明末清初耶穌會思想文獻匯編 · 第三十五冊：韓霖、段袞《辨教論》
辨教論
古絳韓霖、段袞述
辨教論題解
《辨教論》的作者是韓霖和段袞二人。韓霖，字雨公，號寓庵，山西絳州人，1621年中舉，善詩文，工書法，曾著有《鐸書》。段袞，字九章，聖名斯德望，或伯多祿，弟叫段襲、段扆。本書的成書年代不可考。今底本，藏於法國國家圖書館(Bibliothèque Nationale de France)藏有五部，古郎(Maurice Courant)編目為7113號，也藏在梵蒂岡教廷圖書館（Biblioteca Apostolica Vaticana），文獻編碼為Borg.cine.350號。
《辨教論》所要辨明的是有關宗教的真偽邪正的問題。文章認為，唯有天主能設教，唯有天教能明性、正性，天主全善全福，造人造物，且救贖人類，正人之性，賜人知識，助人進善，是天下萬世的準則。
辨教論目錄
辨教論題解 489
辨教論目錄 490
一、教之正邪有真偽難辨 491
二、正性之教正且真 491
三、惟造性之主能設教 491
四、惟天教能明性 491
五、天主之性 492
六、天主的內傳與外傳 492
七、神分九品 492
八、人的犯罪與悔改 493
九、天主三教 493
十、天教正真之驗 494
十一、天教為萬世準的 495
一、教之正邪有真偽難辨
從來言教者果多矣。未有盡然歸一，為天下萬世準的者也。正教指邪教曰邪，邪教指正教亦曰邪。真教指偽教曰偽，偽教指真教亦曰偽。夫正真惟一，邪偽千百端，不能悉逞。臆！拘方、黨私、標異，壞裂人心世道。王石眩，鬼子混，其孰能辯之？
二、正性之教正且真
雖然，不難辯也。問教何起？起於正人性。有能言性原始，與其所繇乖偏，又能治偏反正，使人定心於善，而終納於真福之域。吾以知其教之正且真矣！不然，雖有簧口、綺舌，說玄、說妙，鑿鑿可聽，終不可信。
三、惟造性之主能設教
蓋教特為性設，來原無二也。因知非造性之主，無能設正性之教。凡諸紛紛有教名、無教實，不能正治人性，又從自壞之舉，不足稱正教、真教矣。
四、惟天教能明性
請因所聞於西儒者，具述而明辯之。
1、性本天命
夫既知教因性立，須知性從何來。自古聖賢皆言性本天命，固已，惟是天命賦造之次序規則。
2、人性乖偏
及人性乖偏之始與故，則希有得其正傳者。
3、異端亂道
邪風起，異端熾，設為千蹊萬徑以亂之。
4、天下紛亂
後儒淺陋，又復不能折其角，坐使真偽邪正紛然淆亂，不能盡然歸一，為天下萬事立準的也。
5、天教明人性之原
猶幸天主古經新典，博志其全，西儒已屢述簡冊。則聖高先生，口鐸更悉。
五、天主之性
茲拈其要端，為學者指南雲。
1、天主有全善全福
夫天主者，天地神人之主也。全善全福不從外得，皆從無始來自備之。如從外得，必更有與之者。與者之善、之福，必更全於為所予者之善、之福，不名為至大至尊之天主矣。既名天主，則全善全福之妙蘊，不主受，更主施。
2、天主定時始
於是從無始定時始。時始者，始有萬有之時也。
3、天主造神人
先從無造天地，次於天主從無造無形之神，於地上從土造有形之人，而皆賦之以聖性之妙像焉。
4、天主聖性全福
聖性之妙有二能：能明無爽，能愛無私，所謂至靈至善者是也。至靈至善之妙蘊，不欲孤欲傳，暢發圓滿，無絲毫缺陷，所謂全福也。
六、天主的內傳與外傳
傳有分內外。
1、天主內傳三位一體
內傳者，從無始即有授受三位一體之妙。何謂三位？授有一，從明受生者一，從愛受發者一。何謂一體？同性同能，無先後大小之異。此義甚微，一時難徹，別有《本論》詳之。
2、天主外傳神人魔鬼
外傳者，從時始，即有神、人二種，俱得明、愛二能之稱分焉。
七、神分九品
神類分上、中、下三部，部又分上、中、下，合九品。
1、天神定心於善
於時九品中，強半謙認所生，堅稟正性，蒙上主賞，定心於善，萬不能移之於惡，故不須教，是曰天神。
2、魔鬼定心於惡
其少半傲背所生，其投邪徑，蒙上主罰，定心於惡，萬不能移之於善，故亦不須教，是曰魔鬼。
八、人的犯罪與悔改
1、人可善可惡
惟置人於神鬼兩界、善惡岐途，而予之以專主之權，俾自擇取。
2、人納魔誘
不幸初人納魔誘，棄正稟，貪分外之知，營力上之行，而於本分所當知、所當行者，反成昏懦。人性乖偏，實自茲始。所謂無罪者也，別有《本論》詳之。
3、人可治偏反正
然人性雖偏，非魔鬼比。魔鬼性繇自壞，故不變。人性繇魔鬼壞，故可遷。但須正教率迪勉勵，然後可治偏反正耳。
九、天主三教
1、性教
於是上主初立性教降衷下民，既若有以啟之，使知其所當知；復若有以羿之，使行其所當行。又每遣生大聖，以言諭，以身率，牖其迷衷，振其弱志焉。
2、書教
但人性之病，已入膏肓，未易撥除厥根，故教漸磨。而性之知力，愈益昏劣，上主又不忍棄，其後二千四百五十餘年，乃有書教。於大秦國生大聖每瑟者，道備德至，親灸上主，默領種種已往將來教奧，因隨筆於經典中，勒誡要，訂大祭禮，致萬民知所當知、行所當行者，更加詳焉。其餘諸國，雖未得聞聖教之詳，然上主不忍偏棄，每遣生聖賢於各國中，代立正訓，俾民不迷。如我中華之先諸聖賢是也。
3、愛教
又一千五百四十餘年，人數愈繁眾，人性愈昏昧，物慾彌牽，世欲彌鑿，忘本犯誡，無所底止，非書教所能救。於是上主益發切愛，親自降生，宣揚教妙。而於所當知當行，益發泄無餘蘊矣。是曰愛教，所謂天教正教、真教者也。愚俗不知，反或以為偽邪。
十、天教正真之驗
夫教之邪者，必不能有正驗；偽者，必不能有真驗。請更據實效數端以辯之。
1、天教能治性之病
一曰，夫教既以治性之病。而性原繇乎天，則治性之教，宜繇乎天明矣！蓋造性者，獨能徹人性；受病之勢，因獨能定治病之方，而使之痊，非諸他教所能及也。
2、天教能加明於人
二曰，人性之病有二：一昧於所當知者，一弱於所當行者。《經》曰：失主之寵，司明者昏，司愛者餒。是也。天教能加明於所當知，加力於所當行，則是獨能治性之病，而獨為正教、真教明矣。試詳其所以然，人性本分有宜知、未能盡知者三：一曰上天之載、二曰世物之理、三曰人倫之宜。
⑴天學之知
上天之載，首宜知者，上主聖性之全知、全能、全善、全福，天神之部品、性、情、能職，聖賢所宜得之地位，與所宜享之永福諸事。他教不能言，而天教獨備之，即所謂天學者也。
⑵物理之知
世物之理，各有宗始、宗歸，各備特能、正用，不可不知。以取其益，庶不負上主之恩。他教不能悉，而天教又備之，即所謂性理之學者也。
⑶人論之知
人倫之宜，根於秉彜，須有諸德以行之, 又不可不知，以為修、齊、治、平之資。他教不能詳，而天教有備之，即所謂義禮之學者也。三學為諸實學之宗，而惟天教備其詳。諸教皆不及，則天教獨正、獨真。又明矣！
3、天教能加力於人
⑴以天佑治人性餒弱
三曰，人性餒弱乏善行者何也？人心雖明於義禮所當為之分，每牽於物慾，無力勝之，故不能進而成功焉。惟天教洞性病之源，及諸所以治之方，加以自天之佑，故獨能治之。
⑵以神力克私而伏於理
試詳其驗，天下總總萬眾，有不沉溺於財、名、色三貪者乎？一沉難出，無繇立志克己。終致失正道，墮邪塹，而罹永殃。乃天教獨能致其神力，各克其私而伏之於理。
⑶奉天教克三貪之證
試觀古近篤奉天教者，類能克服三貪。有棄財居貧者焉，有鏟跡甘隱者焉，有絕色居貞者焉。各倫各品，世世無算者，是遵何道也？
⑷奉天教行四難之證
又人世所難者四：曰以德報怨，曰以謙下人，曰終守童貞，曰為道致命。之四者，古今聖賢，無不以為甚難。惟從天教，可得超性之力，乃能致之；他教大不及也。請遍讀西儒所譯西學諸書，再細覘西儒所躬備之行，有不印合者乎？
十一、天教為萬世準的
總之天教，有實理，有實學，有實驗。勿析人性原始及人性乖偏之繇，獨能治人性諸病。矯偏反正，使人定心於善，而終納之真福之域。厥教為正、為真，萬無可疑，所當盡然歸一，為天下萬世準的者也。