默觚 · 學篇十一①

君子之於道也，始於一，韜於一，積於一，優遊般樂於一。一生變，變生化，化生無窮。所謂一者何也？地之中也有土圭，道之中也有土圭。九流諸子裂道一隅而自霸，道其任裂與？事在四方，道在中央，聖人執要，四方來效。故曰：「其儀一兮，心如結兮。」然則樹之一以為的而號於眾歟？櫝玉者不炫，舟玉者不飾，惡其文之著也。故曰：「衣錦尚綱。」然則株守夫一者，何以適夫千變，全乎大用歟？舉一隅，不足反三隅，望之盡，挹之無餘，何以陰嗡而陽呿，何以海涵而坤負歟？觀乎天文以察變，觀乎地文以理孫，觀乎人文以化成，語乎其並包無垠者也。故君子之道，始於一，韜於一，積於一，優遊般樂於一。 ①選自《魏源集上》，中華書局1983年版，26—28頁。 一生變，變生化，化生無窮。《詩》曰：「沔彼流水，朝宗于海。」 天下物無獨必有對；而又謂兩高不可重，兩大不可容，兩貴不可雙，兩勢不可同，重、容、雙、同必爭其功。何耶？有對之中必一主一輔，則對而不失為獨。乾尊坤卑，天地定位，萬物則而象之，此尊無二上之誼焉。是以君令臣必共，父命子必宗，夫唱婦必從。天包地外，月受日光。雖相反如陰陽、寒暑、晝夜，而春非冬不生，四夷非中國莫統，小人非君子莫為帡幪，相反適以相成也。手足之左不如右強，目不兩視而明，耳不並聽而聰，鼻息不同時而妨，形雖兩而體則一也。是以君子之學，先立其大而小者從令，致專於一，則殊塗同歸。道以多歧亡羊，學以多方喪生。其為治也亦然。《書》曰：「一人有慶，兆民賴之。」《詩》曰：「其儀不忒，正是四國。」 君子用世之學，自外入者其力弸，自內出者其力弘。力之小大，由於心之翕散，天地人之所同也。天地之氣，翕則靈，不翕則不靈，小翕則小靈，大翕則大靈。風、雲、雷、雨之氣翕，則為震動之能，而郁鬯摧茂分焉；水、火、土、石之氣翕，則為岳瀆之神，而淑慝章癉分焉；耳目、手足、口腹之氣翕，則為心性之用，而是非好惡分焉。雷雨少者震動少，山川小者神卑，人物細者知覺運動蠢而微，視其翕聚之小大而作用之小大因之，孰謂發揚之不由於翕聚哉？人能翕其數十年之精力於技藝，則技藝且必通神，而況翕聚之於道德者乎？天地鬼神且莫違，而況於人乎？不厚其本而求其末，是土偶作威福以求食也，徒勞日拙矣。《詩》曰：「鼓鍾於宮，聲聞於外。」 「與之齒者去其角，傅之翼者兩其足。」非天以是限之也，齒即角所變，翼即足所化也。人之智慮亦然，豐於此則必嗇於彼，詳於末則必荒於本。故勞心者不勞力，尚武者不修文；文學每短於政事，政事多絀於文學；惟本原盛大者，能時措出之而不窮，故君子務本，專用力於德性而不敢外騖，恐其分吾德性之功而兩失之也。羽翼美者傷其骸，枝葉茂者傷其荄。經霜雪而後雕之木，必非有灼灼夭艷之材也。故飾其外，傷其內；扶其情，害其神；見其文，蔽其真。能兩美者，天下無之。《抑》①戒之詩，「修爾車馬，弓矢戎兵」者，不過數言，而惟諄諄於身心言動之際，豈非貫用於體之聖學哉！ 舉足者，舉左則止右，舉右則止左，動根於所止也；舉手者，左畫圓則右不成方，左畫方則右不成圓，有二形無二心也。夢盜簞食而恥，夢盜萬金而恥，夢盜一國之寶而恥，事有小大，心無小大也。君子觀於舉足，知動靜之不二；觀於舉手，知內外之不二；觀於舉念，知大小之不二。故舊習一銷者百銷，本體一復者百復。《詩》曰：「淑人君子，其儀一兮，其儀一兮，心如結兮。」 ①《詩·大雅》篇名。據《詩序》說，是衛武公刺厲王，亦以自警也。