默觚 · 學篇八①

「子所雅言《詩》、《書》執禮。」「夫子之文章，可得而聞也。」「子罕言利、與命、與仁。」「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」仁其性乎？命其天道乎？利其天人之參乎？聖人利、命、仁之教，不諄諄於《詩》《書》《禮》而獨諄諄於《易》②。《易》其言利、言命、言仁之書乎？「濟川」、「攸往」、「建侯」、「行師」、「取女」、「見大人」，曷為不言 ①選自《魏源集上》，中華書局1983年版，19—22頁。 ②亦稱《周易），相傳為文王所作。分《經》、《傳》兩部分。 其當行不當行，而屑屑然惟利不利是詔？聖人若曰，天下無不吉之善，無不凶之惡，無不悔且吝之小惡。世疑天人之不合一久矣，惟舉天下是非、臧否、得失一決之於利不利，而後天與人合。故曰：「乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！」甚哉是非之與利害一也，天道之與人事一也！知是非與利害一，而後可由利仁以幾於安仁；知天道之與人事一，而後可造命立命以成其安命。王道之外無坦途，舉皆荊棘，而不仁者安仁矣；仁義之外無功利，舉皆禍殃，而不知命者安命矣。然則聖人何以罕言《易》？曰：《易》者，卜筮之書也，天道之書也。中古以後，地天之通絕矣，天與人日遠矣，人且膜視乎天，且漸不信天敬天，聖人縱慾諄諄以天道詔人，天何言哉？使非空空然叩諸卜筮，受命如響，鬼神來告，曷以舍其偏是偏非，而信吉凶悔吝易知易從哉？故卜筮者，天人之參也，地天之通也。《詩》、《書》、《禮》皆人道設教，惟《易》則以神道設教。夫神道非專言禍福吉凶而不言是非者乎？《詩》曰：「奏假無言，時靡有爭。」「是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鐵鉞。」 命貧賤夭，而欲其貴富壽，難矣哉！命貴富壽，而欲其貧賤夭，奚難矣！命所不能拘者三，有君子焉，有小人焉。忿山欲壑，立乎岩牆，「下民之孽，匪降自天」，此恃命之小人，非命所拘者乎？誠知足，天不能貧；誠無求，天不能賤；誠外形骸，天不能病；誠身任天下萬世，天不能絕。匪直是也，命當富而一介不取，命當貴而三公不易，命當壽而殺身成仁，捨生取義。匹夫確然其志，天子不能與之富，上帝不能使之壽，此立命之君子，豈命所拘者乎？人定勝天，既可貴富壽為貧賤夭，則貧賤夭亦可轉為貴富壽。《詩》三百篇，福祿壽考，子孫昌熾，頌禱嘏祝而不疑。祈天永命，造化自我，此造命之君子，豈天所拘者乎？烏乎！聖人之教，詳戒禍，略求福；及其求之也，惟修天爵，迓天庥，俟天命，抑亦異乎人之求之矣。《詩》曰：「豈第①君子，求福不回。」 人之受福澤於天也，或鍾焉，或蠡焉，或勺焉。內自嗇而外日積之，則挹彼注茲，一卮之福，或可至蠡至鍾，用之而不盡；不外益而內日狼藉之，則盈鍾之福漸至為蠡為勺，立涸而無餘。故曰：尊酌者眾則速盡。萬物之酌大貴之生者眾矣，故大貴之生常速盡，非徒萬物酌之也，又自酌其生以資天下之人。《詩》曰：「假以溢我，我其收之。」夫惟彌性孔固自求多福者，則其克承天祐，「如川之方至，以莫不增」，福愈溢，收愈多，又何日損之有？ 為僥倖而輒成者，非小人之幸，天所以棄之而厚其疢乎！為僥倖而輒不成者，非君子之不幸，天所以厚之而戒其偷乎！必使雨露不膏荊棘，瑞雪不周污巷；雷霆日殷於三家之市，春風不及於空隧之谷；銖量寸度，石丈必差，操券責償，曷以見天地之大哉？恢恢之綱，疏而不失；石量尋度，徑而寡失。「物之不齊，物之情也。」恩生害，害生恩，天地之苦心也。若夫不必困衡孤孽而後進，不以富貴燕安而輒溺者，尤君子中之君子哉！《詩》曰：「攜無曰易〔益]，牖民孔易。」 ①同「愷悌」。和易近人。