺機殺運之動，莫憚於秦，滅六王，定四海，自謂地廣三王，功高五帝，乃自稱始皇帝，一世二世以至於萬世。使扶蘇①得立，更秦法而寬大之，分封諸公子及公主之夫為王，封蒙恬、蒙毅、章邯、王翦為公侯，舉賢相，崇諸儒，則秦祚何必不與三王同永？乃死不旋踵而五公子、諸公主盡死於胡亥之手，殺蒙恬、蒙毅，族李斯，皆出於扶蘇之諫坑儒而出監軍，使高③得行其奸計，則秦之亡，坑儒為之也。夫賢人者天地之心也，戰陣所殺千萬人，不如無故坑數百賢儒之罪上通於天也。晉司馬氏世握魏權，齊王芳本無失德，司馬氏即欲圖篡，令其禪位而降封之，如漢獻帝山陽公得全始終可也；乃廢而立高貴鄉公，遂死於賈允、成濟之手，又不斬賈允以謝國人。且既言「天下者景王之天下，吾身後大業宜歸齊王攸」，果能守此信，則平吳之後，傳位於皇弟齊王攸，而以長沙王又為太子，遹為皇孫，令其遞傳至遹可也；不然，即及身立
①秦始皇長子。因勸阻秦始皇鎮壓儒生，被派往上郡監大將蒙恬軍。後被偽詔所害。
②指趙高。秦始皇身邊的宦官。始皇死後，他與丞相李斯偽造詔書，擁戴胡亥繼位，大權獨攬，胡作非為。
遹，而輔以齊王攸、長沙王又及衛瓘、張華諸人亦可也；奈何以蠢愚之惠帝，又配以淫悍之賈妃，而欲孫遹能全於庸悍之手乎？則遹之被戕，高貴鄉公之不得其死為之也。劉裕起匹夫，定中原，有江左，功德在人，何以三子無一善終，而宋文帝①且隕於元兇劭之手？則其鴆甘心禪讓之恭帝為之也。唐太宗以秦王起兵有天下，貞觀之治幾於三代，何以再世而武氏殺唐子孫殆盡？蓋建成、元吉謀毒太宗，太宗殺之可也，其子孫何罪而盡殺之乎？則是武氏入宮，即建成、元吉子孫之報也。甚至高洋滅跖跋之族③，宇文周武帝滅高氏之族，隋楊堅滅宇文之族，皆不旋踵而天以逆子報之，如蠱蟲之自相啖食，豈非皆自作之孽哉？安有天而作孽於人者哉！《書》曰「祈天永命」，毋獲罪於天之謂祈。後世如宋太祖鐵牌藏廟，垂誡嗣王，養成三百年忠厚之治者，真萬世法哉！
①即劉裕之子劉義降，南朝宋皇帝，後為子劉劭所殺。
②指武則天，唐高宗後，武周皇帝，公元690—705年在位，曾任用酷吏屢行大獄，宗室、朝臣被冤殺者不少
③指建立北魏的鮮卑族拓跋部，為高洋所建北齊所取代。