明夷待訪錄譯註 · 原法

【題解】 《原法》承接前兩篇，主要論述法的本質。作為關於法律制度的專論，此篇不僅對法的本義追根溯源，還討論了關於法律制度本質的幾個重大問題。 法，在此篇中有法律的意思，也有制度之義。關於法的設置，黃宗羲指出：「三代以上有法，三代以下無法。」三代以上的「法」是為實現天下的目的而設置的，其特徵為「未嘗為一己而立」，「藏天下於天下」，即公天下，可稱之為「天下之法」。夏商周三代以後，「後之人主，既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患於未然以為之法」。所以後世的「法」與三代的「法」相差甚大，其目的是為了滿足君主的私慾，將天下之公權掌控在一人一家的手中，其特徵為「藏天下於筐篋」，即私天下，可稱之為「一家之法」。後世的法因其私利屬性，可歸為「非法之法」。這就是說，「法」因其需要而產生出兩種截然不同的性質，即公天下之法和一家之私法，本質就是公私之別。在黃宗羲看來，後世之法雖密而亂愈生，不能使天下大治。蕭公權說：「三代以下無法者非無制度也。其制度本於私天下之一念，大背貴民之旨，故不足以比三代之法耳。抑就另一方面觀之，三代公天下而法因以疏，後世私天下而法因以密。疏者近於無法，密者適成非法。」（《中國政治思想史·黃宗羲》）對黃宗羲的論點進行了補充。 如何看待「非法之法」的統治，黃宗羲認為只有改變，而改變的方向就是恢復三代的法度。雖然代代有法，後世子孫以為法祖是為孝，但自夏商周三代以後的法都是君主為滿足自己私慾所設的「非法之法」，所以後人不必遵循。如果要改變「非法之法」，就要看所設之「法」出於公心還是出於私利，只有充分了解設立法制的本意，為天下立法，才能治理好國家，使百姓得以安居樂業。 對於「治人」與「治法」，黃宗羲認為「有治法而後有治人」，認為「非法之法」桎梏了人們的手腳，即便有能治之人，也不免受到「非法之法」的限制和牽累，無法施展才能。有了「治法」的存在，才會出現「治人」，統治者為賢明之主，才不會實行嚴刑峻法，在法的約束下，更好地執行法律，從而實現國家大治的目標。薩孟武在《中國政治思想史》中對此補充說： 梨洲以為有治法而後有治人。但是吾人須知法治須以分權為前提，即製法者是一個機關，行法者又是另一個機關，而後才不會發生問題。否則將如韓非所說：「利在故法前令，則道之；利在新法後令，則道之。」（《韓非子》第四十三篇《定法》）質言之，即如杜周所說：「三尺安出哉，前主所是著為律，後主所是疏為令，當時為是，何古之法乎。」（《漢書》卷六十《杜周傳》）法由人主決定，勢只有增加人主的專制。這是古人主張法治者未曾注意之點。 應該承認，在《原法》中，黃宗羲所提出的關於「法」的觀點，表達了他倡導民主、立公法，反對封建專制的民主思想，在今天看來仍然具有啟發和借鑑意義。 三代以上有法，三代以下無法。何以言之？二帝、三王知天下之不可無養也①，為之授田以耕之；知天下之不可無衣也，為之授地以桑麻之；知天下之不可無教也，為之學校以興之，為之婚姻之禮以防其淫，為之卒乘之賦以防其亂②。此三代以上之法也，固未嘗為一己而立也。後之人主，既得天下，唯恐其祚命之不長也③，子孫之不能保有也，思患於未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也。是故秦變封建而為郡縣④，以郡縣得私於我也；漢建庶孽⑤，以其可以藩屏於我也⑥；宋解方鎮之兵⑦，以方鎮之不利於我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉？而亦可謂之法乎？ 【注釋】 ①二帝：指帝堯、帝舜。三王：指夏商周三代之君夏禹、商湯、周文王、周武王。《穀梁傳·隱公八年》「盟詛不及三王」，范寧註：「三王，謂夏、殷、周也。」 ②卒乘：卒指步兵，乘指兵車，這裡指軍隊。《左傳·隱公元年》「繕甲兵，具卒乘」，杜預註：「步曰卒，車曰乘。」 ③祚命：指上天所賜的福運。此指皇位，國統。 ④秦變封建而為郡縣：封建，分邦建國，君主將土地分給宗室和功臣。此制始於周代，到秦朝建立後，為鞏固統治，廢除封建制，在全國設立郡縣，並派官員治理。《史記·秦始皇本紀》：「丞相綰等言：『諸侯初破，燕、齊、荊地遠，不為置王，毋以填之。請立諸子，唯上幸許。』始皇下其議於群臣，群臣皆以為便。廷尉李斯議曰：『周文武所封子弟同姓甚眾，然後屬疏遠，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內賴陛下神靈一統，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無異意，則安寧之術也。置諸侯不便。』始皇曰：『天下共苦戰鬥不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是。』分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監。」 ⑤漢建庶孽：指漢朝建立後，大力分封劉姓子弟為諸侯王。庶孽，指庶子，原指妃妾所生之子。《公羊傳·襄公二十七年》：「執鑕，從君東西南北，則是臣僕庶孽之事也。」何休註：「庶孽，眾賤子，猶樹之有孽生。」 ⑥藩屏：捍衛。 ⑦宋解方鎮之兵：方鎮，即藩鎮。唐代初年在重要各州設都督府，睿宗時設節度大使，玄宗天寶初年又在邊境設有九節度使，一經略使。通稱「藩鎮」。各藩鎮掌管一個地區的軍政，後來權力逐漸擴大，兼管民政、財政，掌握全部軍政大權，形成地方割據，常與朝廷對抗。宋朝建立後，吸取唐、五代之經驗教訓，採取「杯酒釋兵權」的辦法，解除了武將兵權，並削減了地方兵力，集軍事大權於皇帝之手。 【譯文】 三代以前有法，三代以後沒有法。為什麼這樣說呢？堯、舜二帝和夏禹、商湯、周文王、武王知道天下百姓需要養活自己，於是分配田地給他們耕種；知道天下百姓不能沒有衣服穿，於是分土地給他們種植桑麻；知道天下百姓不能不進行教化，於是設置了學校，讓百姓接受教育；又制定了婚姻制度，以防止男女淫亂之事發生；又設立為滿足軍隊之需的賦稅制度，以防止動亂出現。這是三代以上的法，從來不是為了一己之私而設立的。後世的君主，得到天下之後，唯恐帝王之位不能維持長久，唯恐子孫後代不能繼續統治天下，於是為了防患於未然而制定了法。這樣一來那麼他們所謂的法，只是君主一家一姓之法，而不是從百姓之利益出發制定的天下之法。所以，秦朝廢除封建制而改為郡縣制，是因為郡縣制對於君主私人有利；漢代初期大力分封同姓諸侯王，是因為這些諸侯可以保障皇室的安全；宋代初期解除方鎮的兵權，是因為方鎮威脅到了君主統治。這些所謂的法哪裡有一絲一毫為天下百姓著想呢？這能稱之為法嗎？ 三代之法，藏天下於天下者也①：山澤之利不必其盡取，刑賞之權不疑其旁落②；貴不在朝廷也，賤不在草莽也。在後世方議其法之疏，而天下之人不見上之可欲，不見下之可惡，法愈疏而亂愈不作，所謂無法之法也。 【注釋】 ①藏天下於天下：即公天下。 ②旁落：落在別人手中。 【譯文】 三代的法，是為天下百姓著想而設立的法：山川、河澤之利不會盡數攫取，刑獄賞罰的權力也不用擔心會落於別人之手；不因為身在朝廷就變得尊貴，也不會因為身處民間就變得低賤。到後世，有人議論三代之法粗疏，但是當時天下的百姓並不認為在上的高官有什麼好處，帝王將相也不覺得下層百姓有什麼不好，法越簡單越沒有動亂發生，這就是所謂的無法之法。 後世之法，藏天下於筐篋者也①；利不欲其遺於下，福必欲其斂於上。用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設一事以防其欺。天下之人共知其筐篋之所在②，吾亦鰓鰓然③，日唯筐篋之是虞④，故其法不得不密。法愈密而天下之亂即生於法之中，所謂非法之法也。 【注釋】 ①藏天下於筐篋：即私天下。筐、篋，均是盛物的竹器。 ②筐篋之所在：這裡比喻天下之利都藏於帝王之處。筐篋，喻天下之利。 ③鰓鰓（xǐ）然：恐懼的樣子。 ④虞：憂慮，擔心。 【譯文】 後世之法，是把天下當作君主的私產，將天下之利收於自己的私囊，不想將利益分享給天下百姓，想要將所有福分都斂歸君主一人。任用了一個人就懷疑他謀求私利，於是就又任用另一人來監督；實行一個政策又懷疑其中有可被欺詐之處，於是又實行另一個政策來防止。天下之人都知道天下之利藏於君主之處，君主也日夜為自己的私利而憂慮，於是不得不制定嚴密的法令。然而法越嚴密，天下的動亂就越多，這就是所謂的非法之法。 論者謂一代有一代之法，子孫以法祖為孝①。夫非法之法，前王不勝其利慾之私以創之，後王或不勝其利慾之私以壞之。壞之者固足以害天下，其創之者亦未始非害天下者也。乃必欲周旋於此膠彼漆之中②，以博憲章之餘名③，此俗儒之剿說也④。 【注釋】 ①法祖：效法、仿效祖宗。指後代君主遵循前代君主的治國之策。 ②此膠彼漆：指拘泥於祖宗的成法，不知變通。膠、漆均是有黏性的物質。 ③博：獲取。憲章：效法。 ④剿（chāo）說：抄襲別人的言論為己說。《禮記·曲禮上》：「毋剿說，毋雷同。」鄭玄註：「剿，猶攬也。謂取人之說，以為己說。」剿，抄取，襲取。 【譯文】 有人說，一代有一代的法，後世子孫以效法祖宗為孝。其實這些「非法之法」是前代君主為了實現私慾而創立的，後代的君主又為了滿足自己的私慾而破壞前代君主之法。破壞前代君主之法當然會對天下有害，但前代君主創製的法也未嘗就沒有禍害天下。如果一定要拘泥於祖宗之法而博取「法祖」的名聲，這只能是庸俗的儒生抄襲別人的言論。 即論者謂天下之治亂不繫於法之存亡。夫古今之變，至秦而一盡，至元而又一盡。經此二盡之後，古聖王之所惻隱愛人而經營者蕩然無具①。苟非為之遠思深覽，一一通變②，以復井田、封建、學校、卒乘之舊，雖小小更革，生民之戚戚終無已時也③。 【注釋】 ①惻隱：同情，憐憫。經營：規劃營治。 ②通變：猶變通。不拘常規，適時變動。 ③戚戚：憂懼、憂傷的樣子。《論語·述而》：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」何晏集解引鄭玄曰：「長戚戚，多憂懼。」 【譯文】 又有人說，天下的太平與否與法的存亡無關。觀察古今之變，古代聖王出於惻隱之心、愛護人民而制定的法，到秦代被破壞了一部分，到元代又被破壞了一部分。經過這兩次破壞，古代聖主賢君所提倡的惻隱愛人之心，在後世君主身上已蕩然無存了。如果不經過深思遠慮，不拘常規地適時變動，恢復井田制、分封制以及學校、兵役賦稅的原有制度，那麼即便有小小的變革，百姓的憂懼也永遠不能結束。 即論者謂有治人無治法①，吾以謂有治法而後有治人。自非法之法桎梏天下人之手足②，即有能治之人，終不勝其牽挽嫌疑之顧盼③，有所設施，亦就其分之所得，安於苟簡④，而不能有度外之功名⑤。使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其間⑥。其人是也，則可以無不行之意⑦；其人非也，亦不至深刻羅網⑧，反害天下。故曰有治法而後有治人。 【注釋】 ①有治人無治法：有能夠使天下大治的人，但是沒有可以治理好天下的法。語出《荀子·君道》：「有亂君，無亂國；有治人，無治法。」 ②桎梏：刑具，腳鐐手銬。引申為束縛。 ③牽挽：牽制。顧盼：向左右或周圍看來看去，觀望。 ④苟簡：草率而簡略。 ⑤度外：法度之外。指不按常法或不遵常禮。功名：功業和名聲。 ⑥法外之意：指前文所謂「非法之法」的意識。存乎其間：存在於治理國政之人的心中。 ⑦無不行之意：沒有不能達成的意願。 ⑧深刻：指刑罰嚴厲。羅網：捕捉鳥獸的器具。這裡比喻法網。 【譯文】 又有人認為，有能夠治理好天下的人，而不存在能夠治理好天下的法。我認為存在能夠治理好天下的法之後才有能夠治理好天下的人。自從非法之法束縛了天下人的手腳，即便有善於治理天下的人，也終究擺脫不了它所帶來的牽制嫌疑而左右觀望，即使有所作為，也不過謹守本分，安於草率簡略，不能建立非法之法束縛之外的事業。如果先王之法依然存在，就不會有非法之法的意念存在於治理天下之人的心中。這樣一來，如果有合適的人在位，就可以施展政治理念，做到心想事成；如果這個人不適合當政，也不至於實行嚴刑酷法，反而危害天下。所以說，先有能夠治理好天下的法，然後才會出現能夠治理好天下的人。