默觚 · 學篇三

《大雅》日：「小心翼翼。」《小雅》日：「揣揣小心。」心量之廓然也，而顧小之，何哉？世有自命君子，而物望不孚，德業不進者，無不由於自是而自大。自大則廉而劌物，才而陵物，議論高而拂物，方且是己非人。不知其心易盈者，正由其器小乎！小則偏愎狹隘，而一物不能容，奚其大！誠能自反而心常畏，畏生謙，謙生虛，虛生受，而無一物不可容，奚其小！齊桓葵丘之震矜②，叛者九國；考甫三命滋益恭，明德奕世。然則人之自大也，適所以自小與！君子惟不自大，斯能成其大。 作偽之事千萬端，皆從不自反而生乎！作德之事千萬端，皆從自反而起乎！不自反，則終日見人之尤也；誠反己，則終日見己之尤也。終日自反，則放心不收而自收；終日不自反，則心雖強收而愈放。愈內斂則愈無物我，而與天地同其大；愈外騖則愈歧畛域，而與外物同其小。《詩》曰：「唐棣之華，翩其反而。」子曰：「未之思也，夫何遠之有！」 ①選自《魏源集上》中華書局1983年版，8—10頁。 ②指齊桓公建立霸權後，於公元前651年在葵丘邀魯、宋、衛、鄭、許曹等國相會結盟，顯示了齊的霸主地位。 聖其果生知乎，安行乎？孔①何以發憤而忘食？姬②何以夜坐而待旦？文何以憂患而作《易》？孔何以假年而學《易》乎？聖人之過，聖人知之，賢人不知也；賢人之過，賢人知之，眾人不知也。假年學《易》，可無大過，小過雖聖人不免焉。眾人之過，過於既形；聖人之過，過於未形。故惟聖人然後能知過，惟聖〔人〕然後能改過。「不遠復，無祗悔。」「顏氏子，其殆庶幾乎1「其心三月不違仁，其餘則日月至焉。」知過密不密之別也，復道遠不遠之別也。故志士惜年，賢人惜日，聖惜時。《詩》曰：「夙夜基命宥密，於緝熙，單厥心、肆清竹萌能破堅上，不旬胃面等身；荷蕖生水中，一晝夜可長數寸；皆能持天載地。土讓水，水讓火，火讓風，愈虛則力愈大。人之學虛空者如之何？曰：去其中之窒塞而已矣。中無可欲則自虛，無可恃則自虛，虛則自靈矣。《許》日：「瞻彼淇（澳，蔡）〔奧，綠〕竹猗猗。」「瞻彼淇（澳，）〔奧，綠〕竹如簀。」《大學》格竹之法如是，彼格之不悟而生疾者何為哉？受磨之鏡，專為鍛金之冶而不為受鍛之金，世情類然也。為人何其厚，為己何其薄？《詩》云：「如切如磋，如琢如磨。」 專為攻玉之石而不為受攻之玉，專為磨鏡之藥而不為 ①指孔子。 ②即周文王，姬姓，名昌，商紂時為西伯，亦稱伯昌。被商拘里而演《易》。 ③儒家經典之一。原是《禮記》中的一篇，宋代程頤、朱熹把它從《禮記》中提出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》合編為《四書）。