默觚 · 治篇九
國家之有人材，猶山川之有草木，蔚然羽儀，而非山麓高大深厚之氣不能生也。夫惟人君不以高危自處，而以謙卑育物為心，人人得而親近之，亦人人得而取給之。地山之《謙》，卑不可踰；豈弟如此，而何匱竭散亡險哀之有？「天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱」；故人材者，求之則愈出，置之則愈匱。唐陸贄言：「天后以寬得人，德宗以苛失士。」宋慶曆中培養之人材，數世用之不盡，而況乎側席賢人之主乎？《詩》曰：「瞻彼旱麓，榛楛濟濟。豈弟君子，干祿豈弟。」
文王之辟雍②、明堂③、三靈同地，凡治岐之大政，皆行其中。《大雅・械朴》、《旱麓》、《思齊》、《靈台》，皆文王作人之盛，孟子亦言「待文王而興」。是古今作人莫盛於文王，而孟子告齊宣以文王治岐，關市、澤梁、罪孥、鰥寡之政，只及養不及教，何哉？戰國救民水火之世，所急者養民，故未暇及辟雍之禮樂。雖然，文王之作人也，有造士之政焉，有求賢之政焉。
①選自《魏源集上》中華書局1983年版，57—62頁，<
②文王所設的大學。
③古代天子宣明政教的地方，凡朝會及祭祀、慶賞、選士、養老、教學等大典，均在其中舉行。
《棫樸》琢髦士，《旱麓》興鳶魚，《思齊》造成人小子，皆即《文王世子》所述辟雍大學造士之政也。《小雅·皇華》教使臣以咨才、咨事、咨議、咨難，必周訪四方之賢士，歸言於朝，此則輔軒四出，而八虞、二虢之友教，二老西歸之就養，閎夭，散宜生之見知，殷士抱器之來歸，奔走疏附，後先禦侮，故曰「三分天下有其二」，蓋先得天下人材三分之二也。天下之士說而歸之，其民焉往？斯求賢之政也。造士之作人也密，求賢之作人也神。聞風而興，向化而奮，如蟄啟於春霆，雖中林野人，伐枚婦女，翼豝虞人，皆振振蟄蟄，有士君子之行，神矣哉！盛矣哉！文王一世所造之材，子孫數十世用之不盡，後之為人君者，其亦盍監於斯！
當武王崩，三監叛①，商、奄五十國並起，周公何以能化殷頑於期月？何以東征而四國是吡耶？何以作新大邑於東國洛、四方民大和會，侯、甸、男邦、采、衛百工播民和耶？《書》一不言其所由，但曰「見士於周，周公咸勤，乃洪大誥治。」烏乎！周公得多士之心，先於得多方之心矣。七族、三族之豪，皆膚敏之彥也，皆故家遺俗六七王所培養也；為政不為巨室所慕而能為四方慕者寡矣！周公自居東以來，過師衽席之上，無日不與殷士民相親，然方在軍中，晝接不暇。及還師度河之後，遷殷民於洛邑，始日日進其士而見之，一飯三吐哺，一沐三握髮；而又擇其中之賢材，贄而師見者十人，友見者十二人，窮巷白屋先見者四十九人，進善百人，教士千人。
①周武滅商後，武王以封其子武庚，以封其弟管叔，以衛封蔡叔，以監殷民，稱三監。武王死，三監叛亂，周公平之。
《說苑》朝讀書百篇，暮見七十士。《墨子）朝所讀者，即多士所上之書也，計旬月之間，士之一善一藝罔不悉，閭左一利一害罔不畢陳於前矣。然後量能而授之職，授之田宅，又率以祀文王，黼導祼將，駿奔走於廟。其客歟，其一家之人歟！於是殷士憾見周公之晚也，曰「我遘之子，袞衣繡裳」，「我遘之子，籩豆有踐」，惟恐公之西歸而不得復見焉。古之得人家國者，先得其賢才，士心之歸如此，而民心有不景從者乎？豈惟殷士，蓋豳、岐從征之士，亦無一不與殷士相兄弟友朋焉，道德一而風俗同矣。周公訓魯公曰：「平易近民，民必歸之。」平，地道也；易，天道也。易則易親，簡則易從，易簡天下之理得矣。豳人頌之曰：「公孫碩膚，赤舄几几。」此必非衢謠巷諺所能道也，非辟雍振鷺之士不足以知公德之盛也。公一身所育之才，周家八百年用之不盡，後世為相者，其亦盍鑒於斯！
封建之世喜分而惡合，故晉、楚蠶食，《春秋》惡之，嘗欲眾建諸侯而少其力；郡縣之世喜合而惡分，故三國、五季、十六國之世，不如一統之息爭；二者皆所以尊王，而治法本於治人，則又皆以用賢用親為得失。其在封建之世，一於用親者，國可久而勢恆弱，一於用賢者，國勢強而或先亡。周之興也，親賢並用，閎、顛、呂、散、八虞與周、召、榮、畢夾輔；流及後世，則魯、衛、宋、鄭專用親，齊、晉專用賢。故三桓、七穆、六卿之屬，維持宋、魯、鄭，相忍為國，至春秋後猶百餘歲，而衛尤後亡，則用親之明效也；齊之同姓有國、崔、欒、高，而不如管氏、陳氏之專國，晉自獻公後，詛無畜群公子，而所用狐、趙、韓、魏、范，其始足以創伯，其卒足以奪國，則用賢之明效也。兩除其弊而兼收其利者惟楚乎！其令尹、司馬執兵柄者皆同姓，而一有罪則刑之無赦，又參以斗彀、叔敖、葉公、伯州犁、巫臣異姓之賢材，故其國勢半天下而與周相終始。至郡縣一統之世，其勢雖合，而秦以不用親速亡，晉以用親速亡，隋以親賢皆不用速亡，則其開基創業，本實先撥，又有立於用人之先者哉！《詩》曰：「價人維藩，大師維垣」，言用賢也；「大邦維屏，大宗維翰」，言用親也。
後世之事，勝於三代者三大端：文帝①廢肉刑，三代酷而後世仁也；柳子非封建，三代私而後代公也；世族變為貢舉，與封建之變為郡縣何異？三代用人，世族之弊，貴以襲貴，賤以襲賤，與封建並起於上古，皆不公之大者。雖古人教育有道，其公卿胄子多通六藝，豈能世世皆賢於草野之人？古聖王未必不灼知其弊，而封建不變，則世族亦不能變，莘野、傅岩、渭濱之舉，閒世一出，不數見也。以展季之聖，孔子之聖，通國皆知之，而士師、司寇不安其位；使二聖人生於三桓之族，何患不大行其道乎？春秋諸卿，有公族，有世族，其執政之卿，謀國之大夫，無非此二族者。公族有魯之三桓，宋之七穆，鄭之六卿，世族則晉之欒、郤、智、范、韓、趙、魏，齊之高、鮑、陳、田，衛之孫、寧，皆世執國柄，單寒之子無聞焉。
①即漢文帝。
秦人崛起，乃廣求異國之人而用之，由余、蹇叔、百里奚、丕豹、公孫枝、衛鞅之屬，無非疏遠。由是六國效之，游士大起，樂毅、蘇、張、范睢、李斯、蔡澤、虞卿、皆徒步而取相印；氣運自此將變，不獨井田、封建之將為郡縣、阡陌而已。孔子得位行道，必蚤有以大變其法，舉四科以代豪宗，故深贊公叔文子之舉僎，而《春秋》書尹氏卒以著世卿之戒，秦、漢以後，公族雖更而世族尚不全革，九品中正之弊，至於上品無寒門，下品無世族，以魏孝文之賢而不能用李彪、李沖之議。自唐以後，乃仿佛立賢無方之誼，至宋、明而始盡變其轍焉，雖所以教之未盡其道，而其用人之制，則三代私而後世公也。《詩》曰：「殊異乎公路。」「殊異乎公族。」
以衡泌①為靜而城市為囂，以軸為尊而城邑為俗，其起於東周之叔世乎！古之遁世者，必傅岩、莘、渭之天民大人，或抱至德而遁焉，或抱命世之材而遁焉，或抱禮樂而遁焉，無所抱則無可遁者。聖王求士與士之求道，固不於野而於城邑也。城中曰都，人萃則氣萃，氣萃斯材藪焉；野外曰鄙，人渙則氣渙，氣渙斯材少焉。處農就田埜，處商就市井，處工就官府，處士就燕閒。小學在公宮南之左，大學在郊，瞽宗、辟雍、泮宮、柱下，固冊府禮樂之淵渚，師友講習之林囿也。山林之氣雖清，而禮樂不在，師友無資，都邑學未成之士而即入山中，則去昭曠而就封蔀矣。
①見《詩·陳風·衡門》：「衡門之下，可以棲遲，泌之洋洋，可以樂飢」。後稱隱居之地為「衡泌」
是以青衿必於城闕，議論必於鄉校，聞見廣則聰明辟，勝友多而學易成。其野處不匿之透，則遷之都中，而鄉大夫賓興之，未聞授書名之閭里塾師、農子恆農者而有可賓興之賢能也，烏有舍國士、天下士而友一鄉、一閭之士者乎？烏有舍國士、天下士而求一鄉、一閭之士者乎？《伐木》求友之詩曰：「出自幽谷，遷於喬木。」