默觚 · 治篇五

三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物。天官之書，古有而今無者若干星，古無而今有者若干星；天差而西，歲差而東；是天不同後世之天也。濁河徙決，淤閼千里，滎澤、巨野塞為平原；濟、汳莫辨源流，碣石淪於渤澥；井田廢而溝洫為墟，雲夢竭而洞庭始大；十藪湮其九，三江閼其二，九河、九江不存其一；雍州田上上，今但平蕪；揚州田下下，今稱陸海；「高岸為谷，深谷為陵」；是地不同於後世之地也。燕、趙、衛、鄭，昔繁佳冶；齊、魯、睢、渙，古富綺紈；三楚今誰長鬣？勾吳豈有文身？淮、徐孰戎、夷之種？伊川疇被發之倫？茶黃互市，為制夷之要；疹痘有無，區中外之坊；豈可例諸唐、宋以前，求其髒府之故；是人變於古矣。 ①指西晉八王之亂。 ②五代時朱溫所建梁朝，史稱後梁、或朱梁以別於南北朝時期的蕭梁。③選自《魏源集上》中華書局1983年版，47—49頁。 黍稷五穀之長，數麻菽而不數稻；亨葵五菜之主，芼蓼藿而不及菘；枌榆養老之珍，今荒饉始食其皮；荇藻蘩，以共祭祀；堇荼荁薇，恆佐饔飧；蜉蝣蠐螬，古實甘美之羹；【陸璣言蜉蝣，陶弘景言螬蠐可食，皆異於今】蚳蝸蜩【上范下蟲】，禮則燕食之醢；今。疇登鼎俎薦齒牙？布有麻葛而無吉貝，幣有黃金而無白銀，紈綺稱睢、渙而無吳、越；今皆反之，是物遷於古矣。媵娣侄於昏禮，登孫屍於祭祀；跪地以坐，摶飯以食；跣足舞蹈以為敬，刀漆以為書，貝幣以為貨，霤奧以為宮，四面左右個以為堂，芻靈明器以為葬；乘車以戰，肉刑以治；不謂大愚，則謂大戾，豈獨封建之於郡縣，井田之於阡陌哉？故氣化無一息不變者也，其不變者道而已，勢則日變而不可復者也。天有老物，人有老物，文有老物。柞薪之木，傳其火而化其火；代嬗之孫，傳其祖而化其祖。古乃有古，執古以繩今，是為誣今；執今以律古，是為誣古；誣今不可以為治，誣古不可以語學。《詩》曰：「豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？」 租、庸、調變而兩稅，兩稅變而條編。變古愈盡，便民愈甚，雖聖王復作，必不舍條編而復兩稅，舍兩稅而復租、庸、調也；鄉舉里選變而門望，門望變而考試，丁庸變而差役，差役變而雇役，雖聖王復作，必不舍科舉而複選舉，舍雇役而為差役也；丘甲變而府兵，府兵變而騎，而營伍，雖聖王復作，必不舍營伍而復為屯田為府兵也。天下事，人情所不便者變可復，人情所群便者變則不可復。江河百源，一趨于海，反江河之水而復歸之山，得乎？履不必同，期於適足；治不必同，期於利民。是以忠、質、文異尚，子、丑、寅異建，五帝不襲禮，三王不沿樂，況郡縣之世而談封建，阡陌之世而談井田，笞杖之世而談肉刑哉！「禮，時為大，順次之，體次之，宜次之。」《周頌·勺篇》，美成王能酌先祖之道以養天下也。《詩》曰：「物其有矣，維其時矣。」 莊生喜言上古，上古之風必不可復，徒使晉人糠粃禮法而禍世教；宋儒專言三代，三代井田、封建、選舉必不可復，徒使功利之徒以迂疏病儒術。君子之為治也，無三代以上之心則必俗，不知三代以下之情勢則必迂。讀父書者不可與言兵，守陳案者不可與言律，好剿襲者不可與言文；善琴弈者不視譜，善相馬者不按圖，善治民者不泥法；無他，親歷諸身而已。讀黃、農之書，用以殺人，謂之庸醫；讀周、孔之書，用以誤天下，得不謂之庸儒乎？靡獨無益一時也，又使天下之人不信聖人之道。《詩》曰：「（園）〔爰〕有樹檀，其下維（籜）〔蘀〕。」君子學古之道，猶食笱而去其籜也。