明夷待訪錄譯註 · 取士（上）

【題解】 取士，即選取人才。黃宗羲分上下兩部分，主要論述士人的選拔。 在中國傳統社會，最重要的人才選拔制度就是科舉制度，前後延續了一千三百餘年。科舉制之前，人才的選拔制度主要有漢代的察舉制和三國魏晉時期的九品中正制。這兩種制度都是由地方官向中央推薦人才，其公平、公正性難以保證。尤其是九品中正制，由於負責推薦人才的中正官都是由門閥世族擔任，他們重視門第，寒門子弟即使有才能也難以獲得被推薦出仕的機會，逐漸形成了「上品無寒門，下品無士族」的局面，其選拔人才的功能幾乎名存實亡；而且士家大族也由此壟斷了官員選拔，形成勢力集團，甚至對皇權產生了一定的威脅。 隋朝統一後，為選拔人才，也為將選官吏的權力收歸中央，加強中央集權，遂廢除九品中正制，採用考試的方法來選取人才。隋文帝時，以有德和有才兩科選拔人才。隋煬帝時，開設了進士科，主考時務，即有關國家政治的議論文，為試策。此種分科取士的方法雖屬於草創，但已經開了科舉制度的序幕。唐朝，科舉制度得到進一步發展。考試分為常科和制科兩類。常科，每年分期舉行，包括進士、明經、秀才、明法等，進士科最為重要，明經、進士科是常科的主要考試科目。制科，專指由皇帝下詔臨時舉行的考試，主要是朝廷特選人才的一種方式。唐代武則天時期，還開創了武舉，由兵部主考。到宋代時，科舉制度發展得更為完備，分為常科、制科，武舉。相比唐代，宋代常科的科目減少了很多，但仍然以進士科最為重要。宋代的科舉放寬了錄取的範圍，進士分為三等，錄取名額相比唐代增加了很多。在考試時間上，確立了三年一次，每逢辰、未、戌、丑年舉行。同時，確立了三級考試制度，即解試（州縣級考試）、禮部試（省試）、殿試（由皇帝在殿廷主持的複試）。為了確保考試的公平性，宋代實行了鎖院、糊名、謄錄製度，以防止徇私舞弊。在考試內容上，宋代沿襲唐代，但進士科考帖經、墨義和詩賦；明經則注重強記博誦。因此從考試內容來看，弊病很多。王安石任參知政事後，曾對科舉考試的內容進行過改革，取消詩賦、帖經、墨義，專以經義、論、策取士。元代，也是以科舉制度取士，期間幾次廢止。明朝建立後，科舉制度發展到鼎盛階段。洪武十五年（1382），朱元璋將科舉制度確定下來，並頒布了考試細則。明代的科舉考試主要分為鄉試、會試、殿試。鄉試，屬於地方考試，由南北直隸和各布政使舉行，每三年即逢子、卯、午、酉年舉行一次，又叫鄉闈。因考期在秋季八月，故又稱秋闈。考試的試場稱為貢院。考中的名為舉人，第一名為解元。會試，由禮部舉行，在鄉試的第二年即逢丑、辰、未、戌年舉行。因考期在春季二月，故稱春闈。考中的名為貢士，第一名稱會元。殿試在會試的當年舉行，貢士在殿試中都不會落榜，只是由皇帝重新安排名次。錄取者分為三甲：一甲三名，賜進士及第，第一名稱狀元、鼎元，二名榜眼，三名探花，合稱三鼎甲。二甲賜進士出身，三甲賜同進士出身。明代的科舉考試雖然較前代完善，但在內容上卻有一項為世人所詬病，那就是以八股文取士。明朝規定了考試答卷的形式，在答卷內容上以四書五經為題，答題範式死板，嚴格按起股、中股、後股、束股四個段落，篇末用大結，不允許考生突破這個程式。八股文的形式極其嚴重地束縛了考生的思想，也將科舉制度引向了末路。清代，科舉制度基本與明代相同，對科場舞弊的管理更為嚴格。但因科舉弊端越來越明顯，最終走向衰落，清末被取消。 黃宗羲著重分析了明代科舉取士的弊端。他認為取士可以分為兩個方面，一是選拔，二是任用。在《取士上》中，黃宗羲主要論述關於選拔的問題。他回顧了科舉制度的發展歷史，指出明代科舉取士的弊端，一是考核內容過於程式化，對考生產生嚴重束縛，影響了他們才能的發揮。二是「考試必由學校」，也就是說參加考試的各類考生都必須是出自各種學校的學生，以此將學校與科舉制度結合在一起，學校教育喪失了獨立性，成為科舉考試的附庸。三是以八股文取士。此種文體寫作易為轉相模擬因襲，又不專義理，造成當世學風浮薄，所選之人也多是志大才疏之輩。黃宗羲分析科考的弊端後，認為解決的方法是「當復墨義古法，使為經義者全寫註疏、大全、漢宋諸儒之說，一一條具於前，而後申之以己意，亦不必墨守一先生之言。由前則空疏者絀，由後則愚蔽者絀，亦變浮薄之一術也」。如此可以有利於國家發掘真正的有用之才，杜絕濫竽充數之人，並使得社會風氣日趨樸實。 取士之弊，至今日制科而極矣①。故毅宗嘗患之也②，為拔貢、保舉、准貢、特授、積分、換授，思以得度外之士③。乃拔貢之試④，猶然經義也，考官不遣詞臣⑤，屬之提學，既已輕於解試矣⑥。保舉之法⑦，雖曰以名取人，不知今之所謂名者何憑也，勢不得不雜以賄賂請託。及其捧檄而至⑧，吏部以一義一論試之⑨，視解試為尤輕矣。准貢者用解試之副榜⑩，特授者用會試之副榜。夫副榜，黜落之餘也。其黜落者如此之重，將何以待中式者乎⑪？積分不去貲郎⑫，其源不能清也；換授以優宗室⑬，其教可不豫乎⑭？凡此六者，皆不離經義，欲得勝於科目之人⑮，其法反不如科目之詳，所以徒為紛亂而無益於時也。 【注釋】 ①制科：又稱制舉，區別於正常舉行的科舉，指為了選拔特殊人才由皇帝臨時設置的考試科目。 ②毅宗：明崇禎帝朱由檢，廟號毅宗，又號思宗。 ③度外之士：指科舉制度之外的優秀人才。 ④拔貢：明代又稱選貢，是一種由地方學校選拔出來貢入國子監的生員。 ⑤詞臣：舊指文學侍從之臣，如翰林之類。 ⑥解試：明清時，科舉考試中的鄉試，每三年在省城舉行一次，考中者稱舉人。 ⑦保舉：指官員向朝廷舉薦有才之人的制度。明朝在洪武十七年（1384）開始實行保舉法，其後雖有沿革，但弊端日顯。《明史·選舉志三》：「保舉者，所以佐銓法之不及，而分吏部之權……行之既久，不能無弊，所舉或鄉里親舊、僚屬門下，素相私比者。」 ⑧捧檄：接到被任用的通知。 ⑨一義一論：一道經義、一道策論。 ⑩副榜：科舉時代會試或鄉試取士，除正榜外另取若干名，列為副榜。始於元至正八年（1348）。明永樂中會試有副榜，給下第舉人以做官的機會。嘉靖中有鄉試副榜，名在副榜者准作貢生，稱為副貢。《元史·百官志八》：「（至正八年）四月，中書省奏准……三年應貢會試者，凡一百二十人，除例取十八人外，今後再取副榜二十人。」《明史·選舉志一》：「是時，會試有副榜，大抵署教官，故令入監者亦食其祿也。」 ⑪中式：合格，指科舉考試通過被錄取。 ⑫積分：《明史·選舉志一》：「六堂諸生，有積分之法，司業二員分為左右，各提調三堂。凡通四書未通經者，居正義、崇志、廣業。一年半以上，文理條暢者，升修道、誠心。又一年半，經史兼通、文理俱優者，乃升率性。升至率性，乃積分。其法，孟月試本經義一道，仲月試論一道，詔、誥、表、內科一道，季月試經史策一道，判語二條。每試，文理俱優者與一分，理優文劣者與半分，紕繆者無分。歲內積八分者為及格，與出身。不及者仍坐堂肄業。如有才學超異者，奏請上裁。」貲郎：漢代以家資而做官的，被稱為郎官。後世用來稱呼捐納資財以獲取官職或者功名的人。明代國子監中，由生員捐納而入者稱納貢，以平民捐納而入者稱例貢，《明史·選舉志一》：「例監始於景泰元年（1450），以邊事孔棘，令天下納粟納馬者入監讀書，限千人止，行四年而罷……其後或遇歲荒，或因邊警，或大興工作，率援往例行之，訖不能止。」 ⑬換授：崇禎年間實行的一種選人制度，指斟酌才能而調任官職。 ⑭豫：預備，先事準備。 ⑮科目：實行科舉制度取士時正常舉行的各級考試，相較拔貢、保舉、准貢、特授、積分、換授這六種特殊的取士形式而言。 【譯文】 取士的弊端，在當下的科舉制度中已經達到了極點。所以以前崇禎皇帝常常為此而感到憂慮，並採取了如拔貢、保舉、准貢、特授、積分、換授等一系列措施，希望能得到由科舉以外的方式選拔出的人才。拔貢的考試，仍然考的是經義，考官不再派翰林擔任，而是由提學擔任，這已經不如解試受重視了。保舉之法，雖說是根據聲譽選用人才，但如今所謂的聲譽依據什麼確定，這其中勢必會有賄賂、請託。甚至等到其拿著委任通知去吏部時，吏部僅以一道經義、一道策論對他進行考試，這就比解試更加簡單了。准貢從解試的副榜之中選出，特授從會試的副榜之中確定。副榜，就是落榜之人。對於落榜者如此重視，那又該怎樣對待考中之人呢？國子監實行積分，如果不能取消捐錢就可以入監的制度，就無法正本清源；換授法是為了優待宗室，但應對他們提前進行教育。總之，以上六種選拔人才的方式都離不開解釋經義的八股文，想要選拔出比科考出身優秀的人才，使用的方法卻不如科舉之法詳備，因此只不過使得取士方式更加紛亂，對實際毫無益處。 唐進士試詩賦①，明經試墨義②。所謂墨義者，每經問義十道，五道全寫疏③，五道全寫注④。宋初試士，詩、賦、論各一首，策五道，帖《論語》十帖⑤，對《春秋》或《禮記》墨義十條，其九經、五經、三禮、三傳、學究等⑥，設科雖異，其墨義同也。王安石改法⑦，罷詩賦、帖經、墨義，中書撰大義式頒行，須通經有文采，乃為中格，不但如明經、墨義粗解章句而已。然非創自安石也，唐柳冕即有明六經之義，合先王之道者以為上等，其精於傳注與下等之議⑧。權德輿駁曰⑨：「註疏猶可以質驗⑩，不者，有司率情⑪，上下其手⑫，既失其末，又不得其本，則蕩然矣。」其後宋祁、王珪累有「止問大義，不責記誦」之奏⑬，而不果行，至安石始決之。 【注釋】 ①唐進士試詩賦：唐代進士考試，主要考詩、賦及時務策五道，明經策三道，到唐文宗時改為考詩、賦。《新唐書·選舉志上》：「建中二年（781），中書舍人趙贊權知貢舉，乃以箴、論、表、贊代詩、賦，而皆試策三道，大和八年（834），禮部復罷進士議論，而試詩、賦。」 ②明經試墨義：明經是科舉考試的一種，主要考察考生對經典的記誦和理解。漢代已使用此方法選舉官員，「以明經為博士，公卿薦當論議通明，給事中」（《漢書·平當傳》）。唐代時的明經考試情況，參見《新唐書·選舉志上》：「明經之別，有五經，有三經，有二經，有學究一經，有三禮，有三傳，有史科……凡明經，先帖文，然後口試，經問大義十條，答時務策三道。」墨義，科舉考試時令士子筆答經義，謂之墨義。 ③疏：對經典語句註解的解釋。 ④註：對經典語句的註解。 ⑤帖：即帖經。唐代，據《通典·選舉三》載：「帖經者，以所習經掩其兩端，中間開唯一行，裁紙為帖。凡帖三字，隨時增損，可否不一，或得四、得五、得六者為通。」 ⑥九經、五經、三禮、三傳、學究：宋代進士考試的科目，都要考試墨義。九經，指《周易》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋》《孝經》《論語》。五經，指《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》。三禮，指《周禮》《儀禮》《禮記》。三傳，指《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》。學究，指專門研究某種經典。《宋史·選舉志一》：「凡九經，帖書一百二帖，對墨義六十條。凡五經，帖書八十帖，對墨義五十條。凡三禮，對墨義九十條。凡三傳，一百一十條……凡學究，《毛詩》對墨義五十條，《論語》十條，《爾雅》《孝經》共十條，《周易》《尚書》各二十五條。」 ⑦王安石改法：北宋神宗時期，王安石對北宋的政治、經濟、軍事、文化等各方面進行了一場社會改革運動，稱為王安石變法。其對當時科舉考試的改革也是變法的一項重要內容，主要是行貢舉法，廢除明經科，進士科的考試以經義、策論為主。見《宋史·選舉志一》：「於是改法，罷詩賦、帖經、墨義，士各占治《易》《詩》《書》《周禮》《禮記》一經，兼《論語》《孟子》。每試四場，初大經，次兼經，大義凡十道（後改《論語》《孟子》義各三道），次論一首，次策三道，禮部試即增二道。中書撰大義式頒行。試義者須通經、有文采，乃為中格，不但如明經、墨義，粗解章句而已。」 ⑧「唐柳冕即有明六經之義」幾句：柳冕所論見其《與權侍郎書》：「其有明聖人之道，盡六經之義，而不能誦疏與注，一切棄之，恐清識之士，無由而進，腐儒之生，比肩登第，不亦失乎？閣下因從容啟明主，稍革其弊，奏為二等，其有明六經之義，合先王之道者，以為第一等；其有精於誦注者，與精於誦疏者，以為次等；不登此二科者，以為下等，不亦善乎？且明六經之義，合先王之道，君子之儒，教之本也；明六經之注，與六經之疏，小人之儒，教之末也。今者先章句之儒，後君子之儒，以求清識之士。不亦難乎？是以天下至大，任人之眾，而人物殄瘁，廉恥不興者，亦在取士之道未盡其術也。」柳冕（？—804），字敬叔，蒲州河東（今山西永濟）人。唐德宗初，召為太常博士，久之，以論議勁切，出為婺州刺史。貞元中，官至御史中丞、福建觀察使，後因無政績而歸家，去世。其文擅長說理，主張文以載道，為韓柳古文運動先驅之一。 ⑨權德輿（759—818）：字載之，甘肅天水略陽人，唐代著名政治家、文學家。其少有才氣，被唐德宗招為太常博士。貞元十八年（802）任禮部侍郎，其後三掌貢舉，執掌文柄，號為得人，名重一時。唐憲宗時，至禮部尚書。其文博雅，溫潤周詳。元和十三年（818）去世，享年六十。 ⑩質驗：可以驗證，勘驗。 ⑪率情：徇情，曲從私情。 ⑫上下其手：謂玩弄手法，通同作弊。典出《左傳·襄公二十六年》，楚攻鄭，穿封戌虜鄭將皇頡，公子圍與之爭功，請伯州犁裁處。伯州犁曰：「請問於囚。」囚出作證，伯州犁有意偏袒公子圍，故意上其手，曰：「夫子為王子圍，寡君之貴介弟也。」下其手，曰：「此子為穿封戌，方城外之縣尹也。誰獲子。」囚曰：「頡遇王子，弱焉。」 ⑬宋祁、王珪累有「止問大義，不責記誦」之奏：《宋史·選舉志一》記載宋祁、王珪對於科舉的意見。宋祁認為：「教不本於學校，士不察於鄉里，則不能核名實。有司束以聲病，學者專於記誦，則不足盡人材。參考眾說，擇其便於今者，莫若使士皆土著，而教之於學校，然後州縣察其履行，則學者修飭矣。」於是「乃詔州縣立學，士須在學三百日，……試於州者，令相保任，……三場：先策，次論，次詩賦，通考為去取，而罷帖經、墨義，士通經術願對大義者，試十道」。王珪認為：「且進士、明經先經義而後試策，三試皆通為中第，大略與進士等，而諸科既不問經義，又無策試，止以誦數精粗為中否，則其專固不達於理，安足以長民治事哉？」二人都對於科舉單重記誦經義不滿。宋祁（998—1061），字子京，祖籍安州安陸（今屬河北）。天聖元年（1023）進士。宋代史學家，文學家，曾參與修撰《新唐書》，書成而為工部尚書。其文兼有散體和駢體，好冷僻字，但也有典雅的作品。王珪（1019—1085），字禹玉，成都華陽（今四川成都）人。慶曆二年（1042）進士，宋神宗熙寧年間任宰相，宋代著名的政治家、文學家，歷翰林學士、開封知府等。其文通達瑰麗，自成一家。 【譯文】 唐代的進士科考試詩賦，明經科考試墨義。所謂墨義，指的是每一經提出十道題，考生解釋經典文句的意思，其中五道要全寫出疏，五道要全寫出注。宋初科舉考試，進士的考試，考詩、賦、論各一首，策五道，《論語》十道帖經，對《春秋》或《禮記》墨義十條；其他九經、五經、三禮、三傳、學究等考試科目，雖然科目各不同，但都要考墨義。王安石變法對科舉制度改革後，廢除了詩賦、帖經、墨義，由中書編纂了大義的格式而頒行，考生須通曉經典，且具有文采，這樣才算為合格，並不像明經、墨義那樣只是大致了解章句意思而已。然而，這也不是王安石的首創，唐代柳冕就曾提出了解六經大義，合乎先王之道的為上等，僅精於六經的傳注為下等的建議。權德輿對此駁斥說：「考註疏還可以有標準進行檢驗，不這樣，考官曲從私情，玩弄手法，與考生通同作弊，既失去了『明先王之義』的根本，又得不到『粗解章句』的末流，那就什麼都得不到了。」其後，宋代宋祁、王珪曾多次上奏，建議科舉考試「只問考生是否理解經典大義，而不強調記誦註疏」，但都沒有實行，直至王安石變法時才決定實行。 故時文者帖書、墨義之流也①。今日之弊②，在當時權德輿已盡之。向若因循不改，則轉相模勒③，日趨浮薄，人才終無振起之時。若罷經義，遂恐有棄經不學之士，而先王之道益視為迂闊無用之具。余謂當復墨義古法，使為經義者全寫註疏、大全、漢宋諸儒之說④，一一條具於前，而後申之以己意，亦不必墨守一先生之言。由前則空疏者絀⑤，由後則愚蔽者絀⑥，亦變浮薄之一術也。 【注釋】 ①時文：此處指明清時期的八股文。 ②今日之弊：此指當時的考生為了應付科舉考試，只一味讀語錄、講章和八股文選，而不記誦經典註疏。 ③模勒：原指照原樣雕刻，此指模仿、沿襲。 ④大全：指明代官方纂修的《五經大全》《四書大全》及《性理大全》，主要以宋代程朱理學為主，匯集了歷代關於儒家經典的相關註疏。 ⑤空疏：空虛淺薄。此指經典本義都不清楚，只會空發議論的人。 ⑥愚蔽：愚鈍，不通事理。此指不能學以致用，只會死背書本教條的人。 【譯文】 所以，現在的八股文也就是以前的帖經、墨義一類。今日八股文的弊端，權德輿當時就已經說得很明確了。如果因循不改變，就會互相模仿沿襲，風氣就會日趨浮薄，人才最終也沒有被選拔出來而一展手腳的時候。如果廢除經義，恐怕就會有人捨棄經典不學，而先王之道也會更被視為迂腐無用的東西了。所以我認為應當恢復過去的考試墨義的方法，讓參加經義考試的考生把註疏、大全及漢、宋諸家儒師的註疏解說逐條寫出，羅列於前，再闡述自己的觀點寫在後面，也不必墨守某一先儒的學說。從前面的羅列各家解說，可以黜落學術淺薄、亂髮議論的人，從後面的申發己見可以黜落愚鈍無能、死背教條的人，這也是改變浮薄風氣的一種方法。 或曰：以誦數精粗為中否①，唐之所以賤明經也，寧復貴其所賤乎？曰：今日之時文，有非誦數時文所得者乎？同一誦數也，先儒之義學②，其愈於餖飣之剿說亦可知矣③。非謂守此足以得天下之士也，趨天下之士於平實，而通經學古之人出焉。昔之詩賦亦何足以得士？然必費考索，推聲病④，未有若時文，空疏不學之人皆可為之也。 【注釋】 ①誦數：反覆誦讀。引申為記誦、背誦。中：考取，錄取。 ②義學：講求經義之學。 ③餖飣（dòu dìng）：食物混雜，隨意堆壘，比喻文辭的瑣碎、羅列。剿（chāo）說：抄襲別人的言論為己說。 ④聲病：指詩賦聲律上的毛病，也稱「四聲八病」。四聲指平、上、去、入四種聲調，八病指創作詩賦時的平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐八種聲律上應避免的弊病。《資治通鑑·唐紀三十八》：「考文者以聲病為是非。」胡三省註：「聲病，謂以平、上、去、入四聲緝而成文，音從聲順謂之聲，反是則謂之病。」 【譯文】 有人說：以背誦的精細還是粗疏作為能否考中的標準，這就是唐代之所以輕視明經科的原因，難道我們又要重視他們所鄙視的東西嗎？我的回答是：如今的八股時文，有不是通過背誦便已有具備八股時文寫作技能的嗎？同樣是背誦，那麼背誦先儒講求的經義之學，比背誦瑣碎堆砌或抄襲別人的言辭強得多也就可以明白了。這並不是說用此方法就可以選出天下賢士，而是因此可以使天下士子的習氣日趨平實，於是通曉經典、效法古人的賢士就逐漸出現了。以前的詩賦考試就一定能選拔出賢才嗎？但因詩賦之作考生要花費一番心思考慮、思索，要推敲四聲八病，而不像八股時文，志空才疏、不學無術的人都能作。