明末清初耶穌會思想文獻匯編 · 第三十九冊：李祖白《天學傳概》

天學傳概 燕吳後學李祖白撰 天學傳概題解 《天學傳概》是李祖白作於1663年為答覆楊光先所著《辟邪論》之書。李祖白，字然真，燕吳人，出生時間未詳，任欽天監夏官正，卒於1665年。作者是湯若望 的弟子（書中有兩處稱湯若望「余師」）。今底本，有許之漸 1664年序，共34面，藏在梵蒂岡教廷圖書館(Biblioteca Apostolica Vaticana)，文獻編碼為Rac.Gen.Or.III-213(12)號。 本書與藏於法國國家圖書館(Bibliothèque Nationale de France) 之福建黃鳴喬撰的《天學傳概》（1639年版，古郎編目為6875之一號）一書名同而實異。 本書介紹的是天主教的發展，和天主教與中國的關係，說明中國上古之學即天學，有《尚書》、《詩經》、《論語》、《孟子》為證。三代以後，天學失傳，天主教多次東傳。其中耶穌會在中國產生了很大的影響，如修憲歷，建教堂，傳播天學，翻譯書籍等。 書作於1663年正月，時值楊光先向天主教發難，著《辟邪論》、《距西集》等書。斥天主教為邪教，指責湯若望的新曆「暗竊正朔之權以予西詳」。李祖白此時作《天學傳概》有為其師湯若望辯護之意。楊光先讀此書後勃然大怒，於三月底作《與許表嶼侍御書》批駁李祖白與許之漸。指斥其書「見我伏羲氏以至今日之君臣庶幾盡辱為邪教之子孫，《六經》、《四書》盡辱為邪教之餘論。」並把這些書呈交禮部，要求剪除邪教，依律正法。同年八月，禮部開庭會審湯若望、利類思、安文思、南懷仁、李祖白、許之漸等人。次年四月，五名信教監官被冤殺，其中就有本書作者李祖白。 天學傳概目錄 天學傳概題解 25 天學傳概目錄 27 天學傳概序 28 一、聖賢之學皆本乎天 28 二、天學即儒學 28 三、天主教東來小記 28 四、作序經過 28 第一節 天學概說 30 第二節 天學三教 30 一、性教 30 二、書教 30 三、寵教 30 第三節 天學與中土 31 一、上古中土亦事天 31 二、天學之微言法語 31 三、天學失傳於三代以後 32 四、聖多默遺教 32 五、大秦景教東來 32 六、耶穌會東來 32 第四節 耶穌會在中國的影響 33 一、修憲歷 33 二、建教堂 33 三、京師之天學 33 四、四方之天學 34 五、翻譯書籍 34 天學傳概序 一、聖賢之學皆本乎天 自天地之心見，而後君師之道興。帝王之所以為治，聖賢之所以為學，未有不本乎天者也。黃軒迄今，世無異治。而教統一裂，人自為學，家自為師，若水火之不相謀。要無不尊天以立說者，一彼一此之間，往往陽擯其名而陰竊其實，雖道家之幽渺，釋子之虛寂，窮其所託，與吾儒之盡性至命不有殊途而同歸者乎？惟是斁倫毀紀，舍君臣父子之大，而耽夫幽渺虛寂，以別求其所謂天，此二氏之教吾儒所以辭而辟之也。彼行之不著，習矣不察，終其身於君臣父子而莫識其所為天。即儒者或不能無弊。如欲循其弊以為救，仍莫若尊天以立說。 二、天學即儒學 相傳開闢以來，有所為天主教學者。驟而聆其語，若倘恍而弗可據。即其於吾儒，當告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，物類之所以蕃，江河之所以流，不應瀆告之以其學也。久之而親其人，繹其書，以昭事不墮為宗旨，克己愛人為工夫，悔過遷善為入門，生死大事、有備無患為究竟。其於二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，物類之所以蕃，江河之所以流，靡弗相始終、相表里，超出乎二氏之上。而後知其學何，莫非吾儒之學也。 三、天主教東來小記 其教自漢唐流傳中土，明萬曆辛巳，耶穌會士西泰利子航海九萬里而來，建堂於宣武門內，一時名公卿多樂與之游。至國朝，恩禮倍渥，通微教師實總歷務，復敕建東堂。 四、作序經過 再可，利子景明、安子主之，余俱樂與之游而。然真李子以余為有契乎其言也，持所著書屬利子索余序，因述其大略惟向者福清葉相國贈西賢詩有云：「言慕中華風，深契吾儒理。」又云：「拘儒徒管窺，達觀自一視。」誠化其同異之見，取所為尊天以立說者。究其指歸，精其義蘊，即不言學，並不言教可也。而一切窮神達化，更有進乎此者，抑非余之所及知也已。 康熙三年，歲在甲辰，春王正月 柱下史毗陵許之漸敬題 第一節 天學概說 天學，天主教學也。天主為萬有之初有其有，無元而為萬有元，德福圓滿，知能渾全，妙性超然，奧窮思悟，中土尊稱之曰上帝。茲以其為天地之主宰，故質稱天主也。而其教則為人而立，別人於蠢動，儕人於天神，令向真原而求真福。大要以昭事不墮為宗旨，以克己愛人為工夫，以悔過遷善為入門，以生死大事有備無患為究竟，誠吾人最吃緊之實學，而其從來遠矣。 第二節 天學三教 一、性教 緬昔天主上帝，於厥世始，開闢乾坤，發育萬物，所以資人安居利用者悉備，而生初人，男女各一，其靈性賦以當然之則。好善惡惡，秉為彝常，永不能脫。凡遇忠孝大節，舉仰慕之若渴；凡遇奸頑大慝，舉疾視之若仇。自古稱為性教，愚非不足，聖非有餘，豈不然乎？ 二、書教 只以性參氣稟，物誘交侵，失其初良，而不敢漫言率也。則繼之以書教，後開闢三千七百有一年，天主於西納山（西距中國四萬里）頂，降石碑二，明列十誡為目，括以愛主愛人為綱，是書教者，所以為性教之申命也。 三、寵教 而不惟是，又後千四百九十七年，天主之教世又有進焉者。先是詔示人間，兼遣神人。此因舉世沉迷，躬自降救，下取人性，以接本性，而生如德亞國 (初人亦生於此，西納山在其界內。)之白棱郡，名耶穌。在世三十有三載，所顯奇蹟甚眾，命死者活即活，命瞽者見即見；巨浪雄風命息即息，虐魔恣害命退即退。蓋與化成功用、萬有應命而出，者同一神異也。詳明誡理，簡定新規，群心大服，名其教為寵教，以見教由主寵，非人分所應有雲。較前性書二教，恩施此尤摯矣。 第三節 天學與中土 一、上古中土亦事天 然則天學之傳及中土，其時亦可得而稽乎？曰：有斯人，即有斯教，中土人與教同時並得也。何以言之？方開闢時，初人子孫聚處如德亞，此外東西南北，並無人居。當是時，事一主，奉一教，紛岐邪說無自而生。其後生齒日繁，散走遐逖，而大東大西有人之始，其時略同。考之史冊，推以歷年，在中國為伏羲氏，即非伏羲，亦必先伏羲不遠，為中國有人之始矣。惟此中國之初人，實如德亞之苗裔，自西徂東，天學固其所懷來也。生長子孫，家傳戶習，此時此學之在中國，必倍昌明於今之世。延至唐虞，下迄三代，君臣告戒於朝，聖賢垂訓於後，往往呼天稱帝，以相警勵。夫有所受之也，豈偶然哉？ 二、天學之微言法語 1、《尚書》 其見之《書》曰：「昭受上帝，天其申命用休。」曰：「予畏上帝，不敢不正。」曰：「惟皇堆竽上帝，降衷於下民。」曰：「上帝妥佑下民。」曰：「惟簡在上帝之心。」曰：「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」曰：「顧諟天之明命。」曰：「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝。」曰：「我亦不敢寧於上帝命，弗永遠念天威。」 2、《詩經》 見之《詩》曰：「文王在上，於昭於天。文王陟降，在帝左右。」曰：「維此文王翼翼，昭事上帝。天鑒在下，有命既集。上帝臨女，無貳爾心。」曰：「皇矣上帝，臨下有赫。」曰：「敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。」曰：「蕩蕩上帝，下民之辟。天生蒸民，其民匪諶。」曰：「貽我來牟，上帝率育。」曰：「赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依。無貳無虞，上帝臨女。」 3、《論語》 魯《論》曰：「獲罪於天，無所禱也。」曰：「予所否者，天厭之，天厭之。」曰：「丘之禱久矣。」曰：「畏天命。」 4、《中庸》 《中庸》曰：「郊社之禮，所以事上帝也。」曰：「上天之載，無聲無臭，至矣。」 5、《孟子》 《孟子》曰：「樂天者，保天下；畏天者，保其國。」曰：「順天者存，逆天者亡。」曰：「雖有惡人，齋戒沐浴，則可以事上帝。」曰：「存其心，養其性，所以事天也。歿壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」凡此諸文，何莫非天學之徽言法語乎？其不但言帝，又言天者。天即帝也，猶臣民間稱君上為朝廷。朝廷，即君上也。 三、天學失傳於三代以後 審是，則中國之教，無先天學者。惜乎三代而還，世風日下，民生苦於戰爭，士習坏於功利。呂秦代周，任法律，棄詩書，從前載籍，盡遭烈焰，而天學不復睹其詳矣。傷哉！ 四、聖多默遺教 逮至西漢元壽，天主降生，及救世畢。宗徒聖多默者，行教中土，事載西史。而此中中州近地，明季流傳十字教規。緣天主救世，功成十字，故以名教，是即多默所遺教也。 五、大秦景教東來 逮至有唐貞觀九年，上溯天主降生六百三十五祀，大秦國(即如德亞國)修士阿羅本，遠將經像重譯來朝。爾乃宰相郊迎，翻經內殿，命名景教。初敕造大秦寺於京後，又遍敕諸州，各置景寺。開元以後四朝，寵賚彌渥。即郭汾陽王，亦復重廣法堂，依仁施利，修舉哀矜。教行有唐，蓋二百載而近矣。今長安有「景教流行中國碑」可考也。 六、耶穌會東來 1、利西泰 又後九百四十六載，溯天主降生千五百八十一年，為明萬曆辛巳。耶穌會士西泰利子，自歐羅巴梯航九萬里東來，庚子底燕京，貢聖像、西琴、自鳴鐘等物。朝廷義隆柔遠，恩禮備至，縉紳先生與之游，講究天主大道，多所契合。著有《實義》、《畸人》等書行世，服從其教感其化者比比。辛亥卒於京，賜地葬焉。 2、其他耶穌會士 於是熊、龐、陽、龍諸子，先後接踵來京司教事。而晉有高則聖，閩有艾思及江南有畢今梁，並顯聞於時。 第四節 耶穌會在中國的影響 一、修憲歷 崇禎己巳，庭議修歷徐文定公素折節西賢，為性命交，知其旁通曆學，時以少宗伯領督修，疏薦函璞鄧子，未幾病歿。績薦余師道未湯子、暨味韶羅子。歷垂成，羅又病歿，獨余師與歷事相始終。入國朝，用其法造時憲歷頒行天下，命掌欽天篆，辭再三不允。 二、建教堂 1、宣武門堂 至辛卯，遂荷世祖皇帝特達之恩眷，錫嘉名，晉崇階；更念其將老，敕戶部查給地畝，任作生壙；而且駕數臨堂，諮求教學，賜御製文有銘。西泰氏舊堂之東偏，師為仿西式改創新堂，寬數倍。於其東階，恭勒綸音於石以垂不朽，天下聞而榮之。堂近宣武門，屬城西東華門舊燈市之南。 2、東堂 又一堂，欽賜於順治乙未，改建於康熙壬寅，堂亦西式。相偕在內行教者，再可利子，景明安子也。人稱東堂，以別於宣武門之堂。 三、京師之天學 天學之在京師，為四方之望。自京師堂構一新，叨恩格外。而四方西賢鐸振之地，士民益奮欽崇。會有中丞匯白佟、廉察鶴沙許二公信綦堅，宦遊所到，捐資營築，以奉天主。俸入不為己有，而為天主有。其視明葉文忠徐文定、韓蒲州、劉成都、李宦卿、楊京兆數君子樂為道侶身主者何讓乎？ 四、四方之天學 江南之蘇淞二郡，浙之武林，江右之南昌、之建昌、之南贛，楚之武昌，閩之福州、之建寧、之延平、之汀州，蜀之重慶、之保寧，咸有新堂，西賢居焉。前己丑，余師為歷學計久遠，特疏上請，敦伯南子以知歷赴闕庭，仰給大官。同時遵旨入內地者，又十餘人。我國家肇造區夏，一統無外。名公鉅卿，相與黼黻輔皇猷於上。而輦轂內外，或省會之沖，或鄉邑之僻，每有西賢至止，時出其所學，為世津梁。指正真之定極，杜誑惑之旁蹊。於以下肅人心，上襄王化唐虞三代之風，庶其再見於今日歟。 五、翻譯書籍 利西泰而下，著述號最富者，進呈曆書百餘卷，業蒙宣付史館。他若理器殊匯，莫非教學攸關，成書又三百卷。（有經，有史，有超形性學，有形性學，有修學，有天文學，板藏京師、江南、浙、閩、秦、晉各堂）且總計載來圖書七千餘部。群賢感荷心帡幪，賓至忘返，共矢協佐同文，抑首翻譯，川至日升，殆無窮竟。鳴呼！此又泰火以前未有之盛事也，漢唐無論矣。癸卯孟冬公餘少暇，客有問天學今昔之概者，謹遵所聞論次之，以代口答。