默觚 · 治篇十二①

天下其一身與！後元首，相股肱②，諍臣喉舌。然則孰為其鼻息？夫非庶人與！九竅百骸四支之存亡，視乎鼻息，口可以終日閉而鼻不可一息柅。古聖帝明王，惟恐庶民之不息息相通也，故其取於臣也略而取於民也詳。天子爭臣七人而止，諸侯爭臣五人而止。至於徹膳之宰，進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，士傳言，道人木鐸以徇於路，登其歌謠，審其詛祝，察其謗議，於以明目達聰，而元首良焉，股肱康焉。 ①選自《魏源集上》中華書局1983年版，67—69頁。 ②指助帝王的臣子。 士者庶民之首也，漢、宋太學之士皆得上書，明初耆老皆得召見，往往關係國家大計，公議無不上達，斯私議息，夫是之謂「天下有道，庶人不議」也。《詩》曰：「出內王命，王之喉舌」，其爭臣也夫！又曰「如彼遡風，亦孔之。民有肅心，荓雲不逮」，其惟庶人也夫！ 古無諫諍之官，人人皆諫官也；不惟廣受天下之言，亦所以廣收天下之才。自後世立諫官，而人之無言責者始不得盡其言；自諫官不選天下英才，惟取諸科目資格，上焉不知君國遠猶為何事，下焉藉以市恩、報怨、希進，否則摭膚詞瑣事塞責，愈不足動人主之信。知者不必言，言者不必知，自諫官之設始也；張一目之羅以求禽，張一面之網以覬鱗，自諫官之設始也。古聖之聽言也，不問其疏近，並不問其公私，而惟其理之是非，即有吁有咈，未聞以其吁咈而罪之也，是謂「不以人廢言」；瞽史、百工、庶人、芻蕘皆得進言，未聞工瞽芻蕘一言可采，即擢以崇高之位，是謂「不以言舉人」。不以言舉人，故能明試以功而廣收天下之人；不以人廢言，故能敷奏以言而廣聞天下之言。《詩》曰「鴕①彼晨風，郁彼北林」，林茂則鳥歸矣，菶萋噰喈，眾賢聚於本朝，尚何材不足、言不達之有？ 景運之世，言在都俞，其次言在旌木，其次言在庭陛，其次言在疏牘，其次言在歌謠，其次言在林藪，其次言在腹臆； ①鳥疾飛的樣子，音yù。 言在腹臆，其世可知矣。至治之世，士在公孤；小康之世，士在僚采；傾危之世，士在游寓；亂亡之世，士在阿谷；士在阿谷，其世又可知矣。言室滿室，言堂滿堂。天子穆穆，諸侯皇皇。故世昌則言昌，言昌則才愈昌；世幽則言幽，言幽則才愈幽。《詩》曰：「鳳皇鳴矣，於彼高岡；梧桐生矣，於彼朝陽。」① 受光於隙見一床，受光於牖見室央，受光於庭戶見一堂，受光於天下照四方。君子受言以達聰明也亦然。或為一隅之偏聽，或為一室之邇聽，或為一堂之公聽，或為旌木、鼓鐸、矇瞽、芻蕘之偏聽，所受愈小則所炤愈狹，所受彌廣則所炤彌博。《詩》曰：「不明爾德，時無背無側。爾德不明，以無陪無卿。」