默觚 · 學篇五①

人知地以上皆天，不知一身內外皆天也。「天聰明自我民聰明，天明威自我民明威。」人之心即天地之心，誠使物交物引之際，回光反顧，而天命有不赫然方寸者乎？「無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲」，故聖人之言敬也，皆敬天也，「昭事上帝」，顧明命也。「文王陟降，在帝左右」，「帝謂文王」，「丘之禱久」，臨在上，質在旁，一秩敘，一命討，一爾室屋漏，何在而非天？羑里②明夷，匡人、桓魋、南子、王孫賈，何一造次顛沛而非天？故觀天心者於復，「有不善未嘗不知，知之未嘗復行也」；觀人心者於獨，獨知獨覺之地，人所不睹聞，天地之所睹聞也。至隱至微，莫見莫顯。《詩》曰：「昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾游衍。」 聖人之瞰天下，猶空谷之與萬物也，泬寥之氣滿乎中而鞺鞘之聲應乎外。是故「君子居其室，出其言善，則千里之外應之；出其言不善，則千里之外違之」，居室之於千里，千里之於居室，猶空谷之於萬物也。地本陰竅于山川，口耳人之竅，空谷天地之竅，山澤其小谷與！天地其大谷與！ ①選自《魏源集上》，中華書局1983年版，12—14頁。 ②古地名，今河南湯陰北。周文王曾被商紂囚禁於此地。 曾子曰：「實之與實，若膠之與漆；虛之與實，若空谷之睹白日。」人之心其白日乎！人知心在身中，不知身在心中也。「萬物皆備於我矣」，是以神動則氣動，氣動則聲動，以神召氣，以母召子，不疾而速，不呼而至。大哉神乎！一念而赫日，一言而雷霆，一舉動而氣滿大宅。《詩》曰：「命之不易，無遏爾躬。」知天人之不二者，可與言性命矣。 人賴日月之光以生，抑知身自有其光明與生俱生乎？靈光如日，心也；神光如月，目也。光明聚則生，散則死；寤則晝，寐則夜；全則哲，昧則愚。火非此不明，水非此不清，金非此不瑩，木石非此（火）則不生成。故光明者，人身之元神也。神聚於心而發於目，心照於萬事，目照於萬物。目不能容一塵，而心能容多垢乎？誠能心不受垢如目之不受塵者，於道幾矣。回光反照，則為獨知獨覺；徹悟心源，萬物備我，則為大知大覺；自非光明全復，烏能「與天地合德，與日月合明」哉！《詩》曰：「我心匪鑒，不可以茹。」又曰：「君子萬年，介爾昭明。」 《詩》頌文王，一則曰「緝熙」，再則曰「緝熙」。熙者，人心本覺之光明乎！「帝謂文王，予懷明德。」《書》曰：「〔惟我〕文（王）〔考〕，若日（若）月〔之照臨，〕（乍）光〔於四方，顯於西土。」夫豈離人人靈覺之本明而別有光明也哉？「天之生斯民也，使先覺覺後覺」，而覺之小、大、恆、暫分焉。大覺如日，明覺如月，獨覺如星，偏覺如燎炬，小覺如燈燭，偶覺如電光，妄覺如磷火。日光，聖也；月，賢也；星，君子也；燎，豪傑也；燈，儒生也；電，常人也； 磷，小黠也。星月借日以為光，燈燎假物以為光，電磷乍隱乍見，有光如無光，豈知光之本體得於天，人人可以為日，可以為月乎？胡為小之而星、燎、燈、燭也，胡為暫之而電光、石火、螢火也？緝熙不緝熙而已。《詩》曰：「日就月將，學有緝熙於光明。」①