明末清初耶穌會思想文獻匯編 · 第四十冊：邵輔忠《天學說》
天學說
邵輔忠
天學說題解
《天學說》是明末 天主教信徒邵輔忠 寫的護教文獻。本底本，共16面，無序無跋，只在書末有「明明子邵輔忠著梓」八個字，可能是作者自刻之作，藏在梵蒂岡教廷圖書館(Biblioteca Apostolica Vaticana)理，文獻編碼為Borg.cine.334(7)號。
《天學說》可分為五部分：（一）從人們對天學的「迷者、疑者、謗者、無有發明天主之義喻之者」出發，說明天主不言，難以言說，所以，人們「終日見天而不知天之主」。（二）只是由於天主教及其《天問》、《幾何原本》諸書，才使人知道天地萬物變化的原因，人生老病死的根據，全在天主。（三）所以人應當「體天時以盡人道」，「上律天時」固執天道。（四）而《易經》為「天學之祖」，天道之源。《易經》中包含有天主、聖母、基督、三位一體的奧義，人可以從卦象中了悟天主的秘密。（五）人只要「登天主之堂，入天主之室而學焉、問焉、辨焉、思焉、行焉，則庶幾矣。」
《天學說》的著述動機及其目的是為了勸「迷者、疑者、謗者、無有發明天主之義喻之者」信奉天主，書末曰：「今天泰西天主教猶能發明斯義以教人。苟學者能不迷不疑、登天主之堂，入天主之室而學焉、問焉、辨焉、思焉、行焉，則庶幾矣。故作《天學說》。」不過，本書在內容上發揮，更側重於天主教的科學和天主信仰的結合特徵，就寫道：「自神宗朝泰西利瑪竇始倡天主之教，其所以立言以天文歷婁著，一時士大夫爭慕響之，遂名天學，」又提道：「閱《天問》、《幾何原本》諸書，皆以明歷數。」
作者正是從此視角出發，用天主教教義詮釋《易經》，用《易經》卦象來附會天主教神學。如以天主為乾元，「乾元統天，天主之說也。」又說：「時行者乾，物生者坤。下學者坤，是卑法也；上達者乾，是崇效天。」以「聖母有坤之象」，「天主有震之象」，以震、坎、艮解釋天主三位一體。其特點是用《易經》卦象描述天主，以便獲知天主的科學知識，從而得知天主秘密，下學上達，學天法天，「天主教不以言明人，而第以其象明人，使學者觀象而心悟之。…苟求其故，天之高也，星辰之遠也，千歲之日至可坐而致也。」看來作者是把天主教所信仰的「天主之教」和傳教士們講授的「天學」混同在一起了，以致於想通過發掘《易經》精義來認識天主，並把握天主的規律。這樣，作者就把乾看作是天主了。而無論是用卦象來形容天主，還是把天等同於天主，都使天主有了泛神論的傾向。
天學說目錄
天學說題解 37
天學說目錄 39
第一節 天學之疑難 41
一、對天主的疑惑 41
二、天主不可言說 41
三、天主無言 41
四、對天主的無知 41
第二節 天教以學天為宗旨 42
一、歷數系天主造化之譜 42
二、物生時行是天主之行 42
三、人當知藏以知生 42
第三節 聖人以法天為宗旨 43
一、體天時以盡人道 43
二、明天道以傳天下 43
三、擇善固執天道 43
第四節 《易》經中的天學端倪 43
一、《易》含孔學精義 43
二、《易》為天學之祖 44
二、《易》明天主之義 44
三、《易》中天主生於聖母之義 44
四、《易》中聖母童貞之義 45
五、《易》中三位一體之義 45
六、《易》中聖子之義 45
七、《易》中洗心退藏之義 45
八、《易》中下學上達之義 45
九、《易》明天教之象 45
十、《易》泄天學消息 45
第五節 《天學說》的意義 46
第一節 天學之疑難
一、對天主的疑惑
我明國從來不知有天主也，自神宗朝泰西利瑪竇始倡天主之教，其所立言以天文歷數著，一時士大夫爭慕響之，遂名天學雲。今上復授泰西學者官俾訂大統歷，於是，其教益行於各省郡邑間。然不免有迷者、疑者、謗者、無有發明天主之義喻之者。
二、天主不可言說
孔子曰：「中人以下不可以語上也。」上何所指，非天乎？天豈謂蒼蒼之象哉？有主焉。主者，至一而無不統貫之。謂此主生天，則謂之天命；此主生人，則謂之人性。子貢曰：「夫子之言性與天道不可得而聞也。」天下惟中人以上不易有，則性與天道不易言，亦不易得聞，所以孔子以欲無言提醒子貢。
三、天主無言
及子貢苦無述，復言之曰：「天何言哉，四時行焉，百物生焉。」寥寥行生數語，令今世學者從旁耳聽，不幾訝與吾身不相親切哉？乃子貢言下了悟寂無疑辨。
四、對天主的無知
嗟乎！古今此天，古今此時此物，顧終日見天而不知天之主，終日行時中而不知時之所以行，終日生物中而不知物之所以生。予少而壯，壯而老矣，猶悵悵焉，作一不知人哉。
第二節 天教以學天為宗旨
一、歷數系天主造化之譜
逮今而始悟，奉天主一從事焉。聞其教惟談天，其學亦惟學天。閱《天問》、《幾何原本》諸書，皆以明歷數，夫歷數豈非天主倡明行生造化譜乎？凡歷數一年十二月，一月三十日，一日十二時不知者，視為欽天博士家選擇言耳。反覆思之，其中日之出入，月之晦朔弦望，與夫風雷霜露草木魚鳥，無一不載之於歷。此何關於選擇事？
二、物生時行是天主之行
予謂時有盈虛消息；驗諸物，物有榮枯生死；秉諸時，故春月物生，夏月物長，秋月物收，冬月物藏。有收藏，便有生長，有生長便有收藏，此孔子所謂時行物生，對炤鏡也。炤物則須認己，己一物也；炤時則須識天，天一時也。然物生而物何以生是時，時行而時何以行是天？非時無物，時在物中；非天無時，天在時中。則時之行，乃天之行也。顧天行一日，則一小周；一歲，則一大周。小周一晝一夜，大周積晝積夜而成一歲。日出而晝，萬物並作；日入而夜，萬物並息。是晝，則天行地上長而收也；是夜，則天行地中藏而生也。
三、人當知藏以知生
人不知春夏秋冬之為生長收藏，而又何知一日之為春夏秋冬，為生長收藏乎？何者？以人之生而父兄之養、師之教，莫不先以名利之念入之名利之事。成之只知向外，務生務長；不知反內而收之藏之者，為實能生之長之也。萬物中人為最靈，萬物不識、不知順天之則常收常藏，故常生常長。乃人違天而行，其獨衰老死病，魔難罪獄，相尋而無能已。說者誤認死以為歸藏，而非也。孔子所謂：「未知生，焉知死。」予亦曰：「未知藏，焉知生。」古歌云：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同，可不哀哉？
第三節 聖人以法天為宗旨
一、體天時以盡人道
予稽古帝堯書載：命羲和，曆象日月星辰，敬授人時。曰欽若，曰敬授，何隆重一至於此？惟是人時，蓋重人體天時以盡人道也。
二、明天道以傳天下
不特人也，至堯老以天下傳舜，此古今第一大事。惟咨舜曰：「天之歷數在爾躬，豈矜詡履帝位者紀永年乎？」明以天道傳焉。
三、擇善固執天道
故繼之曰：「允執厥中。」中者何？天心也。先儒邵子曰：「天向一中分，造化是也。」孔子贊堯惟則天，故堯亦惟以天道傳舜。然雲允執者何？黃帝《陰符經》曰：「觀天之道，執天之行盡矣。」孔子對哀公亦曰：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」擇善而固執之者也。從來聖聖相傳道統心法無以逾此。即中庸贊孔子曰：「仲尼祖述堯舜，上律天時。」其亦有見於此乎。
第四節 《易》經中的天學端倪
一、《易》含孔學精義
然而我明國學者止知尊信孔子，不知孔子自道：「下學而上達，知我者其天。」何下為學？何上為達？何天為知？竊想孔子一生所深知而得力者莫如《易》。
二、《易》為天學之祖
1、乾坤為施承君藏
《易》天書也，天學之祖也。觀贊《易?卦》曰：「大哉。乾元，萬物資始乃統天。」乾元統天，天主之說也，異其名而同其實也。贊《易?坤卦》曰：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。」坤無元，以乾之元為元，乾施而坤承之也，故曰順承天。贊《易》六十四卦曰：「乾以君之，坤以藏之。」不大明天主之義而泄《易》之蘊耶？
2、乾坤為上遠下學
孔子提醒子貢，時行者乾，物生者坤。下學者坤，是卑法地；上達者乾，是崇效天。而知我者天，則惟統天之乾元，與之為一，而通乎晝夜之知也，所謂「大人者，與天地合其德，四時合其序者」此也。
二、《易》明天主之義
知孔子之贊《易》，則知天主之義矣。予未能悉知其義，竊觀聖母天主像，而又借《易》以明之。
1、聖母有坤之象
聖母有坤之象焉。坤，母也，故懷子即天主，系所生子也。
2、天主有震之象
天主有震之象焉。震，乾之長男也，代乾行權，故手握天。
3、天主三位之象
震木之數三，名天主三也。
三、《易》中天主生於聖母之義
然既名天主矣，又生於聖母者何也？天主有先天之主焉，則開天闢地生人，是天地人資始而天主無始，故稱乾父。有後天之主焉，則今圖像罷德肋、費略、彼利斯多三多，是生於坤之聖母者也，所稱代乾行權者也，故稱震男。
四、《易》中聖母童貞之義
泰西稱聖母童真 ，則此天主三又何以生焉？蓋乾體位上，坤體位下，何常見乾下交乎坤？然乾坤不交以體，而交以氣。乾行為施，坤承為受，則稱為童真者，宛然模擬一坤藏乾之全體。
五、《易》中三位一體之義
於此見藏諸中，則為坎；生諸外，則為震。曰震，曰坎，曰艮，雖乾有三男之名，而止坤中之藏為坎中之一。天主名三而實一者，不誠相合一乎？
六、《易》中聖子之義
故坎位,子也。古人謂乾之元復於子，人之元胎於子，歷之元起於子。
七、《易》中洗心退藏之義
孔子於《復卦象》曰：「雷在地中」復雷震也。先王於至日閉關，商旅不行，後不省方得藏之之義焉，聖人以此洗心退藏於密者指此。
八、《易》中下學上達之義
《中庸》贊仲尼不特曰：「上律天時」，又曰：「下襲水土」，土坤水坎，直指下學上達處，此上律之真源頭也，古今聖賢密相授受。子貢所謂性與天道不可得而聞者，亦惟此爾。
九、《易》明天教之象
天主教不以言明人，而第以其像明人，使學者觀象而心悟之。
十、《易》泄天學消息
孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。」苟求其故，天之高也，星辰之遠也，千歲之日至可坐而致也。孔子後，惟孟氏揭出夜氣，透露消息。孟子後，惟先儒邵子云：「冬至，子之半，天心無改移，時行物生，秘密滿盤托出。」嗣是而後，知者何人，言者何人？
第五節 《天學說》的意義
不意今日泰西天主教猶能發明斯義以教人。苟學者能不迷不疑，登天主之堂，入天主之室而學焉、問焉、辯焉、思焉、行焉，則庶幾矣。故作《天學說》。
明明子邵輔忠