默觚 · 治篇十四②
萬事莫不有其本，守其本者常有餘，失其本者常不足。宮室之設，本庇風雨也；飲食之設，本慰饑渴也；衣裳之設，本禦寒暑也；器物之設，本利日用也。風雨已庇而求輪奐，輪奐不已而竟雕藻，於是棟宇之本意亡；饑渴已慰而求甘旨，甘旨不已而錯山海，於是飽腹之本意亡；寒暑已衛而辨章服，章服不已而尚珍奇，於是裘葛之本意亡；利用已備而貴精麗，精麗不已而尚淫巧，於是制器之本意亡。
①即韓愈。
②選自《魏源集上》中華書局1983年版，71—74頁。
主奢一則下奢一，主奢五則下奢五，主奢十則下奢十，是合十天下為一天下也。以一天下養十天下，則不足之勢多矣；不足生覬覦，覬覦生僭越，僭越生攘奪，王者常居天下可憂之地矣。禍莫大於不知足，不知足莫大於忘本，故禮樂野人從先進，欲反周末之文於忠、質也。炳兮煥兮，日益之患兮；寂兮寞兮，日損之樂兮；能知損之益、益之損者，可以治天下矣。帝王之道貴守一，質儉非一也而去一近，故可守焉，非若奢、文之去一遠也。《詩》曰：「不思其反，反是不思，亦已焉哉！」
神氣化形體，形體化衣食，衣食化語言，語言化酬酢，酬酢化尊卑，尊卑化軒冕，軒冕化宮室，宮室化城郭，城郭化市井，市井化賦稅，賦稅化燕饗，燕饗化獮狩，獮狩化盟會，盟會化歌舞，歌舞化聚斂，聚斂化刑獄，刑獄化甲兵，甲兵化水火，水火復化神氣。其來也浡不可閼，其成也堅不可鑠。雖古之聖王，不能使甲兵之世復還於無甲兵，而但能以甲兵止甲兵也；不能使刑獄之世復還於無刑獄，而但〔能〕以刑獄止刑獄也；不能使歌舞之世復還於無歌舞，而但能以歌舞為禮樂也。刑獄甲兵歸於歌舞，歌舞歸於禮樂，禮樂歸於道德，則不肅而嚴，不怒而威，不侈靡而樂。是以聖王之治，以事功銷禍亂，以道德銷事功；逆而泯之，不順而放之，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其門，是謂反本復始之治。《詩》曰：「維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純。」
使人不暇顧廉恥，則國必衰；使人不敢顧家業，則國必亡。善賦民者，譬植柳乎，薪其枝葉而培其本根；不善賦民者，譬則翦韭乎，日翦一畦，不罄不止。《周官》保富之法，誠以富民一方之元氣，公家有大徵發、大徒役皆倚賴焉，大兵燹、大饑饉皆仰給焉。彼貪人為政也，專駿富民，富民漸罄，復朘中戶，中戶復然，遂政邑井成墟。故土無富戶則國貧，土無中戶則國危，至下戶流亡而國非其國矣。《詩》曰「適彼樂土」，言將空其國以予人也。且也天下有本富有末富，其別在有田無田。有田而富者，歲輸租稅，供徭役，事事受制於官，一遇饑荒，束手待盡；非若無田富民，逐什一之利，轉販四方，無賦斂徭役，無官吏挾制，即有與民爭利之桑、孔，能分其利而不能破其家也；是以有田之富民可憫更甚於無田。《碩鼠》之詩，幸其田之將盡而復為無田之民，不受制於官吏也，烏乎傷哉！
儉，美德也；禁奢崇儉，美政也；然可以勵上，不可以律下；可以訓貧，不可以規富。《周禮》保富，保之使任恤其鄉，非保之使吝嗇於一己也。車馬之馳驅，衣裳之曳婁，酒食鼓瑟之愉樂，皆巨室與貧民所以通工易事，澤及三族。王者藏富於民，譬同室博弈而金帛不出戶庭，適足損有餘以益不足，如上並禁之，則富者益富，貧者益貧。彼富而儉者，未必如大禹之菲食惡衣而為四海裕衣食也，未必如晏子、墨子之節用而待舉火者七十家、待寢攻者數十國也。儉生愛，愛生吝，吝生貪，貪生刻。三晉之素封①，不如吳越之下戶，三晉之下戶，不如吳越之傭隸；
①指無官爵封邑而同封君一樣富有的人。
儉則儉矣，彼貧民安所仰給乎？天道惡積而喜散，王政喜均而惡偏，則知以儉守財，乃白圭、程鄭致富起家之計①，非長民者訓俗博施之道也。《唐》、《魏》剌險嗇，至於「宛其死矣，他人入室」，無一言及於散財任恤，足為美俗仁里乎？《桑柔》之詩曰「好是家嗇，力民代食」，《韓詩》說謂「好用此居家吝嗇之人」，則知《周官》保富非此之謂矣。
十履而一跣，則跣者恥；十跣而一履，則履者恥；此俗之以眾成者乎！上好紫則下皆女服，上好劍則士皆曼胡，此俗之以貴移者乎！及其既成，雖賢者處之，不免顛倒於眾習。群尚儉則恥奢，群尚奢則恥儉矣；群尚讓則恥競，群尚競則恥讓矣。今之郡縣，即古封建之地也。地不遠而各自為俗，好訐訟，好勇戰，好奢靡，好任俠，好封殖，相高相尚，生而習見，不以為非；未至則求其至，已至則求其勝，雖賢父兄師友戒勸之，良有司訓諭之不止；自非易其所安而別開以可慕，豈能因勢利導，風行而草偃乎？民之制於上，猶草木之制於四時也，在所以煦之，煦之道莫尚乎崇詩書，興文學。故君子讀《鄭風》，不嘆其淫蕩而嘆《子衿》學校之久廢；讀《衛風》，不傷其流泆而傷《淇（澳）〔奧〕》禮教之久衰；讀《陳風》，不嘆其淫奔而嘆其巫覡③歌舞之不革。
①白圭，戰國周人。主張採用「人棄我取，人取我與」的辦法經商。程鄭，漢初大工商主，他鼓鑄鐵器，賣與西南少數民族，以此致富。
②漢初韓嬰所傳，屬《詩》今文學派，通過對《詩》的辭釋以宣揚儒家思想。③殘：指男巫。《國語·楚語下》：「在男曰覡，在女曰巫，」
「飄風大和，冷風小和。」風之所過，萬竅怒號；風之所止，一塵不囂；其怒也有倡而和者也；其止也有銳而竭者也。有士風，有民風，斯二者或區於土俗焉，或移於政教焉。《小戎》、《駟鐵》之秦，《二南》雅化之豐、鎬也；《揚水》《無衣》之晉，平陽、薄坂之帝都也；闔廬劍士之吳，太伯端委之吳也；魏晉清譚之士林，東漢禮教節義之士林也；自非不待文王之豪傑，有不隨風草偃者哉！風之既成，賢君相三紀挽之不足；風之將變，一狂士敗之有餘。《詩》曰：「匪風發兮，匪車揭兮」，言民風之易變也；「風雨蕭蕭，雞鳴膠膠」，言士風有變有不變也，不變者天地之心所寄也。