默觚 · 學篇十二①

天地，是非之域也；身心，是非之舍也；智愚賢不肖，是非之果也；古往今來，是非之場壘也。方隅之士，入主出奴，日相鬥戰，物而不化，豈知大人殊途共歸，百慮一致，無不代行而錯明乎？孔、老異學而相敬，夷、惠②異德而同聖，箕、比異跡而同仁③，四科並出於尼山，九流同宗乎古帝。使孟子而用世，必用楊、墨，不用儀、秦④也；韓愈謫潮，寧友大顛，不友俗士也。朱、陸論學，砥礪不遺餘力，而南渡來泰山喬嶽不為功利術數所汨沒者，兩相推無異詞也。其軌轍不同者，道之並育並行所以大；其同是堯而非桀者，性善秉彝之無二也。孰渾融斯？孰默識斯？孰一神而兩化斯？《詩》曰：「周道如砥」，「君子所履，小人所視。」 柳下聖之和，和之極為不恭，其敝也鄰於老；伯夷聖之清，清之極為隘，其敝也鄰於楊；伊尹聖之任，任極而殉身救民太過，亦可鄰於墨。雖然，老子治天下亦何可得哉！墨子治天下亦何可得哉！柳下、伯夷、伊尹，方以內之聖也；老聃、墨翟，方以外之聖也。惟聖人時乘六龍以御天，潛龍飛躍，無有定在，時惠時夷時尹而非惠、夷、尹也； ①選自《魏源集上），中華書局1983年版，28—30頁。 ②指伯夷、柳下惠。 ③指箕子和比干同為紂王臣，比干諫而死，而箕子佯瘋，④即張儀和蘇秦，戰國時著名的縱橫家。 有時似老似墨似楊而非老、墨、楊也。「溥博淵泉而時出之」，聖人之治天下，更何可得哉！若夫學者循焉而得其性之所近，即偏至一詣焉，或狷而隘，或狂而不恭，能祛利慾而未能化其氣質，已超鄉愿倍蓰矣，超少正卯、儀、秦萬萬矣。胡廣中庸，非聖之時也。《詩》曰：「魚潛在淵，或在於渚。」言必淵乎道，渚乎道也。 氣質之性，其猶藥性乎！各有所宜，即各有所偏；非煅制不能入品，非劑和眾味，君臣佐使互相生克，不能調其過不及。故氣質之性，君子有不性者焉。仁義禮智，孤行偏發，皆足以僨事。賢智之過，有時與愚不肖相去唯阿，況以利慾濟其氣質，但有不及無太過乎？今夫迂、厚、剛、介、寬、審，賢者之過也。今世之士，患迂、患厚、患剛、患介、患寬、患審者幾何人？患俗、患薄、患柔、患濫、患隘、患疏者，則滔滔皆是，求如賢智之過且不可得，矧望其純德性之用而無氣質之偏耶？非學胡匡？非學胡成？《詩》曰：「庶人之愚，亦職維疾；哲人之愚，亦維斯戾。」