默觚 · 學篇九①

立德，立功，立言，立節，謂之四不朽。自夫雜霸為功，意氣為節，文詞為言，而三者始不皆出於道德，而崇道德者又或不盡兼功節言，大道遂為天下裂。君子之言，有德之言也；君子之功，有體之用也；君子之節，仁者之勇也。故無功、節、言之德，於世為不曜之星；無德之功、節、言，於身心為無原之雨；君子皆弗取焉。《許》日：「瑟兮澗兮，赫兮（喧）〔晅〕兮，有（斐）〔匪〕君子，終不可諼兮。」 至德以為道本，顏淵、仲弓以之；敏德以為行本，孝德以知逆惡，曾子、子羔、子路之徒以之；後世「道學」、「獨行」二傳所由分與？師以賢得民，子思②、孟子當仁於齊、魯；儒以道得民，諸子身通六藝，友教於西河，後世「道學」、「儒林」二傳所由分與？惟周公、仲尼，內聖外王，以道兼藝，立師儒之大宗。天下後世，學焉而得其性之所近，仁者見仁焉，知者見知焉，用焉而各效其材之所宜。三公坐而論道，德行之任也； ①選自《魏源集上》，中華書局1983年版，第22—24頁。 ②孔子之孫，名孔極。戰國初期人。他繼承並發揮了孔子「仁」的思想，提出了「至誠通天」，「天人合一」的思想。 士大夫作而行之，政事、言語、文學之職也。如必欲責尊德性者以問學之不周，責問學者以德性之不篤，是火日外曜者而欲其內涵，金水內涵者必兼其外曜乎？體用一原，匪聖曷全？「肫肫其仁，淵淵其淵。」《詩》曰：「德如毛，民鮮克舉之。」 三代①以上，君師道一而禮樂為治法；三代以下，君師道二而禮樂為虛文。古者豈獨以君兼師而已，自冢宰、司徒、宗伯下至師氏、保氏、卿、大夫，何一非士之師表？「小德役大德，小賢役大賢」，有位之君子，即有德之君子也，故道德一而風俗同。自孔、孟出有儒名，而世之有位君子始自外於儒矣；宋賢出有道學名，而世之儒者又自外於學道矣。《雅》、《頌》述文、武作人養士之政，瞽宗、辟雍、《振鷺》、西雍、《械朴》、《菁莪》，至詳且盡，而十三《國風》上下數百年，刺學校者，自《子衿》一詩外無聞焉；《春秋》③列國二百四十年，自鄭人游鄉校以議執政外無聞焉；功利興而道德教化皆土苴矣。有位與有德，泮然二途；治經之儒與明道之儒、政事之儒，又泮然三途。荀子曰：「昊天不復，憂無疆也；千歲必反，古之常也；弟子勉學，天不忘也。」《詩》曰：「縱我不往，子寧不嗣音！」 曷謂道之器？曰「禮樂」；曷謂道之斷？曰「兵刑」；曷謂道之資？曰「食貨」。 ①指夏、商、周。 ②《詩・小雅》中《菁菁者莪》的簡稱，據《寺序》：「樂育材也。君子能長育人材，則天下喜樂之矣。」 ③儒家經典之一。相傳孔子依據魯國史官所編《春秋》加以整理修訂而成。《春秋》文字簡短，相傳寓有褒貶之意，後世稱為「春秋筆法」。 道形諸事謂之治；以其事筆之方策，俾天下後世得以求道而制事，謂之經；藏之成均、辟雍，掌以師氏、保氏、大樂正，謂之師儒；師儒所教育，由小學進之國學，由侯國貢之王朝，謂之士；士之能九年通經者，以淑其身，以形為事業，則能以《周易》決疑，以《洪範》占變，以《春秋》斷事，以《禮》、《樂》服制興教化，以《周官》致太平，以《禹貢》①行河，以《三百五篇》當諫書，以出使專對，謂之以經術為治術。曾有以通經致用為詬厲者乎？以詁訓音聲蔽小學，以名物器服蔽《三禮》，以象數蔽《易》，以鳥獸草木蔽《詩》，畢生治經，無一言益己，無一事可驗諸治者乎？烏乎！古此方策，今亦此方策；古此學校，今亦此學校；賓賓焉以為先王之道在是，吾不謂先王之道不在是也，如國家何？《詩》曰：「匪先民是程，匪大猶是經，維邇言是爭。」