默觚 · 學篇二
敏者與魯者共學，敏不獲而魯反獲之；敏者日魯，魯者日敏。豈天人之相易耶？曰：是天人之參也。溺心於邪，久必有鬼憑之；潛心於道，久必有神相之。管子曰：「思之思之，又重思之；思之不通，鬼神將告之。」非鬼神之力也，精誠之極也。道家之言曰：「千周燦彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，靈魂忽自悟。」技可進乎道，藝可通乎神；中人可易為上智，凡夫可以祈天永命；造化自我立焉。「用志不分，乃凝於神」，己之靈爽，天地之靈爽也。「俯焉〔日有〕孜孜，斃而後已」，何微之不入？何堅之不？何心光之不發乎？是故人能與造化相通，則可自造自化。
①商紂王的諸父，官太師。曾勸諫紂王，反被紂王囚禁，武王滅商後被釋。
②選自（魏源集上》中華書局1983年版，5—8頁，<
《詩》云：「天之牖民，如塤①如篪②，如璋如珪，如取如攜。」
聖賢志士，未有不夙興者也。清明在躬，志氣如神，求道則易悟，為事則易成。故相士相家相國之道，觀其寢興之蚤晏而決矣。《讒鼎之銘》曰：「昧爽丕顯，後也猶怠。」康王晏朝，《關雎》諷焉；宣王晏起，《庭燎》④刺焉；蟲薨同夢，《齊風》警焉。是以「夙夜匪懈」，大夫之孝也；「夙興夜寐」，士之孝也；「夙夜浚明有家」，大夫之職也；「朝而受業」，士之職也；「雞初鳴，咸盥漱櫛緬」，人子事親之職也。堯民日出而作，舜徒雞鳴而起，夜氣於是乎澄焉，平旦之氣於是乎復焉。人生於寅，凡草木滋長，皆於昧爽之際，亦知吾心之機於斯生息，於斯長養乎？旦而憧擾，與長寐同，旦而牿亡，與晝寢同。《詩》曰：「女曰雞鳴，士曰昧旦。」
用智如水，水濫則溢；用勇如火，火烈則焚；故知勇有時而困，且有時而自害。求其多而不溢，積而不焚者，其惟君子之德乎！德善積而不苑，其德彌積，其服彌廣，其行彌遠而不困。《詩》曰：「百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧！」
①古代用陶土燒制的一種吹奏樂器。
②古代一種用竹子製成的樂器。
③《詩·周南》篇名，為全書首篇。《魯詩》說是大臣刺周康王好色晏起之作。④《詩·小雅》篇名，規諫周宣王俾政事更趨美備。
克己之謂強，天爵之謂貴，備萬物之謂富，通晝夜知生死之謂壽；反是之謂至困、大辱、甚竊、極夭。故君子者，佚樂而為君子者也；小人者，憂勞而成小人者也。論是非不論利害，有時或是與利俱；論利害不論是非，有時或非與害俱。《詩》曰：「彼醉不臧，不醉反恥。」
草木之長，不見其有予而日修，為善日益也似之；磨之砥，不見其有奪而日薄，為不善日損也似之。然則君子無損乎？曰：君子損文以益質，小人損質以益名。《管·子》曰：「日益之而不足者，忠也；日損之而不足者，欲也。」《詩》曰：「他山之石，可以為錯。」
「及之而後知，履之而後艱」，烏有不行而能知者乎？繙《十四經》之編，無所觸發，聞師友一言而終身服膺者，今人益於古人也；耳聒義方之灌，若罔聞知，睹一行之善而中心惕然者，身教親於言教也。披五嶽之圖，以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣，以為知海，不如估客之一瞥；疏八珍之譜，以為知味，不如庖丁之一啜。《詩》曰：「如彼行邁，則靡所臻。」
同言而人信，信在言前；同令而民從，從在令外；懷璧之子，未必能惠，而人競親之者，有惠人之資也；被褐之夫，身儉能施，而人皆疏之者，無濟人之具也。身無道德，雖吐辭為經，不可以信世；主無道德，雖襲法古制，不足以動民。揚子曰：「聖人之言可能也，言之而使人信，不可能也。」《詩》曰：「弗躬弗親，庶民弗信。」
交道非人益我，即我益人。求人益我者，進德之事，子夏之言近之；以我益人者，成德之事，子張之言近之。非能自受天下之益者，不能以益人，故學者當先子夏而後子張。《詩》曰「載色載笑，匪怒伊教」，益人之謂也；「他山之石，可以攻玉」，益己之事也。
末世小人多而君子少，人以獨善之難為也，而不知秉彝之不改也。幸一遇焉，心夷疾瘳。烏有德立而鄰尚孤，道修而人不聞者乎？「逃空谷者，聞人足音跫然而喜矣」；流於海者，行之旬月，見似人者而喜矣；及其期年也，見其所嘗見物於中國者而喜矣；去人滋久，思人滋深。叔世之民，其去聖哲亦久矣，其願見之，日夜無間。故行修於一鄉者鄉必崇，德昭於一國者國必宗，道高於一世者世必景從。《詩》曰：「風雨如晦，雞鳴不已，既見君子，雲胡不喜！」
有鳳皇之德，而後其羽可用為儀，未有燕雀其質，而鸞皇其章者。飄風不可以調宮商①，巧婦不可以主中饋②，文章之士不可以治國家。將文章之罪歟？文之用，源於道德而委於政事，百官萬民，非此不醜；君臣上下，非此不牖；師弟友朋，守先待後，非此不壽。夫是以內亹其性情而外綱其皇極，〔其〕縕之也有原，其出之也有倫，其究極之也動天地而感鬼神，文之外無道，文之外無治也；經天緯地之文，由勤學好問之文而入，文之外無學，文之外無教也。
①音樂術語，中國歷代稱宮、商、角、變徵、征、羽、變宮為七聲，以其中任何一聲為主，均可構成一種調式。
②指婦女在家主持飲食等事。
執是以求今日售世誶世之文，文哉，文哉！《詩》曰：「巧言如簧，顏之厚矣！」