默觚 · 學篇四①

一陰一陽者天之道，而聖人常扶陽以抑陰；一治一亂者天之道，而聖人必撥亂以反正；何其與天道相左哉？天左旋，日月五星右轉，一經一緯而成文，故人之目右明，手右強，人之發與蛛之網、螺之紋、瓜之蔓，無不右旋而成章，惟不順天，乃所以為大順也。物之涼者，火之使熱，去火即復涼；物之熱者，冰之使涼，去冰不可復熱；自然常勝者陰乎！故道心非操不存，人心不引自熾。政教之治亂，賢奸之進退亦然。《詩》曰：「天之方儕」，「天之方虐」。彼以縱任為順天者，隨其而助其虐也，奚參贊裁成之有？ 常人畏學道，畏其與形逆也。逆身之偷而使重，逆目之冶而使暗，逆口之盪而使默，逆肝腎之橫佚而使平，逆心之機械而使朴，無事不與形逆，矯之，強之，拂之，閼之，其不終敗者幾希矣。語有之：「懲忿如摧山，窒慾如填壑。」烏有終日摧山填壑而可長久者乎？君子之學，不主逆而主復。複目於心，不期暗而自不冶矣；復口於心，不期默而自不欺矣； ①選自《魏源集上》中華書局1983年版，10—12頁。 復肝腎於心，不期懲窒而自節矣；復形於心，不期重而自重矣；復外馳之心於內，不期誠而自不偽矣。「帝謂文王，無然畔援，無然歆羨，誕先登於岸。」先登於岸者，先立其大之謂也。「小心翼翼，昭事上帝」，有以立於歆羨畔援之先，夫是故口、耳、百體無不順正以從其令，夫何逆之有？《詩曰》：「不識不知，順帝之則。」 《易》言懲忿、窒慾，忿亦欲也。忿起於好勝，故好勇、好鬥與貨、色同病，好即欲也。凡不學之人，患莫甚貨、色；學道之人，患莫甚好名；而皆起於我見。世儒多謂孟子言寡慾，不言無欲，力排宋儒無欲之說為出於二氏①。不知孔子言無我，非無欲之極乎？「不忮不求，何用不臧」，寡慾之謂也；「無然畔援，無然歆羨，誕先登於岸」，無欲之謂也。彼以寡慾為足，無欲為非者，何足以臧乎？ 「《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」曷可以能令思無邪？說之者曰：「發乎情，止乎禮義。」烏乎！情與禮義，果一而二，二而一耶？何以能發能收，自製其樞耶？吾讀《國風》始《二南》②終《豳》③，而知聖人治情之政焉；該《大》、《小雅》文王、周公之許，而知聖人反情於性離案：於性當據下讀《大》、《小雅》文王、周公之詩，而知聖人文改復字。之學焉； 盡性至命之學焉。烏乎！盡性至命之學，不可以語中人明矣；反情復性之學，不可語中人以下又明矣。是以天祖之頌，止以格鬼神，詔元後，不用之公卿諸侯焉； ①指朱熹和程頤、程顧。南宋理學家，提出「存天理」，「滅人慾」之說。 ②《詩經·國風》中的《周南》、《召南》的合稱。共二十五篇。③即《幽風》，為《詩經·國風》的組成部分之一，豳：古都邑名。 《大》、《小雅》樂章，用於兩君相見之燕享，不用之士庶人焉。其通用於鄉黨邦國而化天下者，惟《二南》、《翮風》，而無算樂肄業及於《國風》①。然則發情止禮義者，惟士庶人是治，非王侯大人性命本原之學明矣。洛邑明堂既成，周公會千有七百國諸侯進見於清廟，然後與升歌而弦文、武，諸侯莫不玉色金聲，汲然淵其志，和其情，愀然若復見文、武②之身焉，性與天道，貫幽明禮樂於一原，此豈可求之鄉黨士庶人哉？古之學者，「歌詩三百，弦詩三百，舞詩三百」，未有離禮樂以為詩者。禮樂而崩喪矣，誦其詞，通其詁訓，論其世，逆其志，果遂能反情復性，同功於古之詩教乎？善哉，管子之言學也！曰：「止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。外敬內靜，能反其性，性將大定。」後世之學詩理性情者，舍是曷以焉！《詩》曰：「蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌」，動中有靜也；「風雨蕭蕭，雞鳴膠膠」，幽暗不忘其敬也。 ①也稱十五國風，共一百六十篇。大抵是周初至春秋中葉的作品。現代研究者多認為風是地方樂歌，大部分為「里巷歌謠之作」。 ②即周文王和周武王。