明夷待訪錄譯註 · 學校

【題解】 本篇是黃宗羲關於學校及其作用的專論。蕭公權曾言「梨洲反對專制之意，於其論學校選舉中尤為明顯」（《中國政治思想史·黃宗羲》）。學校，在古代是政府設立的官學，主要用於培養和儲備人才。西周時，學校稱為辟雍，是貴族讀書的場所。後來，場所和受教育者逐漸增多，學校之名有了庠、序、學、校、塾等稱謂。西漢時，學校有了中央和地方兩種性質，中央的太學是國家最高學府，而地方上則稱為學宮。隋唐時期，因為科舉制度的創建、發展，學校教育非常繁盛，分類也更為細緻，並為以後歷代所採納。明清時期，由於科舉制度的發展和八股取士之風的興起，學校功能下降，成為科舉制度的附庸。清末，由於新式學堂的發展，學校教育逐漸興盛。辛亥革命後，學堂改稱學校，一直沿用到今。 黃宗羲認為，上古時代的學校不僅僅是培養人才的場所，而且「古之聖王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出於學校，而後設學校之意始備」。意思是說，學校還是「公是非」——監督和改善政治輿論的機構。在中國古代專制社會，普通民眾甚至一般知識分子都沒有議論國家政務的權力，更沒有監督君權和政府行使權力的權力，所以「三代以下，天下之是非一出於朝廷」。而黃宗羲指出，是非的判斷標準不在君主或朝廷，「天子之所是未必是，天子之所非未必非」，因此要改變這種狀況，需要「公其非是於學校」，「必使治天下之具皆出於學校」。黃宗羲的這種主張可以說是對君主專制的一種否定。對此蕭公權評曰： 梨洲譏斥以往政治家對於學校認識之錯誤。彼以為學校之用不僅在於「養士」，而亦在於培養健全之輿論。學校除作育人材外，尤須監督批評政府，務使免有過失。故學校之目的在「使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非。天子亦遂不敢自為非是，而公其非是於學校」。（《中國政治思想史·黃宗羲》） 黃宗羲非常重視學校教育，主張擴大受教育群體。但在專制社會，能接受學校教育的人並不多。為了擴大教育面，黃宗羲提出在全國廣設學校的主張。他主張，在中央由推選出的當世大儒作為太學祭酒，地位尊崇：「其重與宰相等，或宰相退處為之。每朔日，天子臨幸太學，宰相、六卿、諫議皆從之。祭酒南面講學，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言無諱。」黃宗羲所言的祭酒具有評議政策的權力。地方上的學校，可以不論出身和地位選擇一名飽學宿儒主持郡縣之學。講學時，郡縣官和弟子一同聽講，對「郡縣官政事缺失，小則糾繩，大則伐鼓號於眾」。從中可見，黃宗羲所主張的學校之設，須深入參與國家、社會運轉，不再是朝廷的附庸。其文還指出郡縣學官，若「其人稍有干於清議，則諸生得共起而易之」，「郡縣官少年無實學，妄自壓老儒而上之者，則士子嘩而退之」。對此朱一新則持有異議，他認為： 梨洲但知清議之出於學校，不知橫議之亦出於學校也。但知陳東、歐陽澈之為太學生，不知為賈似道頌功德者，亦太學生也。學校之習一壞，則變亂是非之說多出乎其中。故三代時但以六德、六行、六藝教士，而未嘗使之游鄉校以議執政。明之季年，台諫嘩於朝，士嘩於野，雖其中非無一二賢哲為之倡，而聲氣黨援，士習之囂，古所未有。梨洲乃溺其中，而不悟習俗之移人甚矣哉！（《無邪堂答問》） 在陳述朝廷和學校的關係後，黃宗羲指出，在廣設學校的同時，應普遍形成儒學之風。具體措施是：其一，除官方設立的學校外，寺廟、道觀、庵堂等，無論城野皆可依據規模改為學院或小學。僧人、道士中品行優秀的可以納入學校。其二，廣選人才，按專取材，規範考核流程。其三，整肅社會習氣，空洞無用的著作，不得刻印，已經刻印的時文、小說等要追板燒毀。其四，民間婚喪之禮，都要按朱子《家禮》行事。其五，郡縣的名勝古蹟和先賢陵墓祠堂等都由學官負責，一切淫祠都要毀禁，糾正社會風習。 從《學校》篇所論可見，黃宗羲極其重視學校功能，主張建設學校並擴大其作用，不僅要將學校建成教書育人、研究學問的場所，也要賦予其議政和監督政府權力運行的實務，此外，還要將學校塑造成美化社會風氣的重要地方。 學校，所以養士也。然古之聖王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出於學校，而後設學校之意始備。非謂班朝①，布令②，養老，恤孤，訊馘③，大師旅則會將士④，大獄訟則期吏民⑤，大祭祀則享始祖⑥，行之自辟雍也⑦。蓋使朝廷之上，閭閻之細⑧，漸摩濡染⑨，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是於學校。是故養士為學校之一事，而學校不僅為養士而設也。 【注釋】 ①班朝：在朝的位置次序。《禮記·曲禮上》：「班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。」鄭玄註：「班，次也。」孔穎達疏：「朝，朝廷也。次，謂司士正朝儀之位次也。」 ②布令：發布命令。 ③訊馘（guó）：指古代戰爭中俘虜和殺死的敵人。《禮記·王制》：「出征執有罪。反，釋奠於學，以訊馘告。」訊，審訊戰爭中抓獲的俘虜。馘，在古代戰爭中殺死敵人割其左耳以計數請功。 ④師旅：古代軍隊編制單位，一般以五百人為旅，二千五百人為師。此處指興兵作戰。 ⑤大獄訟則期吏民：審理訴訟案件則召集官員和百姓。《周禮·秋官·大司寇》：「凡諸侯之獄訟，以邦典定之。凡卿大夫之獄訟，以邦法斷之。凡庶民之獄訟，以邦成弊之。」期，集會。 ⑥享：獻祭，上供。 ⑦辟（bì）雍：據《禮記·王制》：「大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。」可見，其為西周天子所設大學，校址呈圓形，而諸侯所設的大學為泮宮。又據《白虎通》：「天子立辟雍何？辟雍，所以行禮樂、宣德化也。辟者，璧也，象璧圓，以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。」可見，辟雍所設的目的，主要是為了天子進行宣傳禮樂教化。東漢以後，歷代都設有辟雍，成為尊崇儒學、舉行重要典禮的地方。明清時期，辟雍設在國子監。辟，通「璧」。 ⑧閭閻：古代平民所居住的地方，借指里巷，泛指民間或平民。閭，里巷的大門。閻，里巷的內門。 ⑨漸摩：浸潤，教育感化。語本《漢書·董仲舒傳》：「漸民以仁，摩民以誼。」顏師古註：「漸謂浸潤之，摩謂砥礪之也。」濡染：沾染，受薰陶。 【譯文】 學校是用來培養士子的地方。然而，古代聖君賢主設立學校的用意並不只培養士子這一項，而是要使治理天下所具備的手段都出自學校，這樣設立學校的用意才得到完全實現。這並不是要讓朝廷會議、頒布命令、尊養老人、撫恤孤兒、殺敵論功、出兵征伐時檢閱將士、審理訴訟案件時召集吏民、舉行重要祭祀時進享始祖等活動，都在辟雍舉行。這樣是為了朝廷上下、市井百姓都能夠經過教育感化、耳濡目染，無不在潛移默化中具有詩書中所蘊含的寬厚之氣。天子認為對的未必正確，天子認為不對的未必是錯誤的，於是，天子也不敢以自己的判斷來斷定是非，而是在學校公議判斷是非。所以，培養士子是學校的一大職責，但學校的設立並不僅僅是為培養士子。 三代以下，天下之是非一出於朝廷。天子榮之，則群趨以為是；天子辱之，則群擿以為非①。簿書、期會、錢穀、戎獄②，一切委之俗吏③。時風眾勢之外④，稍有人焉，便以為學校中無當於緩急之習氣。而其所謂學校者，科舉囂爭⑤，富貴薰心，亦遂以朝廷之勢利一變其本領⑥，而士之有才能學術者，且往往自拔於草野之間⑦，於學校初無與也⑧，究竟養士一事亦失之矣⑨。 【注釋】 ①擿（tī）：挑剔，指摘，揭發。 ②簿書：官署中的文書簿冊。期會：謂在規定的期限內實施政令。多指有關朝廷或官府的財物出入。《漢書·王吉傳》：「其務在於期會簿書，斷獄聽訟而已，此非太平之基也。」錢穀：錢財、糧食，此指賦稅。戎獄：指軍事和司法。 ③俗吏：平庸的官吏。 ④時風：當時或當代的社會風氣。 ⑤囂爭：喧譁爭吵。 ⑥本領：本業，原來的行業。 ⑦草野：鄉野，民間。 ⑧無與：無關。 ⑨究竟：畢竟，到底。 【譯文】 三代以後，天下的是非對錯全由朝廷判斷。天子以之為榮的事，則天下就附和以為都是對的；天子以之為恥的事，則天下群起指摘，認為是錯誤的。處理文書、發布政令、征繳賦稅、軍事和司法，這些都交給平庸的官吏去處理。在這種社會風氣和勢力之外，偶然出現有才幹的人，也認為學校對於處理重要事務沒什麼要緊。而他們所說的學校，不過是為了科考成名而喧囂爭鬧，富貴薰心，於是學校也因為朝廷的權勢和利益而改變了原來的本業，那些真正有才能、有學問的士子，往往從民間自行崛起，與學校無關，最後，學校連培養士子的這一功能也喪失了。 於是學校變而為書院①。有所非也，則朝廷必以為是而榮之；有所是也，則朝廷必以為非而辱之②。偽學之禁③，書院之毀④，必欲以朝廷之權與之爭勝。其不仕者有刑⑤，曰：「此率天下士大夫而背朝廷者也。」其始也，學校與朝廷無與；其繼也，朝廷與學校相反。不特不能養士，且至於害士，猶然循其名而立之何與？ 【注釋】 ①書院：中國古代的教育機構。書院最早出現在唐代，興盛於宋代，延續在元明清三朝。書院一般建在環境優美之地，有學田收租來補充經費。在書院中，師生講論經籍、探討義理或者學習舉業，其學風濃厚，具有講學、藏書、供祀的功能，是古代文化傳播的重要場所。書院主要分官府設立或私人創辦兩種形式。宋代書院的數量和規模都有很大發展，出現了許多著名的書院，如嶽麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院等，眾多的儒學大師在書院進行講學，傳播學術思想。明清時期，書院以學習舉業者為多，而且趨於官方化。明朝時，書院講學論辯之風興盛，且議政的傾向明顯，多針砭時政，裁量人物。到明代後期，有不少氣氛活躍的書院，如東林書院，士子議論政治，針砭時弊，形成強大的輿論力量，為朝廷所忌恨。 ②「有所非也」幾句：此指朝廷與學校針鋒相對的情況。參見《明儒學案·東林學案一·端文顧涇陽先生憲成》：「婁江（王錫爵）謂先生（顧憲成）曰：『近有怪事知之乎？』先生曰：『何也？』曰：『內閣所是，外論必以為非；內閣所非，外論必以為是。』先生曰：『外間亦有怪事。』婁江曰：『何也？』曰：『外論所是，內閣必以為非；外論所非，內閣必以為是。』相與笑而罷。」 ③偽學之禁：禁止偽學，虛假不實的學問。南宋寧宗慶元年間，韓侂胄當政，凡與他意見不合者都被稱為「道學之人」，後又斥道學為「偽學」，禁毀理學家的「語錄」一類書籍。科舉考試中，稍涉義理之學者，一律不予錄取。明代中葉，陽明之學初興，因為倡「心即理」，不融於流俗，亦被官方正統之學誣為「偽學」。 ④書院之毀：明朝因書院中學子議論政治，形成對統治不利的輿論之風，曾經多次禁毀天下書院。嘉靖十六年（1537），嘉靖帝以書院倡邪學為由，禁毀天下私人創立的書院，十七年（1538）又以影響官學的秩序，以及書院多建耗費資材、擾民不安等原因而禁毀天下書院；萬曆七年（1579），張居正為控制思想，請萬曆帝下詔毀天下全部六十四所書院，改為公廨；天啟五年（1625），魏忠賢為報復，毀東林書院，進而殃及其他。⑤有刑：處罰，治罪。 【譯文】 於是，學校變成書院。書院認為錯誤的，朝廷一定認為是正確的，並進行表彰；書院認為正確的，朝廷卻一定認為是錯誤，並進行侮辱。所謂「偽學」的禁止，書院的廢毀，這都是朝廷用政治權勢與書院爭奪輿論控制權的表現。甚至不肯入仕為官的，朝廷也要論罪，還說：「這種行為是率領天下的士大夫背離朝廷。」最初，學校與朝廷各不相干；後來，朝廷與學校處處相反。朝廷不僅不能利用學校培養士人，反而加害學校中的士人，但仍然還要沿襲舊制在名義上設立學校，這是為什麼呢？ 東漢太學三萬人，危言深論，不隱豪強，公卿避其貶議①。宋諸生伏闕捶鼓，請起李綱②。三代遺風，惟此猶為相近。使當日之在朝廷者，以其所非是為非是，將見盜賊奸邪懾心於正氣霜雪之下③，君安而國可保也。乃論者目之為衰世之事，不知其所以亡者，收捕黨人④，編管陳、歐⑤，正坐破壞學校所致，而反咎學校之人乎？ 【注釋】 ①「東漢太學三萬人」幾句：東漢中葉以後，外戚宦官專權，朝政混亂，太學諸生三萬餘人，議論朝政，臧否人物，自公卿以下，都非常畏懼，由此形成了強大的輿論力量。《後漢書·黨錮列傳》：「太學諸生三萬餘人，郭林宗、賈偉節為其冠，並與李膺、陳蕃、王暢更相褒重。學中語曰：『天下模楷李元禮，不畏強御陳仲舉，天下俊秀王叔茂。』又渤海公族進階、扶風魏齊卿，並危言深論，不隱豪強。自公卿以下，莫不畏其貶議，屣履到門。」危言，謂不畏危難而直言。《論語·憲問》：「子曰：邦有道，危言危行。」隱，掩蔽，退避。 ②宋諸生伏闕捶鼓，請起李綱：北宋靖康元年（1126），金兵南下侵宋。宰相李邦彥等主張棄城，而兵部侍郎、尚書右丞李綱竭力主戰。但宋欽宗懼怕金兵之勢，偏信了投降派，並罷免李綱之職。太學生陳東等人帶領幾百名太學生到皇宮宣德門外，「明綱無罪。軍民不期而集者數十萬，呼聲動地，恚不得報，至殺傷內侍。帝亟召綱，綱入見，泣拜請死。帝亦泣，命綱復為尚書右丞，充京城四壁守御使」（《宋史·李綱傳》）。李綱（1083—1140），字伯紀，邵武（今屬福建）人。政和進士。宣和七年（1125）冬，金兵南下，進逼汴京，他上禦敵五策，並請傳位欽宗。靖康元年（1126）金兵圍城，堅主迎戰，反對遷都。遂以尚書右丞任親征行營使，團結軍民，擊退金兵，不久即被耿南仲等所排斥。次年，高宗即位，用為相，主張用兩河義軍收復失地，未被採用，在職七十餘日，又被黃潛善、汪伯彥排斥。後任湖廣宣撫使。多次上疏，陳說抗金大計，都未被採納。卒贈少師，諡忠定。 ③懾心：心生畏懼。霜雪：喻高潔的情操。 ④收捕黨人：指東漢的黨錮之禍。東漢共發生兩次黨錮之禍，即東漢桓帝延熹九年（166）、漢靈帝建寧元年（168）。當時，宦官專權，朝政混亂，世家大族等聯合太學生抨擊朝政。但兩次反宦官的行動都失敗了，太學生等被殘酷鎮壓。宦官等人以「黨人」罪名禁錮士人，即使釋放後也被要求終身不得為官。具體見《後漢書》中的《黨錮列傳》等。 ⑤編管陳、歐：此指宋高宗、黃潛善等殺進言抗金除佞的陳東、歐陽澈之事。陳，即陳東（1086—1127），字少陽，潤州丹陽（今屬江蘇）人。出身儒學世家，聲名早著。在蔡京、王黼專權時，只有陳東敢於指責，後以貢士入太學。當宋徽宗時，童貫等「六賊」把持朝政，為非作歹。陳東和太學生等聯合上書請求誅殺，於是「六賊」及其死黨在宋欽宗時被解決。在金兵南侵宋時，陳東和太學生請願成功，宋廷復李綱職。高宗即位，至南京（今河南商丘南），陳東又三次上書，斥黃潛善、汪伯彥誤國，為高宗所殺。三年後平反。紹興四年（1134）被追贈承事郎、秘閣修撰。歐，即歐陽澈（1191—1027），字德明，撫州崇仁（今屬江西）人。靖康初以布衣身份應詔上疏，奏論朝廷弊政三十餘事，陳安邊禦敵十策。金兵南侵，徒步赴行在，伏闕上書，力詆和議。建炎元年（1127）八月，伏闕上封事，極詆用事大臣黃潛善等，與陳東一同被殺。三年後平反，紹興四年（1134）被追贈承事郎、秘閣修撰。編管，在宋代，官吏因罪除去名籍貶謫州郡，編入該州郡戶籍，並由地方官吏進行管束，稱為「編管」。按，據《宋史·忠義傳》所載，陳東、歐陽澈最後都被殺害，並非被編管。 【譯文】 東漢時太學有學生三萬人，他們敢於發表正直的言論，面對豪強權勢也毫不退避，公卿們都非常畏懼，紛紛躲避他們的議論。宋代時太學生們聚集在宮闕門外，捶鼓上書請願，請求起用李綱。對於三代時的遺風，只有這兩個事件還與之較為接近。假使當時的朝廷以太學生的是非為是非，那將會看到盜賊奸邪之徒為社會的高潔正義之氣所懾服，如此君主可以高枕無憂，國家得以保全。但是有論者卻認為，太學生干預政事是衰世的表現，他們不知道東漢所以滅亡，是因為大肆搜捕黨人，宋所以滅亡是因為「編管」陳東、歐陽澈，這正是朝廷破壞學校所導致的後果，怎麼能反過來追究學校的責任呢？ 嗟乎！天之生斯民也，以教養托之於君。授田之法廢，民買田而自養，猶賦稅以擾之；學校之法廢，民蚩蚩而失教①，猶勢利以誘之。是亦不仁之甚，而以其空名躋之曰「君父，君父」②，則吾誰欺！ 【注釋】 ①蚩蚩：無知，敦厚。 ②躋：登，升。此處指標榜，抬高之意。 【譯文】 唉！上天孕育了百姓，將教化、培養的任務委託給了君主。授田的法制廢除之後，百姓只能自己買田耕種養活自己，但君主卻徵收賦稅來騷擾他們；學校的制度廢除以後，敦厚的百姓失去了教化，君主還用權勢、利益去引誘他們。這樣做實在是太不仁愛了，還沒有任何意義地美其名曰「君父，君父」，這是欺騙誰呢？ 郡縣學官①，毋得出自選除②，郡縣公議③，請名儒主之。自布衣以至宰相之謝事者④，皆可當其任，不拘已未仕也。其人稍有干於清議⑤，則諸生得共起而易之，曰：「是不可以為吾師也。」其下有五經師⑥，兵法、歷算、醫、射各有師⑦，皆聽學官自擇。凡邑之生童皆裹糧從學⑧，離城煙火聚落之處士人眾多者，亦置經師⑨。民間童子十人以上，則以諸生之老而不仕者充為蒙師⑩。故郡邑無無師之士，而士之學行成者，非主六曹之事⑪，則主分教之務，亦無不用之人。 【注釋】 ①學官：指古代主持學務的官員和官學教師。 ②選除：選拔任用。 ③公議：公眾的議論。 ④謝事：指辭官或者退休。 ⑤干：冒犯，沖犯。清議：公眾的評論，古代在鄉里或學校對官吏的評論。這裡主要指在士大夫中間形成的社會輿論。 ⑥五經：即五部儒家經典，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。 ⑦歷算：天文曆法和算術。 ⑧生童：生員和童生。生員通稱秀才，是國學及州、縣學在學學生。後指經本省各級考試取入府、州、縣學學習者。童生是習舉業而未考取秀才的讀書人。裹糧：攜帶乾糧。 ⑨經師：漢代傳授經學的學官，也稱為「經師」。後來也稱傳授經學的學者。 ⑩諸生：明清時，稱考取秀才入學的生員為諸生。蒙師：蒙童的教師，啟蒙的老師。 ⑪六曹：官職名。東漢尚書分六曹治事，後逐漸發展，到隋唐時發展為兵、刑、工、禮、戶、吏六部。此處指地方政府的六房，即兵曹、刑曹、工曹、禮曹、戶曹、吏曹。 【譯文】 郡縣的學官，不要通過上級官員選拔委用，應由地方郡縣公眾議論推薦，請有名望的儒生來主持。從布衣百姓，到已經辭官或退休的宰相都可擔任，不必拘泥於其人是否做過官。如果學官稍有行為不端受到輿論指責，那麼生員們可群起而要求撤換他，並說：「他不可以作為我們的老師。」學官之下還設有教授五經的老師，兵法、歷算、醫學、射術各方面也都配備專門的老師，並都聽任學官自行選拔。凡地方縣邑的秀才、童生都要攜帶糧食來入學，遠離縣城的村落，如果士人較多，也可以設置講授經學的老師。民間的兒童達十人以上，就可以用資格比較老而未出仕的秀才來當啟蒙老師。如此，郡縣所有的士人都有老師來教授，而士人中學問品行學有所成者，不是掌管地方政府的事務，就是從事教書育人的事務，這樣就人盡其用了。 學宮以外①，凡在城在野寺觀庵堂②，大者改為書院，經師領之，小者改為小學③，蒙師領之，以分處諸生受業④。其寺產即隸於學⑤，以贍諸生之貧者。二氏之徒⑥，分別其有學行者⑦，歸之學宮，其餘則各還其業。 【注釋】 ①學宮：官方設立的學校。 ②寺觀庵堂：泛指佛寺、道觀、尼姑庵等宗教場所。 ③小學：對兒童、少年實施初等教育的學校。我國西周即有小學，此前則名曰下庠、西序、左學等，其後亦名稱不一。官學如四門小學、內小學，私學如書館、鄉塾。 ④受業：跟隨老師學習。《國語·魯語下》：「士朝而受業，晝而講貫，夕而習復，夜而討過無憾，而後即安。」 ⑤寺產：寺觀庵堂的產業。 ⑥二氏之徒：指佛教和道教的信徒，出家人。 ⑦學行：學問品行。 【譯文】 除了學校之外，凡是那些在城內、鄉間的寺廟、道觀及庵堂，規模較大的改為書院，由經師主管；規模較小的改為小學，由蒙師管理，分別安排學生前來從師學習。寺廟、道觀及庵堂的產業全部歸學校所有，以救濟家境貧寒的學子。對於僧侶、道士，挑選其中品行學問突出的人，留在學校，其餘的讓他們回歸自己的本業。 太學祭酒①，推擇當世大儒，其重與宰相等，或宰相退處為之。每朔日②，天子臨幸太學，宰相、六卿、諫議皆從之。祭酒南面講學③，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言無諱。天子之子年至十五，則與大臣之子就學於太學，使知民之情偽④，且使之稍習於勞苦⑤，毋得閉置宮中，其所聞見不出宦官宮妾之外，妄自崇大也⑥。 【注釋】 ①太學祭酒：太學主官，亦為國子監長官的別稱。太學，是中國古代政府所設的最高學府。祭酒，官名。西漢有博士祭酒，為博士之首。西晉設國子祭酒，隋唐後稱為國子監祭酒，為國子監的主管官。 ②朔日：農曆每月初一日。 ③南面：古代以面向南為尊，所以帝王的位置也是南向，稱為南面。亦泛指居尊位。 ④情偽：真假，虛實。 ⑤稍：逐漸。習：熟悉，通曉。 ⑥妄自崇大：自高自大。 【譯文】 太學祭酒，應當選拔當世有聲望的大儒來擔任，其地位與宰相相當，或者就由退休的宰相擔任。每月初一，天子率領宰相、六卿、諫議等大臣要親臨太學。祭酒南面而坐，開始講學，天子也在弟子的行列就座受業。國家的政教有缺失，祭酒要直言不諱。天子的兒子年滿十五歲後，就應與大臣的兒子一起入太學學習，使他們能夠體察民情真偽，並使他們逐漸熟悉百姓的勞苦，不能將他們關閉在宮中，讓他們的所見所聞等同於宦官宮女，因而妄自尊大。 郡縣朔望①，大會一邑之縉紳士子。學官講學，郡縣官就弟子列，北面再拜。師弟子各以疑義相質難②。其以簿書期會不至者罰之。郡縣官政事缺失，小則糾繩③，大則伐鼓號於眾④。其或僻郡下縣，學官不得驟得名儒⑤，而郡縣官之學行過之者，則朔望之會，郡縣官南面講學可也。若郡縣官少年無實學，妄自壓老儒而上之者，則士子嘩而退之⑥。 【注釋】 ①望：指月亮最圓的一天，一般指農曆每月的十五。 ②質難：質疑問難，互相駁辯以探究義理。這是儒家一種重要的學習方式。《陳書·儒林傳·戚袞》：「又嘗置宴集玄儒之士，先命道學互相質難，次令中庶子徐摛馳騁大義。」 ③糾繩：糾察矯正。 ④伐鼓：敲鼓。號於眾：當眾宣布。號，宣揚。 ⑤驟：立刻，馬上。 ⑥嘩而退之：群起議論指責讓其退位。嘩，喧譁。此指眾人一起議論指責。 【譯文】 郡縣每逢初一和十五之日，召集縣邑之內的全部縉紳士子到學校學習。學官講學時，郡縣官也在弟子之列就位，並且朝北面行師生再拜之禮。老師、弟子就各自有疑義的地方辯論而互相請教。郡縣官有藉口處理文書、政務而不能來的要予以責罰。郡縣官的政教有缺失，如果是小事就對之糾察、矯正，如果是大的事情就擊鼓聚眾，向民眾公布。偏遠地區的郡縣，如果一時間找不到有名望的儒生，而其郡縣官的學問人品都不錯的，也可以在初一和十五的大會上南面講學。如果郡縣官年紀輕而且學問不好，卻妄自欺壓年老德高的宿儒並自己上堂主講的，那麼士子們可以群起喧譁指責將他轟下來。 擇名儒以提督學政①，然學官不隸屬於提學，以其學行名輩相師友也。每三年，學官送其俊秀於提學而考之②，補博士弟子③；送博士弟子於提學而考之，以解禮部④，更不別遣考試官。發榜所遺之士，有平日優於學行者，學官咨於提學補入之⑤。其弟子之罷黜，學官以生平定之，而提學不與焉。 【注釋】 ①提督：提調監督。學政：官名，管理學政的人。宋代，在各路設提舉學事司，掌管一路州縣的學政，簡稱為提學。明代設立了提學道。清代，在各省設提督學政，管理地方學校和考試事務，屬欽差官，簡稱「學政」或「提學」。 ②俊秀：在明代，科舉制度中平民依據生員之例，納粟入監的稱為俊秀。《明史·選舉志一》：「庶民亦得援生員之例以入監，謂之民生，亦謂之俊秀。」 ③博士弟子：由博士官所教授的學生。漢武帝時設五經博士，為博士官置弟子五十人。同時令郡國從民間選拔優異者，以補充博士弟子，每年進行考課。以後遂成制度，人員數也隨時而變。唐代以後也稱生員為博士弟子。博士，在中國古代，指專精一藝的職官名。宋代時廢除。 ④解：送入。 ⑤咨：徵詢，商議。 【譯文】 選拔有名望的大儒管理學政擔任提學，但是學官並不隸屬於提學，而是根據他的學問、品行、輩分，以師友相稱。每三年，學官選送生員俊秀到提學那裡進行考核，優秀的晉補博士弟子；還要選送博士弟子到提學那裡考核，考試通過後選送至禮部，不再派遣其他的考試官。發榜之後，對於那些沒有考中的博士弟子，如果有平日裡品學兼優的，學官可以與提學商量，實行補入。學生弟子的罷黜，由學官根據其平日言行舉止、所作所為來加以評定，提學不得干涉。 學歷者能算氣朔①，即補博士弟子。其精者同入解額②，使禮部考之，官於欽天監③。學醫者送提學考之，補博士弟子，方許行術④。歲終，稽其生死效否之數⑤，書之於冊，分為三等：下等黜之；中等行術如故；上等解試禮部，入太醫院而官之⑥。 【注釋】 ①氣朔：節氣和朔望，此指基本的歷算知識。 ②解（jiè）額：進士名額。唐制，進士舉於鄉，給解狀有一定名額，故稱解額。 ③欽天監：官署名。明清時掌管觀察天象、推算節氣曆法的機構，有監正、監副等官。④行術：行醫。 ⑤稽：考核，核查。 ⑥太醫院：中國古代專門服務於皇室的醫療機構，同時掌管全國有關醫藥的政務。秦漢時，設太醫令丞，隋朝置太醫署，宋朝時設太醫局，元明清朝改稱太醫院。不同時期，太醫院的職能、官員品級等略有不同。 【譯文】 學習曆法的，如果能測算節氣朔望，就可以補入博士弟子。其中比較精通的可以給予進士名額，由禮部進行考核，分到欽天監為官。學習醫術的，送到提學那裡進行考核，通過後補博士弟子，才能允許行醫。到了年底，考核其醫治病患是否有效的人數，並記錄入冊。考核分為三等：下等的罷黜，中等的允許其繼續行醫，上等的則送至禮部考核，通過的進入太醫院為官。 凡鄉飲酒①，合一郡一縣之縉紳士子。士人年七十以上，生平無玷清議者，庶民年八十以上，無過犯者，皆以齒南面②，學官、郡縣官皆北面，憲老乞言③。 【注釋】 ①鄉飲酒：即「鄉飲酒禮」，周代盛行的宴飲風俗，舉辦的目的主要是為了向國家推薦人才。按照周禮的規定，鄉學中德行道藝優異者，由鄉大夫薦於諸侯，臨行時設酒宴，以賓禮相待，謂之「鄉飲酒禮」。後來演變為地方官按時在儒學舉行的尊賢敬老儀式。 ②以齒：按照年齡順序排列。 ③憲老乞言：向年老而有德的人請求善言。憲，效法。乞言，古代帝王及其嫡長子養一些德高望重的老人，以便向他們求教，叫乞言。《禮記·文王世子》：「凡祭與養老乞言、合語之禮，皆小樂正詔之於東序。」鄭玄註：「養老乞言，養老人之賢者，因從乞善言可行者也。」泛指請求教言。 【譯文】 凡是鄉間舉行飲酒禮時，要集合全郡全縣的縉紳士子。士人年紀七十歲以上，且生平沒有污點的，平民年紀八十歲以上，且沒有什麼過失的，都按年齡順序依次坐北朝南，學官和郡縣官則北面而立，向那些德高望重的老者討善言以供效法。 鄉賢名宦①，毋得以勢位及子弟為進退。功業氣節則考之國史②，文章則稽之傳世，理學則定之言行。此外鄉曲之小譽③，時文之聲名④，講章之經學⑤，依附之事功⑥，已經入祠者皆罷之⑦。 【注釋】 ①鄉賢：鄉里中德行高尚的人。名宦：居官而名聲地位顯赫者。 ②國史：官方編纂的史書。 ③鄉曲：家鄉，故里。譽：稱讚。 ④時文：流行於一時期的文體。這裡指明清時科舉考試所用的應試八股文。 ⑤講章：為了應付科舉考試而編寫的關於四書五經的講義。 ⑥依附之事功：指依傍他人而取得的事功。 ⑦祠：此指鄉賢祠和名宦祠，是由國家、地方政府、民間設立的官方祠廟。鄉賢祠祭祀地方有學行的先賢，名宦祠則祭祀有政績的官員。一般設於文廟東西兩側，與官學相鄰而為一體，在地方上具有崇德報功、教化民眾的意義。 【譯文】 評選鄉賢和名宦，都不許因其權勢地位或其子弟關係來確定。人選的功業氣節可根據國史的記載來進行考察，其文章可根據傳世流布情況來進行考察，其理學造詣則可依其言行來考察。此外，只有鄉里小小讚譽，或者寫作八股文而獲得聲名，或者經學造詣只限於為應付科舉而編的四書五經的講義，或者只有依傍他人而取得的事功，這樣的人而進入鄉賢祠和名宦祠的，都要全部罷黜。 凡郡邑書籍，不論行世藏家，博搜重購。每書抄印三冊，一冊上秘府①，一冊送太學，一冊存本學。時人文集，古文非有師法②，語錄非有心得③，奏議無裨實用④，序事無補史學者⑤，不許傳刻。其時文、小說、詞曲、應酬代筆⑥，已刻者皆追板燒之⑦。士子選場屋之文及私試義策⑧，蠱惑坊市者⑨，弟子員黜革⑩，見任官落職，致仕官奪告身⑪。 【注釋】 ①秘府：古代皇宮中收藏圖書秘籍的地方。 ②古文：原指先秦兩漢以來用文言寫的散文，相對於駢體文而言。這裡指科舉考試的應試八股文和應用文字之外的文章。師法：指經過師承有序的傳授和訓練。 ③語錄：言論的摘錄或輯錄。明清時多特指講授理學的記錄。 ④無裨：無助於。 ⑤序事：即敘事，記錄事實。 ⑥代筆：代人撰寫的詩文、書信。 ⑦追板：收繳刻板。追，收繳。板，印刷書畫的印板。 ⑧場屋：舉行科舉考試的地方，又稱科場。這裡指科舉考試。私試：非國家正式的科舉考試，由翰林院或書院進行的臨時考試。義：經義。科舉考試科目之一。宋代以經書中文句為題，應試者作文闡明其義理，故稱。明清沿用而演變成八股文。策：對策。古時就政事、經義等設問，由應試者對答，稱為對策。自漢代起作為取士考試的一種形式。 ⑨蠱惑：誘惑。 ⑩弟子員：即博士弟子員。 ⑪告身：授官的憑證。 【譯文】 凡是郡縣中的書籍，不管是在市井流行的，還是收藏在私家的，都應該廣為搜集，重金收購。每種書都要抄錄或印製三冊，一冊上交朝廷秘府，一冊送至太學，一冊存入本縣的官學。至於當代人所寫的文集，不是師承有序的傳授和經過嚴格訓練的古文，沒有任何心得體會的語錄，無益於實際問題解決的奏議，無補於史學之用的敘事文章，都不允許傳播刊刻。而對於那些已經刊刻的八股文、小說、詞曲、應酬之作及應酬代筆的詩文、書信，都要收繳刻板一律燒毀。士子如果擅自選刻科考文章及私試義策，在市場上誘惑人購買，一經發現後，若是生員的就要黜革，現任官員要罷免官職，退休的官員要收回委任官職的憑證。 民間吉凶①，一依朱子《家禮》行事②。庶民未必通諳③，其喪服之制度④，木主之尺寸⑤，衣冠之式，宮室之制⑥，在市肆工藝者⑦，學官定而付之；離城聚落，蒙師相其禮以革習俗⑧。 【注釋】 ①吉凶：逢喜事和凶事而舉行的喜慶和哀悼的儀禮。此指各類禮儀。 ②朱子《家禮》：南宋朱熹著有《家禮》五卷，附錄一卷，分為通禮、冠、昏、喪、祭五部分，是朱熹根據當時社會習俗並對古禮斟酌損益之後，制定的家庭禮儀。明清時代該書對於社會日常禮俗影響極大。 ③通諳：通曉熟悉。 ④喪服：哀悼逝者時所穿的衣服或服喪的期限。 ⑤木主：木製的神位，書寫死者姓名以供祭祀，又稱神主，俗稱牌位。 ⑥宮室：房屋的通稱。 ⑦市肆：市場。工：從事。藝：技藝。 ⑧相：主持，教導。 【譯文】 凡是民間的婚喪等一切禮儀，都要按照朱子的《家禮》來舉行。但是老百姓不一定熟知，對於喪服的制度、木主的尺寸、衣冠的樣式、房屋的建造規格，學官應該對這些做出明確的規定，交付市場上從事此類工藝的工匠們執行；偏遠山村，由蒙師主持以標準的禮儀來改革當地原有的習俗。 凡一邑之名跡及先賢陵墓祠宇，其修飾表章①，皆學官之事。淫祠通行拆毀②，但留土谷③，設主祀之。故入其境，有違禮之祀，有非法之服④，市懸無益之物，土留未掩之喪⑤，優歌在耳⑥，鄙語滿街⑦，則學官之職不修也。 【注釋】 ①修飾：通過整理完善，讓其更為美觀。表章：表揚，彰顯，也作表彰。 ②淫祠：凡非官方禮儀而濫設的祠廟，概稱淫祠。 ③土谷：土地神和五穀神。此指土谷祠，祭祀土地神和五穀神的祠廟。 ④非法之服：不合規範、不遵禮制的服裝。 ⑤土留未掩之喪：明清時，在喪葬上極重風水。所以有的人家為了尋覓風水好的墳地，多將先人靈柩長久擱置，待找到風水好的地方再下葬。 ⑥優歌：優伶所唱的歌曲。 ⑦鄙語：粗鄙的語言。 【譯文】 凡是縣邑里的名勝古蹟及先賢的陵墓祠堂，修繕、宣傳事務都由學官負責。不合禮儀而建的祠廟要全部拆毀，只留土谷祠，內設木主，進行祭祀。因此進入縣邑之境，如果看到有不合禮制的祭祀，有不遵規範的穿著，市面上出售無用之物，還有未掩埋的死者，到處聽到優伶的歌聲，大街小巷充斥著鄙俗的言語，這就說明學官沒有盡到責任。