明末清初耶穌會思想文獻匯編 · 第二十八冊：楊廷筠《鴞鸞不並鳴說》
鴞鸞不並嗚說
武林淇園彌格子楊廷筠
鴞鸞不並鳴說題解
《鴞鸞不並鳴說》是明萬曆年間沈引起南京教難時，楊廷筠所辯護天主教的文獻。應該與徐光啟《辨學章疏》有同等權威。成書年代未詳，必於1616年之後。今底本，共9面，藏於梵蒂岡教廷圖書館（Biblioteca Apostolica Vaticana），文獻編碼為 Borg.cine.334（27）；法國國家圖書館 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice Courant)編目為6691, 6915號。
楊廷筠，字仲堅，號淇園、鄭圃居士、泌園居士，生於1557年，杭州仁和人，萬曆二十年（1592）進士，官至監察御史及咀尹，受洗於1611年杭州，受洗名為彌格爾（Michel），涼庵子李之藻為代父，卒於1627年。明末天主教文人中反對佛教最力者莫如廷筠。霞漳釋行元所著《非楊篇》（載《辟邪集》）等反教文獻中出現的「彌格子」是為楊氏入教後所取號，以紀念其領洗聖名彌格爾，又自稱彌格居士。
沈氏以為天主教與白蓮教相同，楊廷筠此文則舉其「較然不同有者十四，所可察知其異者三」，並加以詳述。如，「邪教引人為惡，西教必引人向善。」「邪教始於煽惑聚眾，究竟圖為不軌。西教十誡中，以孝順為人道第一。始於父母，終於事君上，事官長如事父母，不得有違。」如將「以上諸端相提而論，白黑、水炎，晝夜不啻懸殊矣。」隨後，又列舉「稽查覈實之」三法，指出「如是而後，分別邪正，孰當去孰當留，甚易晰也！」最後作者寫道：西教與儒教之精義略間，並「亦稱其可以補儒教之闕，可以正釋老之誤。」「今又且與釋氏之異端同類」，故作文以辨是非。文末附「辨鴞鸞以其聲」，作者更進一步論辯西教之遠非佛老邪教之可比也。
反教文人林啟陸談接觸天主教書籍的情況，指點列出本書為妖書之一：「其書譯入華地，不能遍閱，適逢崇禎八年（1635）利妖遺毒，艾儒略輩入丹霞送余有《天主實義》、《聖水紀言》、《辨學遺牘》、《鴞鸞不並鳴說》、《代疑續篇》諸妖書等。」
鴞鸞不並鳴說目錄
鴞鸞不並鳴說題解 27
鴞鸞不並鳴說目錄 29
引言 30
第一節 正教與邪教之別 30
第二節 稽查證實之法 31
第三節 作文以辨是非 31
附：辨鴞鸞以其聲 32
引言
或問：「近世邪慝盛行，明□左道惑眾，王法所必誅也。乃有舉西國天主教，與之同類而非然乎，否乎？」
居士曰：「否。大謬不然。凡事涉疑似，可就其疑似處議之。若白之與黑，火之與水，晝之與夜，判然為二，愚夫愚婦不能惑之。今無為、白蓮、邪教也，亂道也，每事與天學相反，正可參伍比擬。第略舉之，其較然不同者有十四，所可察知其異者有三。
第一節 正教與邪教之別
邪教引人為惡，西教必引人向善。一不同也。
邪教事不傍理，西教必窮理盡性以至於命。二不同也。
邪教夜聚曉散，藏匿甚秘。西學偏於通都大邑，卜宅無人不可見。三不同也。
邪教所誘，皆鄉愚之最下者。西士則與卿相諸名人游，以其所信向而各出序頌褒美之。四不同也。
邪教之書，皆市井俚語村，學究不屑觀。西書有圖、有說、有原本、有譯本，每一種出，可以考三王，可以俟後聖，亦可以達。□尊而付史館，是當與三藏五千卷□是□與五部六回論邪正。五不同也。
邪教斂錢自潤，或用以圖謀惡事。西士皆自食其力，非禮錢一文不受。又教人不貪非分之財，亦不得妄想非分之財。六不同也。
邪教妄言禍福，又以術使人見依冠影像，歆人以非望之富貴。西教但論人死後，善者得真福，惡者得真禍。又教人輕賤世福，忍受世禍。七不同也。
邪教男女混雜。西士自守童貞，又教人守貞。或守童身之貞，或守鰥寡之貞，或守一夫一婦之貞。凡淫言、淫行、淫心，悉禁絕之。八不同也。
邪教重人引進，各相約束。西教不輕進人，審其能悔罪克己志定而後受之。與人為友不為師，不受人一拜一揖。九不同也。
邪教入門必設立重誓，所傳秘密之語，寧死不泄與教外之人。西教明白正大，所傳經典教規人人能知之、能言之，但能守、能信者則入焉。十不同也。
邪教必按愚俗之所便，人喜易從。西學教人，求福必須為善，免禍必須改過；違人之便，人苦其難。十一不同也。
邪教多以幻法託名神通以動人。西士無求於世故，不祈動人；惟以人倫日用為宗，而究推生死去來之目，以相勸勉。十二不同也。
邪教惟以咒禁嚇人，不容人與辯。西學惟求人多辯，有百折而百不止者。十三不同也。
邪教始於煽惑聚眾，究竟圖為不軌。西教十誡中，以孝順為人道第一。始於事父母，終於事君上、事官長如事父母，不得有違，違者為犯戒。又以為道德忠孝節義等事而受患難刑戮者，乃是真福。十四不同也。
以此諸端相提而論，白黑、水火、晝夜不啻懸殊矣。而世猶疑之，則此屬暗然自修，人不盡知。鄉僻小民止得其改過悔罪之粗節，不能通達大義。地方惡少以其愚懦易侮，又或妬其善行，或恨其勸戒。緇髡之流又嫉其相抗、相辯，欲乘此機逐去之，以是為佛門金湯耳。
第二節 稽查證實之法
當事果有意為世教、為民風、去邪歸正，宜有法以稽查覈實之。
其一，細查教中諸書果有違道、背理犯義、傷教否？果是令人為善、去惡遷善、改過否？知言者必能辨之矣。
其二，細查教中諸人所誦習勸戒者何言？所持循力行者何事？所究竟歸宿者將以何為？知人者又必能辨之矣。
其三，更或不信，試令一二解事人入於西教，令一二解事人入於白蓮、無為等教，各與講究推求得其底里，如是而後，分別邪正，孰當去孰當留？甚易晰也。
第三節 作文以辨是非
西學來歷更僕難詳，大意以為三代而上，聖賢皆知天、事天，故世教大治，儒道大明。三代而下，人人尊佛，至謂其教在吾儒之上，梵天、帝釋反拱立佛足之傍，故世教愈漓，儒術愈晦。西人不自揣量，來此求與三代聖賢相合識者，亦稱其可以補儒數之闕，可以正釋老之誤。不虞與末俗異端，竟水火不相容。今又且與釋氏之異端同類而非之也。鴟鴞鸞鳳同時並鳴，為妖為祥，豈能熒明者之聽？作鴞鸞不並鳴說。
附：辨鴞鸞以其聲
凡教之邪正，當觀主教之何如人。今西士之為教主，不婚不官，無求於世，是恬澹之士也。不用世奉之佛法，而獨闢一宗，是特立之士也。
窮天地人之理，而韜晦不露，日於遯世是闇修之士也。
入吾地三十餘年，□投賢豪長者無慮數百，齊民□□曾不能指其一失，□□用意窺□，終無暇隙可乘，是□檢之□士也。
嘗見世人能論理者，未必修行；修苦行者，未必明理。西士則兼有之。儒者謂之誠明並進，釋氏謂之行解雙修豈有此人乃教人不忠不孝、為非作歹？事本末不應，名實背馳。立直木而影則曲，具妍容而照則媸，必無是理。即從教愚民容有不達義理，僅守粗跡，抑或是行不堅，流為鮮終。則聖人有言，與其進也，不與其退也矣。必苛則若輩，況從未苛求有一實犯一實證否耶。指鸞鴞，必細辨音聲乃可。
武林淇園彌格子楊廷筠識