默觚 · 治篇一
人有恆言曰「才情」，才生於情，未有無情而有才者也。慈母情愛赤子，自有能鞠赤子之才；手足情衛頭目，自有能捍頭目之才。無情於民物而能才濟民物，自古至今未之有也。小人於國、於君、於民，皆漠然無情，故其心思智力不以濟物而專以傷物，是鷙禽之爪牙，蜂蠆之芒刺也。才乎，才乎！《詩》曰：「凡民有喪，匍匐救之。」
人有恆言曰「學問」，未有學而不資於問者也。土非土不高，水非水不流，人非人不濟，馬非馬不走。絕世之資，必不如專門之夙習也；獨得之見，必不如眾議之參同也。巧者不過習者之門，合四十九人之智，智於堯、禹，豈惟自視欲然哉？道固無盡臧，人固無盡益也。是以《鹿鳴》②得食而相呼，《伐木》同聲而求友③。
①選自《魏源集上》中華書局1983年版，35—38頁。
②《詩·小雅》篇名。也是「二雅」的第一篇，是貴族的宴會詩。③《詩·小雅》篇名。貴族宴請朋友、故舊的樂歌。
讀《皇皇者華》①之詩，喟然曰：為此詩者其知治天下乎！一章曰「周爰咨諏」，二章曰「周爰咨謀」，三章曰「周爰咨度」，四章曰「周爰諮詢」。世固有負蒼生之望，為道德之宗，起而應事，望實並損者，何哉？以匡居之虛理驗諸實事，其效者十不三四；以一己之意見質諸人人，其合者十不五六。古今異宜，南北異俗，自非設身處地，烏能隨孟水為方圓也？自非眾議參同，烏能閉口造車出門合轍也？歷山川但壯遊覽而不考其形勢，閱井疆但觀市肆而不察其風俗，攬人材但取文采而不審其才德，一旦身預天下之事，利不知孰興，害不知孰革，薦黜委任不知孰賢不肖，自非持方枘納圓鑿而何以哉？夫士而欲任天下之重，必自其勤訪問始，勤訪問，必自其無事之日始，《皇華》之詩知之矣。
自古有不王道之富強，無不富強之王道。王伯之分，在其心不在其跡也。心有公私，跡無胡越。《易》十三卦述古聖人製作，首以田漁、耒耜、市易，且舟車致遠以通之，擊柝弧矢以衛之；禹平水土，即制貢賦而奮武衛；《洪範》八政，始食貨而終賓師；無非以足食足兵為治天下之具。後儒特因孟子義利、王伯之辯②，遂以兵食歸之五伯③，諱而
①《詩·小雅》篇名。為君王派遣使臣之詩，以勉其不辱使命。
②孟子把義、利對立起來，崇尚義反對利；把王、霸對立起來，提倡以德服人的王道，反對以力服人的霸道。前者與墨家相對立；後者與法家相對立。
③「五伯」即「五霸」，是春秋時先後稱霸的五個諸侯，他們分別是：齊桓公、晉文公、楚莊公、吳王闔間、越王勾踐。一說指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。
不言，曾亦思足民、治賦皆聖門之事，農桑、樹畜即孟子之言乎？抑思屈原志三後之純粹，而亦曰「惜往日之曾信.兮」，「國富強而法立」，孔明王佐之才而自比管、樂乎？王道至纖至悉，井牧、徭役、兵賦，皆性命之精微流行其間。使其口心性，躬禮義，動言萬物一體，而民瘼之不求，吏治之不習，國計邊防之不問；一旦與人家國，上不足制國用，外不足靖疆圉，下不足蘇民困，舉平日胞與民物之空談，至此無一事可效諸民物，天下亦安用此無用之王道哉？《詩》曰：「監觀四方，求民之莫。」
工騷墨之士，以農桑為俗務，而不知俗學之病人更甚於俗吏；託玄虛之理，以政事為粗才，而不知腐儒之無用亦同於異端。彼錢穀簿書不可言學問矣，浮藻餖訂可為聖學乎？釋老①不可治天下國家矣，心性迂談可治天下乎？《詩》曰：「民之質矣，日用飲食。」
為治者不專注其大而但事節目，則安危否泰之大端失之目睫矣；用人者不務取其大而專取小知，則卓犖俊偉之材失之交臂矣。故為國家厘細務百，不若定大計一；為國家得能吏百，不若得碩輔一。君子以細行律身，不以細行取人，不以制劇理繁塞艱巨。國於天地，有與立焉，斯見小欲速之弊法而百年苞桑之業固也。《許》日：「出話不然，為猶不遠。」
天地之生才也，「予之齒者去其角，兩其足者傅之翼」，是以造化無全功，陰陽無全能。
①即佛、道。
以虞廷五臣皆聖人之材，而明刑、教稼、治水、典胄，終身不易其官。吾知孔子用世，必不使游、夏司繁劇而由、求典文章，必不使曾，冉專對使命而宰、贛師保坐論。天地有所不能強，而況於人乎？後世之養人用人也不然。其造之試之也，專以無益之畫餅，無用之雕蟲，不識兵農禮樂工虞士師為何事；及一旦用之也，則又一人而遍責以六官之取，或一歲而遍歷四方民夷之風俗；舉孔門四科所不兼，唐、虞九官所不攝者，而望之科舉兔冊之人。始也桃李望其松柏，繼也彩勝望其桃李；及事不治，則拊髀而嘆天下之無才。烏乎！天下果真無才哉？《詩》曰「螟蛉有子，（果）〔蜾〕贏負之。教誨爾子，式谷似之」，言所用必所養，所養必所用也；又曰「維南有箕，不可以簸揚」，言所用非所養，所養非所用也。
山林之人慾濟物，必分己之財；鄉閭之子欲專弊，必資官之勢；不必已財而可以惠物，不藉人勢而可以祛蠹者，其惟在位君子乎？操刀而不割，擁楫而不度，世無此蠢愚之人。故君子用世，隨大隨小，皆全力赴之，為其事而無其功者，未之有也。彼穡而我飧之，彼織而我溫之，彼狩而我貆之，彼馭而我軒之，彼匠構而我帡之，彼賦稅商賈而我便之，彼干盾捍衛而我安之。彼於我何酬，我於彼何功？天於彼何嗇，於我何豐？思及此而猶泄泄於民上者，非人心也。《詩》曰：「彼君子兮，不素食兮！」