明末清初耶穌會思想文獻匯編 · 第三十八冊：嚴謨《天帝考》
天帝考
閩漳後學嚴保祿謨定猷氏著
天帝考題解
《天帝考》是清初閩漳的天主教信徒嚴謨所著。嚴謨，字定猷，教名保祿Paul，抄撰《詩書辨錯解》。本書共42面，本書根據梵蒂岡教廷圖書館(Biblioteca Apostolica Vaticana)所藏的手抄本編輯整理，文獻碼為: Rac.Gen.Or.III-248(10)號。
《天帝考》分成為兩大部分：第一部分是作者摘錄的《尚書》、《詩經》、《四書》中有關天與上帝名稱的語句，以及作者對這些經典的注釋說明； 第二部分是作者的觀點。他把古代經典中對上帝的描述進行分類，並對「上帝」與天主的差異進行了說明，得出「古中之稱上帝，即太西之稱天主」的結論。
《天帝考》的著述緣由大約是由「禮儀總是問題」。利瑪竇逝世後，中國天主教傳教士之間，對祭孔、禮祖問題發生了歧見，關於「上帝」或「天」之能否用以稱天主教所敬之天主，亦曾發生齟齬。
明末時期，漳州是耶穌會士的傳教地，後來，多明我會士也進入福建，遂發生書中所提到的「初來鐸德」 與「新來鐸德」的爭執。作者堅持認為，中國古代經典中的「天」與「上帝」即西方天主教所信仰的上帝。他態度謙和中庸，力圖調和中國傳統和天主教信仰，以及不同教派之間的矛盾。「初來鐸德，與敝邦先輩，翻譯經籍，非不知上帝即天主，但以古書中慣稱，人見之，已成套語。又後代釋老之教，同上帝以為人類，又其號至鄙，其位至卑，俗人習聞其名不清，故依太西之號紐攝稱為天主。非疑古稱上帝非天主而革去不用也。今愚憂新來鐸德，有不究不察者，視上帝之名，等於異端，拘忌禁稱，誣敝邦上古聖賢以不識天主，將德義純全之人，等於亂賊之輩，邪魔之徒。」所以他「備錄經書所言，而略附愚論於後，惟祈公心破惑，共躋同美，以合大主之意焉。」
《天帝考》曾得到羅 、萬、南 、魯、畢、聶 、李 等傳教士的首肯，代表了耶穌會的觀點。後來，乾隆七年（1742），教皇本篤14世，出諭嚴禁以「上帝」或「天」稱天主，並禁止再起爭執。
天帝考目錄
天帝考題解 5
天帝考目錄 7
前言 8
第一節 錄《尚書》、《詩經》、《四書》中所言上帝言天 9
一、《尚書》中天與上帝釋義 9
二、《詩經》中天與上帝釋義 12
三、《四書》中天與上帝釋義 15
第二節 附愚論 16
一、中國之「上帝」即太西之「天主」 16
二、天主奧理答疑 19
三、天主之名釋疑 20
四、「上帝」二字比「天主」更好 21
五、寫作緣由 21
前言
此書因近有疑敝邦古書中所稱上帝者，故著茲。謹抄呈祈師鑒。俯採過各省羅、萬、南、魯、畢、聶、李諸位師，並祈將本與抄存之以備參考，亦芻議也。
教下嚴保祿頓首拜上
□大老師□天域
第一節 錄《尚書》、《詩經》、《四書》中所言上帝言天
一、《尚書》中天與上帝釋義
1、肆類於上帝。（見《舜典》）
肆遂類，祭名。此舜初即位，祭告上帝之詞。
2、皇天眷命，奄有四海，為天下君。（見《大禹謨》）
眷顧奄盡。此益言天眷堯之德，使之為天下君也。
3、天之歷數在爾躬。（見《大禹謨》）
歷數者，帝王相□ 之次第。此舜命禹攝位之詞。
4、天敘有典，天秩有禮，天命有德，天討有罪。（見《皋陶謨》）
敘者，君臣父子兄弟夫婦朋友之倫敘也；秩者，尊卑貴賤等級隆殺之品秩也。天命有德之人，天討有罪之人。此皋陶告禹以人君之典禮命討，皆由於天也。
5、以昭受上帝，天其申命用休。（見《益稷》）
以此明受於上帝，天豈不重命而休美之乎？此禹告舜能慎其在位，則天之眷命愈加也。
6、敕天之命。惟時惟幾。（見《益稷》）
敕，戒敕，幾事。惟時者，無時而不戒敕也。惟幾者，無事而不戒敕也。此舜將作歌，而述其所以歌之意也。言天命無常，無時無事不可不戒也。
7、天用剿絕其命，令予惟恭行天之罰。（見《甘誓》）
言有扈氏獲罪於天，天用剿絕其命，令我伐之，為敬行天之罰而已。此夏啟征有扈誓師之詞。
8、有憂多罪，天命殛之。予畏上帝，不敢不正。（見《湯誓》）
夏桀暴虐，天命殛之。我畏上帝，不敢不往正其罪也。此商湯伐夏誓師之詞。
9、惟天生民有欲，無主乃亂。惟天生聰明時乂。（見《仲虺之誥》）
民生有耳目口鼻愛惡之欲，無主則爭且亂矣。天生聰明者，所以為之主而治其亂者也。此仲虺明湯伐夏之詞。
10、夏王有罪，矯誣上天。帝用不臧, 式商受命。欽崇天道，永保天命。（見《仲虺之誥》）
矯擅誣罔，臧善式用。桀矯誣詐罔，天用不善其所為，使有商受命。欽崇者，敬畏尊奉之意。欽崇乎天道，則永保乎天命矣。此亦仲虺明湯伐桀之詞。
11、惟皇上帝，降衷於下民，若有恆性，克綏厥猷惟後。（見《伊訓》）
皇大衷中，若順恆常，克能綏安猷後君也。言大矣上帝，降至中正之理於民，民因之而有仁義禮智之常性，而能使之安行乎道者惟君。此湯克夏訓眾之詞。
12、天道福善禍淫，降災於下，以彰厥罪。（見《湯誥》）
言天之道，善者福之，淫者禍之。桀既淫虐，故天降災以明其罪。此湯數桀之詞。
13、爾有善，朕弗敢蔽。罪當朕躬，弗敢自赦。惟簡在上帝之心。（見《湯誥》）
簡，閱也。人有善不敢以不達。己有罪，不敢以自恕。簡閱聽於天。此亦湯誥眾之詞。
14、惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。（見《伊訓》）
不常者，去就無定也。為善則降之百祥，為不善則降之百殃，各以類應也。此伊尹訓太甲之詞。
15、先王顧諟天之明命，天監厥德，用集大命。（見《太甲》）
顧諟，常目在之也。諟古是字。監，視也。言湯常目在是天之明命，故天視其德，用集大命，以有天下。此伊尹告太甲之詞。
16、惟天無親，克敬惟親。（見《太甲》）
言天之所親在於能敬者，此亦伊尹告太甲之詞。
17、天難諶，命靡常。夏王弗克庸德，皇天弗保。監於萬方，眷求一德。克享天心，受天明命。非天私我有商，惟天祐於一德。（見《咸有一德》）
諶信，天之難信，以其命之不常也。桀之失，湯之得，以此一德者。純一之德，不雜不息之義。湯之君臣皆有一德，故能上當天心，受天明命，而有天下。非天有所私也。此亦伊告太甲之詞。
18、恭默思道，夢帝賚子良弼。（見《說命》）
言恭敬淵默以思治道，夢帝與我以賢輔。此殷高宗告眾得傳說之詞。
19、惟天聰明，惟賢時憲。（見《說命》）
天之聰明，無所不聞，無所不見，惟人君法之也。此傳說告高宗之詞。
20、惟天監下民，典厥義。降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。（見《高宗肜日》）
典，主也。義者，理之當然，行而合宜之謂。言天監視下民，其禍福予奪，惟主義何如耳。降年有永有不永者，義則永，不義則不永，非天夭絕其民，民自以非義而中絕其命也。此祖已告高宗之詞。
21皇天震怒，命我文考，肅將天威。（見《泰誓》）
言殷紂殘虐萬姓，皇天大怒，命我文王敬將天威，以除邪虐。此周武王伐紂誓師之詞。
22、乃夷居弗事上帝神祗。（見《泰誓》）
言紂夷踞廢上帝及百神之祀。此武王責紂之詞。
23、天佑下民，作之師，作之師。惟其克相上帝，寵綏四方。（見《泰誓》）
佑，助寵愛也。言天助下民，為之君，以長之，為之師，以教之。惟其能左右上帝以寵安天下。此亦武王之詞。
24、商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。（見《泰誓》）
貫通，盈滿，鈞同也。言紂積惡，天命誅之。今不誅紂，其罪與同。此亦武王之詞。
25、天矜於民，民之所欲，天必從之。（見《泰誓》）
言天矜憐於民，民之所欲，天無不從之。此亦武王之詞。
26、上帝弗順，祝降時喪，予一人恭行天罰。（見《泰誓》）
祝，斷也。言紂悖亂天道，故天弗順，而斷降是喪亡也。我敬行天之罰也。此亦武王之詞。
27、予小子敢祗承上帝，以遏亂略。（見《武成》）
言敬承上帝，而遏絕亂謀。此亦武王伐紂之詞。
28、惟天陰隙下民，相協厥居。（見《洪範》）
隙定相輔，協合天於冥冥之中，默有以安定其民，輔相保合其居止。此武王問箕子之詞。
29、鯀汨陳五行，帝乃震怒，不畀洪範九疇。彝倫攸斁。禹嗣與，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。（見《洪範》）
汨陳，亂列也。洪範九疇，治天下之大法也。彝倫，常理也。此箕子告武王之詞。
30、乃命於帝庭，敷佑四方。（見《金滕》）
言武王乃受命於上帝之庭，布文德以佑助四方。此周公之詞。
31、予惟小子敢替上帝命。（見《大誥》）
替,廢也。上帝之命，其可廢乎？此周成王伐武廣之詞。
32、文王克明德，聞於上帝。帝休，天乃大命文王。殪戎殷，誕受厥命。（見《康誥》）
言文王明德昭升，聞於上帝。帝用休美，乃大命文王殪滅大殷，大受其命。此武王告康叔之詞。
33、皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命。惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。（見《召誥》）
元子，嗣天位者，言紂也。休美恤憂，言皇天上帝命之不可恃如此。今王受命，固有無窮之美，亦有無窮之憂。此召公告成王之詞。(已上俱《尚書》)
二、《詩經》中天與上帝釋義
34、帝命不違，至於湯齋。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式於九圍。（見《長發》）
違，去齋時與之會也。降，生也。遲遲，久也。祗，敬式法。九圍，九州也。言商之先祖，既有明德，天命未嘗去之，以至於湯。湯之生也，應期而降。適嘗其時，聖敬又日躋升，以至昭格於天，久而不息。惟上帝是敬，故帝命之以為法於九州也。此殷人頌湯之德之詞。
35、皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。上帝耆之，增其式廓。（見《皇矣》）
皇，大。臨，視。赫，威明也。監亦視。莫，定。耆，致。式廓，猶言規模也。言上帝臨下甚明，但求民之安定而已。苟為上帝之所欲致者，則增大其疆域之規模。此周家推原具受天命之由也。
36、帝遷明德。（見《皇矣》）
言上帝遷此明德之君，使居歧周之地。此敘太王遷歧之事。
37、帝省其山，帝作邦作懟。（見《皇矣》）
省，視。懟，當作對，言擇其可當此國者以君之也。言帝視其山，而見木扳道通，知人歸者眾。於是既作之邦，又與之賢君，以嗣其業。此敘天立王季之詞。
38、維此王季，帝度其心。貊其德音，既受帝祉，施於孫子。（見《皇矣》）
度，能度物制宜也。貊，穆然清靜也。祉，福。施，延。言上帝制王季之心，使有尺寸能度義。又清靜其德音，使無非問之言。是以既受上帝之福，而延及於子孫也。此敘王季受天命之詞。
39、帝謂文王，無然畔援，無然歆羨，誕先登於岸。（見《皇矣》）
無然，猶言不可知此也。畔，離畔。援，攀援 ，言舍此而取彼也。歆，欲之動羨愛慕，言肆情以狗物也。岸，道之極至處也。此言帝告文王之詞。
40、帝謂文王，予懷明德。不識不知，順帝之則。（見《皇矣》）
予，上帝自稱也。明德，文王之明德也。言上帝眷念文王，而其德之深微，又能不作聰明以循天理也。此皆敘文王之德能受天命之詞。
41、其香始升，上帝居歆。后稷肇祀，庶無罪悔，以迄於今。（見《生民》）
居安歆，饗肇始，言薦豆登以祭。其香始升，上帝已安而饗之，言應之速也。蓋自后稷始祀以來，前後相承，兢兢業業之懷，恐有罪悔，獲戾乎天。閱數百年，而此心不易，故曰庶無罪悔以迄於今。此言周家之世世用心如此，所以上帝饗之速也。
42、文王在上，於昭於天。文王陟降，在帝左右。（見《文王》）
言文王既沒，而其神在上，一升一降，無時不在上帝之左右。此周公述文王之德之詞。
43、上帝既命，候於周服。（見《文王》）
言上帝之命既集於文王，而商之臣子皆維服於周矣。
44、上天之載，無聲無臭。（見《文王》）
言上天之事，無有聲臭可度。此亦周公之詞。
45、維此文王，小心翼翼，昭事上帝。（見《大明》）
小心翼翼，恭慎之貌。昭明也，文王之德，於此為盛。亦周公述文王之詞。
46、上帝臨女，無貳爾心。（見《大明》）
貳，疑也。爾，武王也。此眾人勉武王伐紂之詞。蓋知天命之必然，而贊其決也。
47、我將我事，維羊維牛，維天其右之。我其夙夜，畏天之威，於時保之。（見《我將》）
言奉其牛羊以享上帝，而曰天其降而在此牛羊之右乎？蓋不敢必也。又言天既享我，則我其敢不夙夜畏天之威，以保其所以降監之意乎？此以文王配上帝之樂歌。
48、時邁其邦，昊天其子之。（見《時邁》）
邁，行也。言我以時迪行諸候，天其子我乎哉？蓋不敢必也。此武王巡狩之樂歌。
49、不顯成康，上帝是皇。（見《執競》）
皇，君也，言豈不顯哉？成王康王之德，亦上帝之所君也。此頌周成王康王之詞。
50、敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無曰高高在上，陟降厥事，日監在茲。（見《敬之》）
敬之哉，敬之哉！天道甚明，其命不易保也。無謂其高而不吾察，當知其聰明明威，常陟降於事、於吾之所為，而無日不監臨於此，不可以不敬也。此成王述群臣戒己之言。
51、明昭上帝，迄用康年。（見《臣工》）
明昭之上帝，又將賜我新畲以豐年也。此周戒農官之詞。
52、受祿於天，保右命之，自天申之。（見《假樂》）
申，重也。言周王之德，既宜民人，而受無祿矣。而天於王猶反覆眷顧之不厭。既保之，右之，命之，而又申重之也。此頌周王之詞。
53、上帝板板，下民卒癉。（見《板》）
板，反也。癉，病也。言天欲安民，而今反其常，是必有以致之者。此凡伯刺厲王之詞。
54、敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。（見《板》）
渝，變也。王，往通。言出而有所往也。旦，亦明也。衍，寬縱之意。言天之聰明無所不及，不可不敬。此亦凡伯之詞。
55、蕩蕩上帝，下民之辟。（見《盪》）
蕩蕩，廣大貌辟，君也。言此蕩蕩上帝，乃下民之君也。此亦刺厲王之詩。
56、昊天上帝，則不我遺。（見《雲漢》）
遺，餘也。言天降旱災，使我不見餘也。此宣王憂旱之詞。
57、天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。（見《烝民》）
烝，眾。則，法。秉，執。彝，常。懿，美。言天生民，有是物莫不有法，是乃民所執之常性，故其情無不好此美德。此美仲山甫之詩。
58、民今方殆，視天夢夢。既克有定，靡人弗勝。有皇上帝，伊誰雲憎。（見《正月》）
殆，危。夢夢，不明。言民今方危殆，疾痛呼訴於天，而視天反夢。然若無意於分善惡者。然此特值其未定之時爾。及其既定，則未有不為天所勝者。夫天豈有所憎而禍之乎？福善禍淫，上天當然之理。此大夫憂亂之詞。
59、藐藐昊天，無不克鞏。（見《瞻仰》）
克，能。鞏，固也。言雖危亂之極，天亦無不能鞏固之也。此勉幽王改過之詞。（已上俱《詩經》）
三、《四書》中天與上帝釋義
60、獲罪於天，無所禱也。（見《論語》）
天尊無對，逆理獲罪於天，豈他禱所能克乎？此孔子之言。
61、君子畏天命。（見《論語》）
君子知天命之可畏，則戒慎恐懼自不能已。此孔子之言。
62、郊杜之禮所以事上帝也。（見《中庸》）
古文有郊社之禮，皆所以事上帝也。此孔子之言。
63、存其心，養其性，所以事天也。（見《孟子》）
存，則操而不舍。養，謂順而不害。事，則奉承而不違也。此孟子之言。
64、莫非命也，順受其正。（見《孟子》）
人物之生，吉凶禍福，皆天所命。惟莫之致而至者乃為正命，故君子修身以俟之。所以順受乎此也。此孟子之言。
65、雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。（見《孟子》）
此勉人之自新也。此孟子言。（已上《四書》）
第二節 附愚論
敝中邦古書，惟五經四子，其說可憑。然《易經》語象，非實談事，《春秋》乃紀周末人事，《禮記》多秦漢著作。惟《尚書》、《詩經》二經，及四子書，其中所載為詳，而語且無訛。今欲聞上帝所稱為何，故謹摘錄二經四書中所言上帝，言天之語，以備參考。
一、中國之「上帝」即太西之「天主」
1、古經中所言天與上帝
以今考之，古中之稱上帝，即太西之稱天主也。
⑴其尊無對
曰惟皇，曰皇矣，其尊無對也。
⑵其體無窮
曰蕩蕩，曰浩浩，其體無窮也。
⑶純形
曰上天之載，無聲無臭，純神無形也。
⑷無終
曰維天之命，於穆不已，無終也。
⑸無所不知，無所不在
曰及爾出往，及爾游衍；曰陟降厥事，日監在茲；無所不知，無所不在也。
⑹無所不能
曰無不克鞏，曰靡人弗勝，無所不能也。
⑺靈明權威
曰有赫，曰顯思，曰聰明，曰震怒，靈明威權也。
⑻至神至活
曰視聽，曰眷祐，曰錫保，曰監觀，曰陰相，曰臨下，曰無親，曰靡常，曰作，曰降，曰矜，曰謂，至神至活也。
⑼生人生性
曰生烝民，曰降秉干下民，生人生性也。曰福善禍淫；
⑽賞善罰惡
曰命有德，討有罪；曰作善降之百祥，作不善降之百殃；好善惡惡，賞善罰惡也。
⑾至仁至義
曰天矜於民，曰求民之莫，曰天命殛之，曰降災於下，至仁至義也。
2、聖賢之學惟有敬天
順之者則為聖賢，曰永言配命，曰克享天心，曰順帝之則。逆之者則為小人，曰矯誣多罪，曰穢德升聞，曰不知不畏。所以歷觀古聖人事上帝之學，曰敕天之命，惟時惟幾。曰聖敬日躋，昭格遲遲。曰小心翼翼，昭事上帝。曰敬之，天維顯思。曰獲罪於天,無所禱也。曰存心養性，所以事天。唐虞夏商周孔孟之學如一也。
3、行止稟乎上帝
蓋古人一行一動，無有不稟以上帝者。
⑴傳天位
傳天位，則曰天之歷數在爾躬。
⑵命臣職
命臣職則曰亮天功，代天工。
⑶行放伐
行放伐，則曰致天之罰，畏上帝，不敢不正；曰帝休大命殪戎商，祗承上帝遏亂略。
⑷舉賢
舉一賢，則曰天命有德；曰爾有善，朕弗敢蔽。簡在上帝之心，吁俊尊上帝。
⑸罰罪
罰一罪，則曰天討有罪，曰天用剿絕其命；曰罪當朕躬，弗敢自赦。
⑹立天子
立為天子，則曰皇天眷命，奄有四海；曰帝命式於九圍；曰作之君，作之師；曰上帝是皇。
⑺建國都
建國都，則曰增其式廓，此維與宅；曰帝遷明德，帝省其山。
⑻心有德善
心有德善，則曰錫王勇智，曰天生聰明，曰帝度其心，曰天之牖民。
⑼事有福慶
事有福慶，則曰昭受上帝，申命用休，保右命之，自天申之。
⑽每年祭
每年必祭，其禮甚尊。
⑾每事必告
每事必告，其情甚親。
⑿祈祥
災祥必祈，權能知屬。
⒀報恩
受獲必報，美利知恩。
⒁知命樂天
以至行止死生，無不曰有命；貧窮患難，無不曰樂天。
⒂無處不謹
明旦閣室，無一處不謹，其無敢不愧之衷。
⒃率性俟命
須史夭壽，無一時不深其率性俟命之學。
凡聖賢諸百德行，何一不從事上帝來者，則古中之稱上帝，即太西之稱天主無疑矣。
二、天主奧理答疑
或曰，天主無始自有，主體有三位一體之奧，天主有造成天地神人物之工，向書中並無言之。
1、中古聖賢慎言天主奧理
曰，天主無始與三位一體之奧理，極超人性，天主未降生前，非出天主之默示，人亦不能知，亦不敢言。其造成天地神人物之序，非居如德亞，見古經，亦不能知，亦不敢言。中古聖賢之無言此者，蓋其當也，蓋其慎也，不可以此責其有關，而以其所稱上帝謂非天主也。
2、古書中含天主奧理
且其所言上帝，靈明威權無有在其上者，則無始之義亦在其中矣。曰生烝民，曰天生人，曰降衷，曰物則，則雖不言某時造天地，以土造人身，又造靈魂其中，然亦已知上帝生人錫性矣。
3、古書中無三一奧理之幸
至三位一體，則萬萬不可及。雖然吾正幸吾上古聖賢之言簡而意慎也。《論語》曰：「子罕言命」。又曰：「性與天道不可得而聞也」。使言多，則必有旁溢假借之語。萬一其中有一二疑似之言，今之論者，必執以為非天主矣。豈必語入於邪始可疑，即有但如太西古經之言天主者，則上帝亦必被誣為非天主矣。何以言之，古經云：天主父語天主子曰：「我今日生爾」。又天主將罰瑣法馬五城，曰：「我不信，我且下觀之」。又如太西古畫，三位皆有像。如此類者多，使非解釋明白，人將謂天主非無始者，三位有大小先後；天主有所不知，有所不在；且非無形矣。將何以這辯乎？今幸吾經書中無一語疑似，豈非上古慎言簡言之利溥哉？
4、諸子書中有天主奧理
他如諸子書中，亦有言似明過於詩書者。如莊子稱造物者，又雲，百夫未始夫有始也者。伯陽父曰：有物混成，先天地生，函三為一。又漢世祭三一，想亦古初有所傳聞，但今不敢引以為證，以其中語多不純，不如勿語之為更當也。
三、天主之名釋疑
或曰，既稱上帝，有時又稱為天，何也？天，則非天主矣。
1、單言帝以別於天
曰，此古人之借稱也。經書中單言帝，言上帝，言皇矣上帝，皇皇后帝，蕩蕩上帝，之類不可勝數，不屬天也。
2、兼言天帝以別於人主
有時稱為皇天上帝，昊天上帝者，蓋此表明之法也。人目所見，惟天為大，言天所以引吾聰明以知上帝之大。止言帝，人主亦有稱帝之文，不舉天不足以表明其大也。
3、單言天以借稱上帝
至於經書中有時單稱天者，此又用字法也，是天以言帝也。今人稱順天知府為順府，知縣為縣，豈城郭即為知府、知縣乎？稱主上為朝廷，為陛下，豈殿宇階級即為至尊乎？不過藉以為稱指耳。夫以人類之顯見可見，尚必借稱如此，豈以純神非形體之上帝，而不可借一天以稱之，以引人思想之有所歸宿乎？此等用字，古人亦妙，非有錯也。故其所言天者，皆靈明威權之事，悉非穹蒼九重之圓體所有者，亦不憂其疑混也。
4、帝與天混用指上帝
況經書於一句中，上帝與天兩兩俱用，如昭受上帝，天其中命；如矯誣上天，帝用不臧；如帝乃震怒，天乃錫禹；如視天夢夢，有皇上帝；等等不一，亦不患人之疑天字謂非以指言上帝矣。
5、「上帝」即「天主」
總之,天主無名，因人之互視而名。上帝與天主之稱，共以表其至尊無上而已，非有異也。如言人主為君，為後，為辟，為皇，共是一君。如言父為父，為爺，為親，共是一父。蓋當視其所指者之何義，豈可以異地之殊稱，而謂彼是君父，此非君父，上帝非天主哉？
四、「上帝」二字比「天主」更好
不知上帝二字之稱，比天主二字更好。蓋必如太西稱為天地萬物之主宰，始為恰當。若紐攝作天主二字，反不如上帝之稱為更妙也。何也？帝者，君也。上，則天上之大君，其包則天地萬物在其中矣。稱為天主，彼不知者，但以為屬於天。漢世亦有天主、地主、山主之分，不幾乎小哉？然天地萬物之主宰，多字難以名呼，無奈紐攝，自有解說顯明，亦不妨也。初來諸鐸德，與敝邦先輩，翻譯經籍，非不知上帝即天主，但以古書中慣稱，人見之，已成套語。又後代釋老之教，目上帝以為人類，又其號至鄙，其位至卑，俗人習聞其名不清，故依太西之號紐攝稱為天主。非疑古稱上帝非天主而革去不用也。
五、寫作緣由
今愚憂新來鐸德，有不究不察者，視上帝之名，如同異端，拘忌禁稱；誣敝邦上古聖賢以不識天主，將德義純全之人，等於亂賊之輩，邪魔之徒。其謬患有難以詳言者，故備錄經書所言，而略附愚論於後。惟祈公心破惑，共躋同美，以合大主之意焉。至詩書中，文原明白。有一二條，被後儒錯解，不足以掩原義。愚亦著有詩書辨錯解一冊，倘欲詳考，或可再讀也。
閩漳後學嚴保祿謨定猷氏著