明末清初耶穌會思想文獻匯編 · 艾儒略《天主降生言行紀略》

天主降生言行紀略 即萬日略聖經太旨 天主降生一千六百四十二年 極西艾儒略述 西極耶穌會士艾儒略譯述 同會畢方濟、陽瑪諾、伏如望共訂 天主降生一千八百五十三年 慈母堂重刊 主教趙方濟准 京都始胎大堂藏版 天主降生一千七百九十六年 主教湯亞立山准 天主降生言行紀略 目錄 天主降生言行紀略目錄 647 萬日略經說 651 天主降生言行紀略凡例 653 天主降生言行紀略卷之一 656 第一節 天主許生若翰將為前驅 656 第二節 聖母領天主降孕之報 656 第三節 耶穌歷代之祖 657 第四節 聖母往見依撒伯爾 658 第五節 聖若翰誕 658 第六節 天神示若瑟異胎之由 659 第七節 天主耶穌降誕 659 第八節 天神降諭靈跡疊見 660 第九節 遵古禮定聖名 660 第十節 三王來朝 660 第十一節 聖母獻耶穌於聖殿 661 第十二節 耶穌避居厄日多國 661 第十三節 耶穌十二齡講道 662 天主降生言行紀略卷之二 663 第一節 耶穌受洗示表 663 第二節 耶穌四十日大齋驅魔誘試 663 第三節 聖若翰再三證耶穌為其主 664 第四節 耶穌初招門徒 664 第五節 婚筵示異 665 第六節 初淨都城聖殿 665 第七節 尼閣得睦夜訪談道 666 第八節 西加爾乞水化人 666 第九節 加理勒亞化眾愈王子疾 667 第十節 招四宗徒 668 第十一節 命漁得魚 668 第十二節 葛發翁諸聖跡 668 第十三節 訓責三徒 669 第十四節 渡海止風 669 第十五節 驅魔入豕 669 第十六節 起癱證赦 670 第十七節 招瑪竇為徒 670 第十八節 葛發翁又救淋者死者瞽者喑者 670 第十九節 瞻禮日起癱喻人 671 第二十節 耶穌自證真主諭異端 671 第二十一節 論食麥穗 672 第二十二節 瞻禮日起瘓者 672 第二十三節 立十二宗徒 672 天主降生言行紀略卷之三 674 第一節 山中聖訓 674 第二節 葛發翁又聖跡 677 第三節 納嬰聖跡 678 第四節 若翰遣使詢主 678 第五節 赦悔罪婦 678 第六節 逐魔諭異端 679 第七節 論疑真主之罪 679 第八節 論順主者為親 680 第九節 播種喻 680 第十節 天國四喻 681 第十一節 求天國三喻 681 第十二節 晦跡本鄉 682 第十三節 遣使傳教定規 682 第十四節 諭宗徒傳道耐苦 683 第十五節 五餅二魚餉五千人 683 天主降生言行紀略卷之四 685 第一節 日搦撒步海聖跡 685 第二節 論天糧指己聖體 685 第三節 論污潔 686 第四節 底落聖跡 687 第五節 加理勒亞聖跡 687 第六節 七餅魚給數千人 687 第七節 論宗徒防異端 688 第八節 伯撒衣達救瞽 688 第九節 預言受難復活 688 第十節 大博爾山顯聖容 689 第十一節 下山驅魔再言受難復活 689 第十二節 魚口取錢完稅 690 第十三節 抱孩論謙 690 第十四節 論赦人罪債 691 第十五節 撒麻利亞愈十癩 691 第十六節 難期未至反化捕者 692 第十七節 反難異端赦罪婦 692 第十八節 自證真主 693 第十九節 有罪者為之役 693 第二十節 胎瞽得明證主 694 第二十一節 牧羊喻 695 萬日略經說 造物主聖教，有古經，有新經。古經乃天主未降生啟示先聖，令傳溥世，即以將降生事旨豫詳其中。新經乃天主降生後，宗徒與並時聖人紀錄者。中雲萬日略（譯言好報福音。）經，即四聖紀吾主耶穌降生，在世三十三年，救世贖人，以至升天，行事垂訓之實，誠開天路之寶信經也。此經出於天主，錄於四聖，及後諸教宗，與聖教公會準定，明示普天下，尊信為天主真典者也。或問：「命出天主，奚必待人準定。」曰：「天主降誥於人，猶人主出令於民；古聖紀錄其命，猶臣工書敕；教宗準定乃行，猶敕命需符璽也。但其所以行，豈筆札符璽之力哉？亦由主上之權，而筆札符璽，不過一為證據，勿致訛傳謬信雲耳。然四聖所紀，更令古今一切人尊信者，言言質實，略無粉飾。其所本無，固毫不誇詡以炫俗。即其中有超絕事理，非人情所以遽信者，亦盡明書，不敢委脫以阿眾。又或有不尊聖教，與夫門徒過差，似令人聞而搖其信者，亦據事直書，不敢隱諱，以避耳目。其所以然者，蓋種種所紀，其中妙義，雖非一時俗眼所能盡明，然細繹其旨，皆砭世之金針，訓人之大道也。」或曰：「萬日略既為天主旨，一聖紀之足矣，何必四聖？」曰：「一聖雖足傳，然世情病在多猜，必眾聖共紀，其信方更堅也。」四聖維何？曰瑪竇，曰瑪爾謌，曰路加，曰若望。瑪竇與若望者，宗徒也；瑪爾謌與路加者，當日聖徒也。其紀錄也，瑪竇則取如德亞本國文，三聖則取列國通用之厄濟亞國文。今所行者，則羅瑪文字，乃後來聖人熱羅尼莫奉聖達瑪肅教宗之旨所譯，以便泰西諸國誦讀者也。古經中，曾豫指四聖以四像。一人像，乃指瑪竇，多紀論吾主降生人性之事；一獅像，乃指瑪爾謌，矢口即紀論當時聖若翰，在郊野高聲曉眾，共認吾主耶穌降生，如獅子吼然。一牛像，乃指路加，矢口即紀論奉祭天主之禮，如古用牲者。一鶚像，（西言曰，亞已辣能直視太陽而目不眩。）乃指若望，矢口即紀論天主之性，挈其玄奧，如鶚高戾於天，而仰日光，不眩其目也。聖人奧斯定曰：「紀錄正教好音，有四聖者，如昔福地中有四大河，潤澤萬物也。」又古賢瑟都略云：「萬日略之經，如太陽溥照宇宙。紀錄四聖，則如四季，皆由聖訓之陽和、醞釀，發育於人心也。弟四聖意旨，各有專屬。在瑪竇，則多以古經及古聖人預言，明耶穌（天主降生名號，譯言救世主。）實為眾所久望降生救世之主也。若瑪爾謌，則多以耶穌諸靈跡大能，超越人神之力者，證其實為至尊萬有之主。路加，多紀吾主耶穌聖訓，與赦人罪之事，以明其降世贖人，醫療人心之疾。至若望，則闡發天主本性，以明吾主雖降世為人，實則從無始而生於罷德肋，真為天主子也。要之吾主耶穌，真是人，任人可學；真是天地之大主，任古來至聖，不可擬其萬一也。顧吾主在世，第用身教口授，未嘗著撰。若四聖之意，則舉親見聞者急記之，庶免遺謬，無遺謬，則信者無疑，不信者無辭。且一時言傳，久之或忘或愆，書則永存矣，且行之久遠而無斁矣。雖然天主之義，至深無窮，其降生在世，言行奧指，何可殫述。聖若望，既紀錄之，復跋其末曰，耶穌言行之詳，若必欲一一紀述，恐六合雖廣，不能容受。猗與休哉！今將四聖所編會撮要略，粗達言義，言之無文，理可長思，令人心會身體，以資神益，雖不至隕越經旨，然未敢雲譯經也。 天主降生言行紀略凡例 一、天地真主，理義深奧，難以窮盡，且欲稱之，亦難命名，勢必強借人世尊稱而稱之，如曰主、曰君、曰父是也。至於或曰天主、大父、上主、造物主、萬有真宰等稱，無非表其至尊無對，萬有無原之原，為我萬民一大父，非因異稱而有二也。猶指國主，稱呼不一，然非因異稱而帝王有二也。若在極西諸國，稱為DEUS。（音「陡斯」，譯言天地真主。）在大秦國，考之唐景教碑，稱為阿羅訶碑序云：「粵若常然真寂，先先而無元，窗然靈虛；後後而妙有，總立樞而造化。妙眾聖以元尊者，其惟我無元真主。」阿羅訶與，總之宇宙其惟一主，而各國奉之自有本稱也。今欲常稱，稱之曰天主。蓋以天之一字，統括萬有，言天主猶言天地萬有之真主，非如或所謂一天各一主也（詳見《天主實義》、《萬物真原》、《寰有詮》等篇。） 一、天地真主，雖為至一無二，然大主一體之中，原含三位。所謂位者，非爵位，亦非座位，乃靈明自立之位也。以西音稱之，一曰罷德肋，一曰費略，一曰斯彼利多三多；以華言譯之，罷德肋為父，費略為子，斯彼利多三多為愛，為聖神也。此三位，雖各為靈明自立，然總為一性一體，無二主也。略譬之人性焉，有心，有志，有情。志生於心，情發於心志，雖分為三，總成一性體耳。又譬之日，有輪，有光，有熱。輪生光，輪光發熱，三者雖異，而相生相發，亦無先後等待，共成一日，非有三也。蓋天主純一妙體，本不可分。第因自照本性無窮之妙，體內自生一本性無窮妙之像，故雖為一體，然有照與受照、生與受生之別。生者為父，受生者為子，故分二位。又父子極相愛慕，共發一愛，即第三位，所謂聖神也。此三位一體之義，未有天地之先，無始之始，已渾全完備，即天主靈明之本體也。其後降生救世，原系第二位費略，故常自稱為子，稱罷德肋為父，又自稱為父所遣者。蓋指原從罷德肋而生，且以罷德肋之旨而降生世也，此其略也。（詳見本篇。） 一、天主降生之國，總名大秦，本名如德亞，與中華相連一大洲，距長安而西，陸程約四萬里，近地中海，居亞細亞歐邏巴及利未亞，三大洲之中，為天主開闢天地之初，化生人類元祖之地，離大西諸國數千里，大唐貞觀九年，有太秦傳道者，攜天主經像來獻。太宗見其教旨，洞徹天人，究極生死，原原立要，大益治修，於貞觀十有二年，頒行天下。（詳見景教碑頌） 一、如德亞國京都，曰協露撒棱。天主降生前，古奉教帝王建一殿，極高大壯麗，以隆祭事大禮。凡本篇言京都瞻禮聖堂，即此殿也。 一、天主降名號，一曰耶穌，譯言救世者；一曰契利斯督，譯言受油傅也。古禮立王、立司教者，以聖油傅其頂，祈天主佑之。吾主雖未嘗受此禮，然古經藉此為號，指耶穌實為諸王之王，主教之宗主，而被滿聖神諸德也。一曰彌施訶，按唐景教碑，論天主降生日，景尊彌施訶戢隱真威，同人出代，神天宣慶，室女誕聖於大秦雲。一曰瑪奴厄爾，譯言天主與我偕，此乃古經所載名號，豫指降生之真主也。 一、天主降生之時，按中國長曆，在漢哀帝元壽二年，歲次庚申，即平帝擬元始元年冬也。蓋考之漢史，哀帝元壽二年六月崩，平帝以九月即位，而吾主耶穌降誕，實在是年長至後四日也。 一、此降生紀略，止約識吾主耶穌所經之跡，與所垂之訓而已。若其奧旨妙義，西籍充棟，一時未能闡發。有志未逮，茲略述一二，恐有未明，而稍為之注也。 一、吾主耶穌事實，原系四聖所紀，彼詳此略，有重紀，有獨紀者。茲獨編其要略，不復重紀詳盡，若夫全譯四聖所紀。翻經全功，尚有待也。 一、文以載道，篇中止取昌明顯達之辭俾讀者一覽，即悟大主靈跡聖訓，以掖導其歸向之途，而得仿效之式也。如徒取聱牙奧邃，以蒙正意，斯非紀言行之旨矣。要欲人人易曉，譬欲得珍寶於帑藏者，必先求其所扃之鑰，意在得珍寶而止。雖鑰有精粗，亦弗暇計也。 一、凡篇中或稱吾主耶穌為達未之子，皆因古經所示天主降生，必在達未聖王之後裔，以此稱吾主耶穌者，蓋指其實為天主降生也。 一、凡篇中稱人子者，皆吾主耶穌自謂也，意謂降世為人，實生於童貞之聖母者。 一、凡篇中或有自稱為我，稱吾主耶穌，或他人為爾者，非輕褻之詞也。乃西經古文凡面對而出辭者，雖至尊之位，亦多以予爾為言，尚質直也。即如中華經典，呼天呼君，亦以此為通稱耳。 一、篇中人名，以直線識之；地名，以方圍識之，庶一覽而明，不致混目。 一、凡篇中書地，或人名字，間有不合別本者，要與同音為主。取合西音，不論字義，即有人名三四字者，亦按彼中聲音譯之，未敢增減也。 一、凡篇中按西史等語，指是端，萬日略經未載，乃借國史續補之。 一、篇中屢稱發利塞俄之黨，蓋彼中即學道之流，自分別於庸眾，然雖以修道為名，實則務外好名，拘泥小節，而無真德，吾主屢訓導之，彼乃倨傲白滿不克虛心受誨，故雖望降生救世之主，而當面不識耶穌即是，致有相違之言，而終為吾主所容受難之由。藉彼惡黨之手，以滿自己救世夙願也。篇中所稱學士或異學士，皆此輩也。 天主降生言行紀略凡例終 天主降生言行紀略卷之一 天主降生一千六百四十二年 極西艾儒略述 第一節 天主許生若翰將為前驅 粵稽古聖典。（即萬日略經。）當如德亞國王黑羅得時，有本國名士匝加利亞，其妻曰依撒伯爾（即聖母表戚也。），俱道德高秀，眾其企之，但年邁絕孕，朝夕祈於天主。匝加利亞職司祭，一日內堂焚香。（堂即先王所建瞻禮天主大殿，在彼京都者，殿分三大重，外為眾人瞻禱之所，內為司教焚香奉獻之處。）忽見一天神。（天神靈明之體，本無形像，欲傳主命，乃借氣成形，以便顯見言語者。事畢，其形即散。）立於台右，甚驚怖。天神告之曰：「匝加利亞勿怖，上主已允爾求，爾妻將產一子，宜名若翰，（若翰者，譯言有福寵，有仁慈之人也。）即從母腹，被滿聖神，他日開引眾迷，歸向真主，為主前大聖者。」匝加利亞曰：「余夫婦老矣，安得有此？」天神曰：「我乃嘉必厄爾，侍主宗神之一也，主命來報，因爾懷疑，自今至產子之日，舌結不能言矣。」眾人瞻望既久，及其出，訝而問之，遂不能言，但指畫示意。匝加利亞歸，其妻果孕。（詳見若翰保第斯大行實。） 第二節 聖母領天主降孕之報 爾時達未王派聖女，命曰瑪利亞，居納雜勒郡，壹意虔奉天主，躬備萬德。（詳見聖母行實。）天主親欲降生，原擇為母，乃遣上品天神嘉必厄爾，朝而報曰：「亞物瑪利亞滿被聖寵，主與爾偕焉。女中爾為殊福。」瑪利亞驟聞，且驚且赧。天神復告曰：「瑪利亞毋駭，幸獲上主福寵，將懷孕而產聖子，當稱耶穌，實為天主子。上主將與之達未之座，而為世世主，其國亦為世世國，教澤無疆也。」瑪利亞謹對曰：「吾矢志童貞，孕產如何？」天神曰：「此非由人，乃天主全能庇爾。且不觀爾戚依撒伯爾乎？至茲暮年，特蒙主佑，賜妊六閱月矣。」於是瑪利亞俯首對曰：「主之婢女在茲，恭惟致成於我，如爾之言。」蓋心適許之，而天主費略，不因人道，惟以聖神之功，即於瑪利亞腹中，全能默授，自成聖胎，賦之靈魂，以人性接己性，真為人，真為天主矣。（天主欲不借母胎而從霄降世，降日即成大人之身，固於大主全能無難也。第若然，人必以為怪幻，非真人體，不足為人之表也。必也降孕聖胎而生，真人血脈，乃知雖為天主，亦真是人。吾儕所當感恩而師法者。然不用人道而生，蓋古來大聖之生世，多異於凡人，況天地真主、諸聖之至聖者乎？蓋即此正顯其全能，而示其鍾愛貞潔之德焉。） 第三節 耶穌歷代之祖 （按古經，天主嘗許聖人亞罷郎及其後達未聖王，以其子孫必有救世之主出焉。今依聖史瑪竇列吾主歷代之祖如左，以徵其實。）亞罷郎生依撒，依撒生雅各，雅各生如達兄弟等十二人。如達生髮肋，發肋生厄斯鸞，厄斯鸞生亞郎，亞郎生亞米納答，亞米納荅生納算。納算生撒滿，撒滿生博阿斯，博阿斯生阿白，阿白生葉瑟，葉瑟生達未聖王。達未生撒落滿（大名哲之王。）撒落滿生羅薄盎，羅薄盎生亞彼亞，亞彼亞生亞撒，亞撒生藥撒法，藥撒法生藥郎，藥郎生阿祭亞，阿祭亞生若亞當。若亞當生亞加斯，亞加斯生厄則加，厄則加生瑪納森，瑪納森生亞滿。亞滿生若細亞，若細亞生葉各尼亞。（自達未至此，其十四代俱帝王也。）及其兄弟，於當遷國時。遷國後，葉各尼亞生撒臘低額，撒臘低額生坐羅罷。坐羅罷生亞彼迂，亞彼迂生厄理亞精，厄理亞精生亞作。亞作生撒鐸，撒鐸生亞鏡，亞鏡生厄旅亞匝。厄旅亞匝生厄肋，厄肋亞匝生瑪丹，瑪丹生雅各。雅各生若瑟，若瑟許配聖母，而各守貞，是為吾主耶穌之所託孕者。（亞罷郎至達未十四代，自達未至吾主耶穌廿八代。）謹按聖母誓守童貞，而天主默示之以配若瑟共守者，有深旨焉，已經前聖備解其故。其一，聖母若無配伴，時人未明降生之由，或有生疑致瀆聖母滋甚，故天主必使配伴若瑟以徵聖德也。其二，聖母許配若瑟，乃有行路出入之便。其三，聖母既守童貞，若瑟亦於童貞矢志，則彼此互伴為修，互守為證，實借配理以顯絕德，況於後人大有神益。使知相配者，不在褻狎為愛，政可仍守童貞，故後來奉教諸國中嘗有效法者。茲聖史瑪竇欲紀吾主耶穌之祖，但紀若瑟一派者，蓋如德亞國紀祖譜者，原紀父祖，不紀母祖也。若瑟雖非耶穌之生父，然與聖母均為達未之裔，若瑟出於達未之子撒落滿，聖母出於達未之子納丹。（詳見聖史路嘉所紀。）故敘若瑟之祖，而聖母之祖可並睹矣。總之聖史之意，在徵吾主耶穌實為亞罷郎及達未國王之裔，如古經所預言無爽也（如德亞國人，原分十二大支，婚娶之禮，必在本支。故聖母於若瑟為同支相配，如虞舜之一溈然也。） 第四節 聖母往見依撒伯爾 聖母既孕，又知其戚依撒伯爾之孕，亟往山中如達之郡視之。時依撒伯爾雖孕，尚　自秘，未有知者，聖母訪見便為稱賀，依撒伯爾聞言，遽覺胎子踴躍。又蒙聖神寵照，知天主降孕於瑪利亞，不勝忻喜，呼號而致祝曰：「女中爾為殊福，爾胎之子，尤為殊福。以吾主之母，幸賜辱臨，何修得此。爾德峻極萬世瞻仰，天主寶諾，必不爾負。」瑪利亞聆此譽頌，益加謙恭乃贊謝曰：「吾心感頌吾主，吾神無任忻愉於救我者，緣其垂顧婢子之微，後人亦將於我乎頌讚矣。夫全能者，大展厥德於我，錫以異恩，用彰厥聖名，其仁慈無量，將沿世世，於諸敬畏之者，以厥臂顯厥大能，斥彼驕盈，黜彼尊者於高位，而陟舉夫謙遜者。飢虛以福實之，沃滿以傾棄之。且不忘大慈，賜以其子，以踐所許於吾祖亞罷郎，及亞罷郎後世世之子孫者。」祝畢，依撒伯爾恭延入內，同居三月乃辭歸。 第五節 聖若翰誕 依撒伯爾免身得男，親鄰聞之，咸知為天主特賜而慶焉。第八日，依禮命名。眾議以父名名之，母曰：「此子名若翰久矣。」眾決於父，父尚不能言，乃筆示宜名若翰，眾異焉。匝加利亞忽復能言，遂稱謝不已，眾益異之。傳詫此子，想其篤生，匪夷所及。此時匝加利亞蒙主神照，能言未來及天主奧旨，乃叩謝誦贊。其略曰：「頌謝我主，全能天主，眷顧下民，救贖人類，依昔所諭，許諸往聖，憐憫我祖，救脫仇敵。俾我生平，恬適無攖，時依上主，希聖向義。」祝畢，顧若翰曰：「期爾將預言上尊之事，及為其驅道者乎。」若翰彌長，德彌進，恆居曠野，待時而出，以闡聖教。 第六節 天神示若瑟異胎之由 聖母受孕，若瑟示知其故，但覺其胎日顯，又明信聖德，不敢有猜，輾轉深求，冀天主示之。瑪利亞亦知若瑟意，乃猶謙抑不言，亦惟乞天主代解慰之。天主即命天神，以聖母受孕之神異託夢昭示，告以應稱耶穌，為救世主。是乃古經所言：「將有童女孕而生子，其名謂『瑪孥厄爾』。（譯雲，天主我偕也。）」若瑟正如重霧洞開，益致敬奉，事事執役，視前有加焉。 第七節 天主耶穌降誕 天主既已降孕九月，極西諸國總王擇撒爾（號奧斯多），見承平日久，令所屬國人民男婦，俱歸故土報名，籍其數。而聖母瑪利亞，本白棱郡人。（即聖母之祖，聖王達未所生地也，古聖彌格亞亦曾豫言耶穌當生於此。）乃偕若瑟，自納雜勒往白棱。爾時歸者雲集，聖母乃宿於郭外茅屋，夜半覺胎動，知天主欲降誕此處。屏處靜隅，默肅敬畏，不坼不礙，倏生一子，而聖母依然童身；如玻璃、水晶，透太陽之光，而本質猶故也。始誕，室中光明如晝九品天神，群來呵護，從空作樂；又現一異星，懸於空中；種種禎祥，超人耳目。聖母敬之拜之為主，鞠之拊之為子，襁裹置於馬槽間。時有驢牛二首，亦皆俯伏，如眷戀狀。昔先知聖人依撒意亞，嘗豫言曰，牛認其主，驢認其主之槽，由此興懷，可以人而不如獸乎？（時冬至後四日也。）按吾主降世，不擇帝王之室、安華之地、溫暖之時，而選茅屋獸槽冬寒，似非其宜。不知吾主降生，原非為享世福，實為受苦救人也。顧人世萬尤之根，一在好財，一在好勝，一在好樂。因此三根太甚，徇欲背理，殆與不靈之物同類矣。是以吾主以天地之主宰，而甘降極貧之地，破我貪也；以至尊之位，而欲降極微之處，砭我傲也；以全福之備，而取苦寒之日，又以藥我耽逸，而示三罪拔根之表。且憫我人幾變而為獸，則以獸類中救我也。然而天懸異星，諸神候護，遠王來朝，俱不嫌其處之微，孩童之體，而實認為天地真主。斯更徵其明威，而臨下如此有赫也。 第八節 天神降諭靈跡疊見 時白棱之郊，有眾牧童守夜看羊，忽睹異光閃爍，大生怖駴。乃有天神顯，見為語曰：「爾曹勿懼，報爾喜音，為眾所樂。今夕救世之主，降誕於達未郡，爾輩盍往求之。但見郭外馬棧間，有嬰兒襁裹在焉。即古經所傳契利斯督也。」語畢，見天神甚眾，頌聲盈耳。其頌云：「上天榮福於大主，下地安和於善人。」俄散去，牧童胥慶，謂此不可不亟訪，遂踴躍趨視之，得見耶穌，與天神語合，即恪恭瞻拜，贊誦不已。及旋，隨傳所見聞雲。 第九節 遵古禮定聖名 古教規，凡生男八日，行禮命名，以除原罪。耶穌原罪既無，不必拘行此禮，乃欲明其真為人，且以身立表，謂凡教中誡規，人人必當遵守，故第八日，亦依古禮受割，即以天神預報之名名為耶穌。（譯言救世者，後改此禮為領聖水之禮。） 第十節 三王來朝 耶穌降誕時，天忽懸異星。如德亞遠近諸國，有三賢王，並精天文之學，知此星非恆，因憶前聖遺言。（天主未降生約一千五百餘年前，有古先知者曰罷辣盎，言後有異星倏見，則天主降生救世之徵也。）謂必有救世之主出矣。遂各乘駱駝離本國來朝，望星而行，抵如德亞都城，星忽不見，入城訪問降生新主何在？國王黑羅得詫曰：「吾乃國主，更有何主？」因念古經有契利斯督者，得非是乎？遂集諸司教，並諸高士討論，僉謂古經所指，應在達未之鄉白棱郡也。國君既知降生所在，邀款三王，令往白棱實訪報命。曰：「欲嗣往朝之。」三王出城，復見異星當前，似為引導者，隨至天主降生處，星倍耀，遂止。三王亦止，入見耶穌與聖母喜不自禁，俯伏頂禮，奉獻黃金、乳香、彌辣（蘇合油之類。）禮畢辭歸，時蒙默示，間道歸國，不復報如德亞國君矣。 按三物之貢，各寓意義。黃金，五金之王，明耶穌為天下共尊之主也；乳香，乃古禮奉天主之香，明耶穌為真天主也；彌辣斂屍，則千年不朽，明耶穌真主，為萬民受死於異日，而聖體應必長存也。時降生後十有三日也。（三王，一曰把爾大撒、嘉斯罷、一默爾覺。） 第十一節 聖母獻耶穌於聖殿 天主降生四十日，聖母遵古教禮，捧耶穌詣都城聖堂，以雙鳩鴿獻焉。時都城有德士西默盎，每思降生救世之事，仰慕殊亟。天主預啟其明，自知生前必見。是日聖母捧耶穌至，西默盎蒙主默引，詣堂，得覲耶穌，不勝忻忭，既捧於懷感謝曰：「我今得見真主，光照萬民，榮福吾國者，大愜所望。今而後，賜我棄世，幸矣。」又向聖母預告受難之事，指耶穌曰：「爾視斯子乎！其允為本國多人淪喪哉，又為多人振舉哉。（指不信從者，淪喪其靈德而受永殃；又指欽崇者，將受振舉其靈，而永享天國也。）乃如正鵠，眾所將共射者，爾神亦幾為憂刃創矣。」又有婦少寡，至是年八十有四，名亞納，能言未來。緣其奉教最篤，故天主啟厥靈明，亦既得覯認為真主，極言讚頌，指示眾曰：「久所望契利斯督降世，茲誠然矣。」 第十二節 耶穌避居厄日多國 如德亞國君，未見三王回報，自此累月，愈生猜忌。欲覓耶穌殺之，又不知生長何時，居處何所。乃下令白棱界內，凡二歲以下嬰兒盡殲焉。天神預告若瑟，令暫避於鄰邦厄日多以待再示。聖母即抱耶穌同若瑟宵遁，潛居凡七年。及如德亞國君卒，天神告若瑟令回。時儲君嗣立，聖母尚疑，天神乃告若瑟往納雜勒居焉，故耶穌後亦稱為納雜勒之人也。昔先知者阿瑟亞，曾代天主預言，有「從厄日多召我子歸來」之語云。又安西史，聖母抱耶穌避厄日多時，經德巴依省厄未坡里府。其城外有一大樹，為魔所憑，迷惑人民。及耶穌至樹下，枝忽垂地，如伏拜然，魔遂遁去，而此木受天主神力，其葉其實其皮，能愈百病。又經葩彼落府，城外有小泉。聖母用浣耶穌之襁，並浴耶穌，遂有聖能，俱療百病。厄白多國俗好邪，往時諸魔像不下千萬，迨耶穌至，儘自傾毀。維昔先知聖人日勒彌亞，嘗旅此國，預語魔寺諸人曰：「一童女抱子來此，魔像盡成粉□。」諸人雖習邪教，亦因此言，畫一室女抱嬰兒，供奉拜禮焉。 第十三節 耶穌十二齡講道 如德亞古教規，凡士民稍長，每年往都城宗殿瞻禮。耶穌同聖母聖若瑟居納雜勒郡，歲輒往。爾時年十二，欲少彰其聖光。堂中規，瞻禮畢，男女班分而出，惟童稚從父母皆可。乃耶穌獨留，若瑟意其隨聖母以去，聖母則以為從若瑟也。及程相遇，始知失耶穌。詢諸親友無知者，旋都城，遏索三日不得。入聖堂，乃見在高士坐中，問聞經典奧旨，聽者無不動色，交嘆服其酬對超異。聖母呼曰：「吾子何為離我，三日覓爾，殊痛苦也。」耶穌曰：「曷予覓哉，弗知壹有吾父之事，（指天主罷德肋而言，後倣此。）我須躬與之乎？」乃同歸。自後十有八年，家居納雜勒郡，孝敬聖母若瑟，以立人世孝敬之表。然厥齡彌增，彌耀其聖智，顯主特寵，而為士民所欽企雲。 天主降生言行紀略卷之二 天主降生一千六百四十二年 極西艾儒略述 第一節 耶穌受洗示表 若翰野隱苦修，近三十年。至第伯略西國總王十有五祀，蒙天主示令，出山敷教，勸人痛改前愆。聖聞四達，通國出郊受誨。若翰巡遊若而當河濱，即以水洗之，令其悔過自新。蓋古經中先知依撒意亞，嘗預言降生事曰：「遣我天神，在於爾前，預開爾道。野中呼聲，令人治主途正直曲徑也。」（言我爾者，乃罷德肋對費略相語之辭也；天神雲者，指若翰之德，比擬天神，且為天主所遣，曉示世人，識奉耶穌為真主，猶如國君欲出必有先驅前道者然。）時耶穌亦已三十載矣，自納雜勒往顧之，且欲受其洗焉。若翰悚惕弗安，固謝曰：「余當懇求主洗，何敢反授洗乎？」耶穌曰：「爾洗我，必如是方滿義德之表也。」若翰乃謹遵命，而授以洗。耶穌既受洗，忽天開炳爍，天主聖神借白鴿之形，見於耶穌之首。又空中聞罷德肋語曰：「茲乃我所愛之子，快我意者。」（噫！吾主至潔之躬，何洗之受，政以訓我各當滌心，且欲定入教之規，必須先受聖洗，以洗一生之罪垢，故先自受此禮也。然而吾主彌自謙抑以受人洗，則聖父彌顯其為真主，以示人尊也。）西史又記，此後若而當河，因耶穌領洗於此，大受神力，凡人取以自洗，百病立愈。 第二節 耶穌四十日大齋驅魔誘試 耶穌領洗之後，即趨深山四十晝夜，一粒不食，一滴不飲，如是嚴齋方飢，邪魔欲試之，乃假為修士容，就而誘以饕曰：「爾倘為天主，胡不化石為餌而濟飢乎？」耶穌曰：「經云：『人不惟受養於飲食，更受養於聖言，出諸上主之親論者。』」次誘以傲，乃攜耶穌至都城聖殿之頂曰：「經云：『主命其天神，護爾於諸塗，手捧扶爾，不致蹶躓也。』爾何不踏空而下，以試之乎？」耶穌曰：「經云：『天主之能，非可作意試者。』」次又誘以貪，乃引躋高山之巔，陳天下萬國於前曰：「此皆吾所統者，爾能屈已拜我，吾其授爾。」耶穌始叱之曰：「娑殫（譯言欺罔人之邪魔也。）去。經云：『惟宜欽崇一天地之主而專祗之。』娑殫於我何有哉？」耶穌退其三攻，而魔遂遁，（吾主容此魔試，政以示人魔誘多端，攻伐不已，而我必當以欽主命、崇經旨、敵勝之也。）天神至。顯像進食。耶穌享焉。今教中每年春時大齋四十日。蓋本於此。 第三節 聖若翰再三證耶穌為其主 若翰野處，信從者甚眾。國中司古教者，擬之未能決，乃遣高士數人訪之曰：「吾師何人也？豈諸先聖所望救世之契利斯督與，抑先知之聖歟。」曰：「否。吾只為聲，呼號於野，勸眾開塞治道，預備以迎降世之主者也。」使者學士復問曰：「既非救世之主，奈何洗人？」曰：「吾所用水，只洗滌人形。受洗中有一人焉，生乎吾後，實在吾前。以聖神洗滌人心。其手若簸揚之箕汰秕糠，同荒草置永火中，惟精粲是留，而納諸倉，（蓋指耶穌為真天主，判惡者於地獄，登善者於天堂。）是乃契利斯督也，吾固未堪為解厥履之役者。且我目擊聖神降臨其首，聞空中語云，茲乃我所愛之子，故知其為天主子矣。」 第四節 耶穌初招門徒 次日若翰見耶穌過，語其弟子曰：「是即天主羊羔，除免世人之罪者也。」（古禮以綿羊羔祭天主，以贖人罪。若翰稱耶穌為羊羔者，蓋指其良順至慈，必將為人致死，以贖萬民之罪也。）其二弟子諳德肋等，聞遂往隨之，同留一日。諳德肋歸，語其弟西滿曰：「幸哉！吾已見契利斯督救世之主矣。」乃引見耶穌。耶穌呼之曰：「西滿爾，今後當稱為伯鐸羅。」（譯言石也，蓋指其堅定，必為聖教大基也。）越日，耶穌見斐理伯，召之曰：「爾宜從我。」斐理伯乃「伯撒依達」之人，與諳德肋同鄉，見其里人納大，謂之曰：「梅瑟古聖及諸先知所預言救世之主，吾實已見之，即耶穌「納雜勒」郡人也。」納大曰：「從「納雜勒」郡，安有美物出哉？」斐理伯曰：「爾試同往謁，即知之矣。」耶穌見而稱曰：「此真義獵厄（如德亞國人古祖。）之子，無偽詐者。」納大曰：「何從知我？」曰：「斐理伯未招爾，爾在肥果樹下，我已先見汝矣。」曰：「吾師爾實天主子，吾國之大主也。」曰：「因我語爾。已見肥果樹下，爾即信我，日後汝更將見大過於是者。蓋爾輩必見天開，天神陟降人子（人子二字，乃吾主謙抑自稱之語，後仿此。）之左右矣。」厥後信從耶穌者漸盛，異日若翰與眾論曰：「從上來者，（指吾主降世。）在諸人之上，由地者言地，（指凡人。）由天者超眾也。天主所遣者，天主子也，是以言天主之言也。大父鍾愛其子，與以宰制萬物之權。信者常生，不信者永墜。」 第五節 婚筵示異 耶穌在「加理勒亞」省，加納地。有親屬新婚者，聖母先與焉，眾乃邀耶穌與諸弟子，偕赴以寵之。席間聖母覺酒乏，私告耶穌曰：「酒已罄。」（意欲耶穌行聖跡以助之也。）耶穌曰：「若是爾我何與？」（指變化神異，非關人性。與聖母所生吾主之身，乃天主全能之功，故云。）然聖母默知聖意，囑役人候命。未幾，耶穌令役於所設六壇（厥俗堂下設有石樽以供盥，蓋宴時屢盥手，並滌諸器。□各容水二三桶。）以清水注滿。役如令，即成酒。耶穌命仆取以示司席者，渠嘗而奇異之，顧謂主人曰：「往宴客，酒初必旨，客酣，後乃漸又醨，茲有旨酒至今何也？」蓋弗知厥自。眾弟子已知為耶穌神功，益倍加敬信。 第六節 初淨都城聖殿 □□□□□□□□□耶穌詣都城行禮，見殿堂門廡，貿易牲畜等物，雜沓褻穢，揮繩鞭逐之，縱散其牛羊禽鳥，復論諸販者曰：「安忍以吾父之堂為市哉？」宗徒因憶古經曾著此語。乃如德亞人，見耶穌驅逐而問曰：「為此似有權者，將何以為有權之明證乎？」耶穌曰：「有之。若或毀斯殿，吾能於三日內成之。人謂此殿歷四十六年始成，欲一旦毀之尚難，況三日成之乎？迨至受難三日後復活，眾追省此言，乃知以殿喻己身也。 第七節 尼閣得睦夜訪談道 尼閣得睦乃如德亞國文學名宦，人所尊師，夜造耶穌問曰：「吾知夫子，實自天來，蓋非天主與偕，必不能為此神異也。但未審究竟何若。」曰：「究竟復生。人不復生也者，無從見天國。」尼閣得睦曰：「人自少而壯，壯而老，誰能再胎母腹而更生？」耶穌曰：「我實語爾，凡人不因天主聖神受洗而復生，則不能進天主國矣。從軀生者肉，從神生者神。爾勿異吾言，不見夫風氣之發乎，第聞其聲而已，固不知其何來而何往也。然則聖神授人之生，亦如此矣。」尼閣得睦曰：「此誰為之？」耶穌曰：「爾已為人師，尚不知此。我知而後言，見而後證。今我語人間事，人猶不信；若語天上事，孰能信也？爾不聞梅瑟豎立銅蛇之事乎？人子者，亦宜有所豎立，人能望而信之，則得常生矣。」（銅蛇豎立者，太古梅瑟聖人從厄日多國，領諸奉教者歸「如得亞」。經曠野，毒蛇最多，中之者必死。眾人乞梅瑟轉祈上主垂救，梅瑟代禱，乃命鑄銅蛇豎於此，有遭毒蛇者，但一仰望，即得不死。蓋銅蛇有毒形而無其毒，反能解毒。預指吾主耶穌受難，釘死十字架上，豎立自取罪人之像，而無其罪，故信而仰之者，必得罪之赦也。）耶穌又曰：「天主極愛萬民，故以已之子處萬民中，俾信之者獲永命也。天主子降世，非為判世罪，乃為宥世罪。人能信之，則無罪可判，不信則已判其罪矣。判何罪，即以不信天主名其罪。嗟乎！光降人世，人奈何不愛光明而喜幽暗。幽暗者，乃作惡之地。作惡者，必羞睹夫光，恐露其惡故也；乃行德者，自喜光焉，欲昭其主之命德也。」尼閣得睦受教，而心服尊信。後耶穌受難，尼閣得睦收葬焉。 第八節 西加爾乞水化人 耶穌自如德亞往加理勒亞，道經西加城。日中身憊，憩於井旁，俟弟子入城取餉。有一婦來汲，耶穌就乞水。婦曰：「尊者如德亞人，我西加人，不相及也。」耶穌曰：「爾若知主恩，及求水於爾者為誰，爾反求之，其必與爾以活水，大異於爾水者。」婦曰：「尊者無可用汲，顧安得活水乎？」耶穌指其井曰：「飲此水，終未免渴；領我水者，永無渴矣。」婦因俛懇曰：「願得斯水，以解永渴，且免詣此汲也。」耶穌曰：「爾宜偕爾丈夫子來。」婦曰：「我無丈夫子久矣。」耶穌曰：「然。爾向固有五丈夫子，第今有者，亦非爾之丈夫子也。」婦悚然曰：「尊者知秘密，其聖人乎？」又曰：「我輩先祖，嘗於此山之陰，瞻禮天主。乃如德亞國人，又謂宜於協露撒棱，何也？」耶穌曰：「吁將有時也，不在此山，亦不在協露撒棱拜大父也。爾曹瞻拜而不識所拜者是誰，吾輩識之而後拜焉。蓋救世必自如德亞也，真欽崇而善拜者，必以神以誠。天主本神也，欽崇之者，亦必以神以誠欽崇焉。」婦曰：「我知救世者契利斯督將來矣，待其至此，必有以教我。」耶穌曰：「今與爾言者是也。」斯時弟子城回進餉。耶穌曰：「我有食矣。」弟子莫喻。耶穌曰：「承行吾父之旨，是即充我，爾不四顧此地乎，厥地多藝，我將獲之，豈必四閱月而後獲哉，其秀而實者有日矣。」蓋寓言此地從教者多也。又曰：「獲者受其工之值，而積實於常生，俾稼與穡者，皆得樂矣。予遣爾曹，收刈爾所未力耕者，而眾力具成，爾輩乃因其勞而安享也。時汲婦已入城告眾，於是士民皆出，敬禮耶穌而懇留焉。耶穌為居二日，從者益眾，僉謂汲婦曰：「今聆耶穌訓，固自信其實為救世之主，非但因爾言而信也。」 第九節 加理勒亞化眾愈王子疾 耶穌詣加理勒亞，彼都人士聞耶穌至，競趨迎之。耶穌久留其地，諭人以天國已邇，亟宜悔改而信經典。如是其地之人，沾耶穌教化，盡符古聖預言此地之民：「向入冥中，安於幽暗，茲得照臨，發大光明雲。」時有一王，居葛發翁城，因其子病劇，來求耶穌降臨。耶穌曰：「爾目不睹奇事，安能信哉？」王哀求不已，耶穌乃許救之曰：「爾子愈矣，爾宜安意以往。」王致謝而返，途遇家人馳報子愈，詢其時，即昨耶穌允許刻也。舉朝乃皆信從。 第十節 招四宗徒 耶穌至海濱，再見伯鐸羅、諳德肋同漁于海，詔之曰：「爾向漁乎魚，今宜從我而漁乎人也。」其兄弟忻然棄網從之。耶穌循海偕行，又見一漁父，與其二子理網，長名雅各伯，次名若望。耶穌亦召之曰：「爾來從我。」其二子即辭父棄舟而師事焉。 按耶穌召徒，蓋欲傳教後世，須得數輩篤信之人，常侍左右，以其目擊為異日證。此四人者，聞呼輒赴，無所疑違，良有感通之神也。因是且知耶穌欲肇神業，托高徒垂後，正不擇豪貴茂才之士，第從微賤間，簡數人，而以聖智實德賦之，自足以肩大任。又令人悟神業之功，總歸大主全能，非可以人力造者。 第十一節 命漁得魚 耶穌在海畔，聚而聆教者相擁逼，因伯鐸羅漁艇在，即登之離岸少許，談道以慰。講畢乃辭眾，令伯鐸羅放艇布網。伯鐸羅對曰：「吾儕竟夜徒勞，未獲一魚。茲承命，試再布之。」一舉網，魚不勝取。至呼他舟共載。伯鐸羅覺耶穌有此異能，變色改容，俯伏叩祈曰：「請吾主離茲，罪人不敢瀆也。」耶穌曰：「且勿駭，爾後漁人而納之正道，一網盡收，是為驗矣。」 第十二節 葛發翁諸聖跡 在葛發翁城，每瞻禮日期，入堂誨眾，莫不欽企，謂從來未有也。有被污魔入腹者，大呼曰：「耶穌容我，吾真知爾為天主所聖者也，幸勿戕我。」耶穌命之勿言而出，魔左擋右逼而出，人遂亡恙。一日瞻禮畢，率弟子詣伯鐸羅家，其妻母病瘧。伯鐸羅懇救，耶穌進榻前視之，舉其手，病立愈，強健倍常，遂享耶穌至暮。四境聞之，諸為病魔所苦者，接踵伯鐸羅之門，耶穌一一撫之，病者輒愈，魔輒去。然魔去皆高聲曰：「我知爾乃上主子也，耶穌禁不許言，魔遂喑。後巡行一省郡邑，城中人士皆欲留行。耶穌曰：「我為普傳天教而來，安得久留一處？」附近諸地，聞風景從，沉痼諸疴，命之愈，無不立起。 第十三節 訓責三徒 耶穌退居海濱，至者益多。有文士聞知靈跡，俯首祈曰：「東西南北，惟師之命，願從行止。」耶穌曰：「噫！鳥棲枝，狐倚穴，人子者，即首領無倚賴焉。」（指受難之日。）蓋覘其務外之想而破之也，又一士向耶穌曰：「吾主，容姑旋葬先人。」耶穌曰：「宜聽死者（指其家人無道而言。蓋負罪者雖生，其心猶死者矣。）自葬其死之人，爾則從我以傳天國可也。」又一人當途，致禮願從，復曰：「吾暫歸家謝業，隨吾師。」耶穌曰：「未有既欲從事，兼顧他事而不敗者，況以求天上國乎？」醒此三人畢，乃與宗徒登舟，暫避稠眾。 第十四節 渡海止風 與宗徒渡小海，颶風忽起，波濤涌湧入舟，帆檣幾失，眾彷徨無措，耶穌方寐，乃皆匍匐號呼曰：「吾主亟救胥溺矣。」耶穌曰：「爾何信之淺哉？」遂命風浪平息，眾驚嘆，謂耶穌大能，即海與風無知覺者，亦聽命如是。 第十五節 驅魔入豕 耶穌登岸，兩人跪於途，蓋久被魔而狂者，人莫奈何，雖桎梏之弗能禁。鄉人乃驅諸野，猖狂尤甚，野絕行旅，嘗穴人之墓而居。或以石自擊，不顧殺身；或發大聲，震動林木。及耶穌過，乃匍伏於前，耶穌遂驅其魔。魔乃自訴曰：「我知耶穌至尊上主子也，勿窘我。」耶穌問曰：「爾入此二人者有幾魔？」曰：「數千。」又曰：「懇勿祛我入地獄，但願發於豕腹。」時有豕群牧於近地，耶穌允之。須臾群豕皆投于海，此兩人依然如平日，大詫前日之丑狀，顧戀耶穌膝下。迨耶穌登舟欲回，兩人哀懇不離。耶穌曰：「還家頌揚主恩憐恤爾者可也。」二人歸而遍揚，聞者無不驚怖。 第十六節 起癱證赦 耶穌乘舟歸，望見迎者甚眾，遂入郭。每遇瞻禮，誨講不輟，屢顯靈事。於是鄰邦人士皆至，是日駢集問道，病者俱來求救。一癱者以床舁來，門擁不得入，舁者升屋，用繩縋床而下。耶穌見其信德，顧癱者曰：「爾罪赦矣。」有異學者聞之，心竊自語，人罪非天主不能赦，彼何人斯，敢語赦人？」耶穌心知之。謂曰：「爾思毋邪，爾謂起癱與赦罪孰難？欲知人子有赦罪之權，即命之起隨起矣何疑焉？」乃令病者自舁其床以歸，病者遂舁歸。諸人驚愕，謂睹未曾有，非天主全能，安得爾也。 第十七節 招瑪竇為徒 宗徒瑪竇，初名肋味，海濱司稅吏也，人咸鄙焉。一日，耶穌過而目之曰：「爾宜從我。」又內照其心，一聞呼，便棄俗務，投入聖門，因具宴以款耶穌。及諸徒邀同輩與焉，或竊厭之。耶穌知其隱責曰：「醫，醫病者，不醫不病者。此人似不善，我將醫之。爾不聞經雲，與豐於祭，寧慈於人。與人為善也，宜不擇人。」 第十八節 葛發翁又救淋者死者瞽者喑者 葛發翁城有尊者，泣跪耶穌前曰：「我僅一愛女，年十二矣，病劇瀕死，求往救之。」耶穌往，從者如歸。行次，一女人患血漏十有二載，困於醫藥，思手點耶穌之衣必愈，遂奮力躡耶穌後，潛以手微點聖衣，即覺身安血止。耶穌詢眾曰：「誰點我衣者？」伯鐸羅及諸從者曰：「稠人雜踏，何止問點衣哉？」耶穌曰：「必有點我衣者，自覺我能通於有形之外也。」女人乃戰慄拜耶穌前，備道其故，求赦。耶穌顧之曰：「爾母恐，即爾信已能保爾愈矣。」女果永愈。忽尊者之家有人來報女卒，無煩耶穌往。耶穌向尊者曰：「爾勿憂，爾能信，即死復活。」及門偕伯鐸羅、雅各伯、若望三人入，見舉家悲悼，方治殮事。耶穌曰：「何遽，女眠耳。」眾竊笑之。耶穌屏眾，留其父及宗徒三人，提女手曰：「女，我命爾起。」女即起，離榻行動。命與飲食即飲食，嚴戒勿語人。顧人皆知耶穌活此女矣。出門，二瞽者遮道號救曰：「達未之子，（解見前。）憐恤我。」耶穌行不止，號者隨亦不止，竟抵耶穌之問。耶穌曰：「爾等信我能救爾乎？」兩瞽者呼信不絕口。耶穌以指各點其目曰：「因爾之信，施恩於爾。」雙瞽齊明，到處宣揚。喑者又至，腹中有魔。耶穌為逐魔，遂能言焉。 第十九節 瞻禮日起癱喻人 耶穌往瞻禮於都城，道經一池。其池環廊五所，殘疾之人爰處焉。每年有天神降，池水始動，動而先浴者無弗愈也。有久痿不瘳者，耶穌問曰：「爾欲愈乎？」答曰：「我病三十有八年矣，誰為我俟池水動，而挈我浴者，每遇水動，捷足者先之，奈何。」耶穌曰：「我今命爾攜衾具歸。」痿者遽起，抱衾以出。是日乃瞻禮日，國俗守瞻禮甚嚴，有負戴在道者，即為犯誡。於是人見而責之曰：「爾逢瞻禮日病癒，烏可攜他物？」答曰：「是乃救我命如是也。」人問救者為誰，答曰弗知。明日耶穌詣聖堂，復遇前痿者，謂曰：「爾宜嚴憚上主，不可獲罪，前災甚少，宜防後災之大。」痿者告人曰：「是即救我者。」人遂議耶穌於瞻禮日令人負戴，為犯誡。耶穌曰：「我父造化無方，我亦效之耳。」 第二十節 耶穌自證真主諭異端 耶穌因如德亞國人致疑，乃實告曰：「父（指天主罷德肋而言，後仿此。）有所作為，其子亦有所作為。父能令死者復活，其子亦然。父不自審判，以其權與其子。人能尊子，即尊父；若不敬子，即不敬父也。我實告爾，聽我之言，而信於遣我者，必得常生。夫以我證我，證不足征也；以他證我，或足徵焉。爾曾訪若翰於野乎？是我徵也。然吾不賴人證，凡我諄諄告爾者，無非欲爾無履錯，無敗壞也。若翰之光燈焰耳，爾尚趨之；我有大證，爾曷疑焉？大父與我所為，即我之證，頃父亦已證我矣。且爾既以古經為生命至寶，中必有我證焉，胡不窮厥奧而信我以保生命哉？吾非恃此往跡，增我之輝，但覺爾等中心，必無愛主之德也。我緣大父之名來，爾乃無取；若有緣己之名而來，爾則取之。大都爾等，惟求人世之榮光，不求自天主之榮光，故不能信我耳。爾勿慮我愬爾於父也，即梅瑟爾所怙恃，亦愬爾矣。爾能信梅瑟，或亦能信我。彼已預錄余跡，爾不信彼筆，烏能信我口哉？！」 第二十一節 論食麥穗 耶穌郊行，門徒前數武，取田間麥穗止飢。適如德亞異學士發利塞俄輩見之，謂耶穌曰：「是乃耶穌之徒與，胡不守瞻禮日？」耶穌曰：「瞻日為人而設，非為瞻禮而設人也。瞻禮上主所定，上主主之，爾不聞古經乎？祭豐寧慈，是與其豐於祭，不若慈於人之為愈也。爾輩通此義，必不輕擬無辜者。」 第二十二節 瞻禮日起瘓者 耶穌於瞻禮日，詣講道所，發利塞俄之徒咸在，謂瞻禮日宜靜守，凡少有作為，即犯誡。欲致耶穌此日行事，以開指摘，故令一右臂久瘓者求救。耶穌知眾意，令瘓者前顧眾人曰：「瞻禮日寧作善，寧作惡乎？宜救人，宜害人乎？有羊陷坎中，必援之，而況於人。」眾默無以應,耶穌乃命瘓手起,手即起。眾慚。耶穌出至海濱，眾畢從，皆欲一親耶穌。其諸有病者，尤為更殷。凡被魔者，叩首至地稱曰：「耶穌乃天主子也。」耶穌止勿稱，諸病魔者並愈。 第二十三節 立十二宗徒 耶穌於眾弟子中，選十二人，稱為亞玻斯多羅，即所云遣使大宗徒是也。曰伯鐸羅，曰諳德肋，二兄弟；曰長雅各伯，曰若望，亦兄弟；曰斐理伯，曰拔而多辣茂，曰瑪竇，曰多默，曰次雅各伯，（以先從者為長以後從者為次）曰西滿，曰大陡，曰茹達斯。（即後負耶穌者）耶穌將選茲，先登一山，自暮達旦，默存神功，而後定之。蓋欲其隨處不離，以躬睹躬聞為證，又欲其傳道四方，為大教主，且皆授之以救病祛魔之權。 天主降生言行紀略卷之二終 天主降生言行紀略卷之三 天主降生一千六百四十二年 極西艾儒略述 第一節 山中聖訓 耶穌與宗徒同在山中，四方聞而至者無算，爭願親就耶穌。於是耶穌大展好生之德，凡病者被魔者，一就無不立愈，從者彌眾。耶穌仰首，顧弟子而先論以真福八端曰：「神貧者乃真福，為其已得天上國也；良善者乃真福，為其將得安土也；涕泣者乃真福，為其將受慰也；嗜義如饑渴者乃真福，為其將得飽飫也；哀矜者乃真福，為其將蒙哀矜已也；心淨者乃真福，為其將得見天主也；和睦者乃真福，為其將謂天主之子也；為義而被窘難者乃真福，為其已得天上國也。」 又曰：「爾聞前聖嘗被世人窘迫乎？故吾復誨爾曹，若誤認爾為不善，深惡爾，彼無當於汝之實，則妄甚也。顧爾為主而遭此；倍可嘉焉，為必獲天上之厚報也。」復欷歔慨嘆受世福者而言曰：「爾富矣、貴矣，安享之以為樂。在是矣，汝飽且飫矣，惜哉！其必將有饑渴矣；爾笑樂矣，哀哉！其必將有涕泣矣；茲受人讚美矣，痛哉！其必將受苦辱不堪矣。」 又向弟子曰：「譬汝輩如地上之鹽，鹽宜有味，若失其味，則凡物皆無味矣，又奚取焉，不過棄置道傍，踐踏之耳。」又譬：「爾輩如職照臨之光，山巔之城，不能隱也。又如燈燭不受籠罩，必置諸高台，照徹群迷。汝德須光明，令人見而仰之，肖爾善，且歸功上主讚美爾大父焉。」 又曰：「爾勿以我之來也，為更定教法，暨前聖之言也。我實成全斯教，與其所已言者也。天地可有終窮，斯教斯言，一字一畫，必無空幻。故凡口傳經典，開導諸人者，在天國尚為微末；惟躬行經典之旨，垂則而開導諸人，乃於天國為大焉。若爾所作善，但如發利塞俄之徒，逞口辨給，其於天國，遠矣遠矣。古有言，毋殺人。殺人不必言，我有進於是，若以忿怒加人，即可議其罪矣；若以怒聲叱人，可定其罪矣。若實加以狂人之名而詈之，則已負地獄刑矣。（無故怒人，或有故而怒太甚，則可怒又在我矣。若以義理怒人之惡，且以義理責之，乃無罪焉。後仿此。）今有人獻物天主因而憶及憾我之人，寧先向彼求解，而後獻焉可也。古有言，毋行邪淫。邪淫不必言，我有進於是者，凡目視他人婦女而心悅之，則心已奸。若爾右目為邪情之媒，寧剜斯目，不就地獄；毋全斯目，以就地獄也。若爾右手為諐尤之囮，寧斫一肢，以保全身；勿惜一肢，以永敗全體也。（此言人須嚴絕犯罪之端，且凡親友及所日用人物，猶我耳目手足者，苟陷我於不善之端，亦必當嚴絕之，以避其誘也。）古有言，棄妻者，遺以休書。我有進於是者，凡於己之妻，終身無離；於人之妻，終身無合。（人妻縱因犯奸，或已相離，然夫在不可妄與婚合。若耦已失，再嫁娶，則聽之矣。）古有言，毋發虛誓。誓虛固罪，我有進於是者，概不必誓。指物而誓實亦不可。何者？天主至尊，固不可指以誓。且如天，乃天主之座；如地，猶天主措足處，豈可指乎？即協露撒棱城，人君尊鼎焉，豈容指乎？至於爾之首，亦不可指。何故？爾發黑白，欲以己意移易尚弗能，況爾首與生命，豈爾可自主乎？夫既無可誓以自明，則用何法？但果有是事，則曰是；無是事，則曰非。是非之外，更無他可明心跡也。」（按諸聖解，不可誓者三：事不實；或事雖實，而所關尚輕；或漫呼大主以證，皆屬有罪，然終以虛誓為重戒也。） 又曰：「古人云：『去人目，而欲以其目償之；去人齒，而欲以其齒償之，我不願爾之有爭也。有人掌爾右頰，則以左頰轉而待之。有人慾告於官，奪爾一物，則以二物倍與之。有人慾告於官，奪爾一物，則以二物倍與之。有人役爾走千步，爾宜加兩步以足之。有 人稱貸爾物，爾勿悋借之。」 又云：「古人云：『愛爾者愛之，惡爾者惡之。』今我有言，仇爾者，宜加愛焉；惡爾者，宜加恩焉；誹爾詈爾者，爾宜禱其安吉焉；其妄證窘迫爾者，宜求天主施福於彼焉。人待爾如是，爾加人宜不如是。蓋愛愛我者，惡人能之，愛亦何功；加恩其恩我者，異端能之，何見其仁。愛不愛我者，愛功大矣，恩亦如是。誠如我言，為天主愛一切人，乃天主真子也。何故？天主命日普照，雨露潤澤，不分善人惡人之地；勉而效之，其子乎。」又曰：「爾輩慎勿為善，以圖人知，如是，則大無報於天國矣。故凡爾濟人，勿若詐善者，惟冀榮名，喜在大衢公堂，如樂器以號於眾，眾知之，亦報矣。爾輩濟人，務求隱避，右手施之，不使左手知也。乃大父徹見其隱，必報之矣。誦經祈禱，亦勿如詐善者，欲眾見而共贊，若是亦云報矣，於天國何與焉？」汝乃深扄門戶，儼對大主，靜心莊誦，即有求焉，不妨祈禱。蓋天主，爾之大父，無時不與爾通，即未求，亦知爾所需，況求乎？然求時，非誦念之多，有口無心，如異教者可得。惟真切簡，當為要也。是以當求曰：『在天我等父者，我等願爾名見聖，爾國臨格，爾旨承行於地，如於天焉。我等望爾，今日與我我日用糧，而免我債，如我亦免負我債者。又不我許陷於誘感，乃救我於兇惡。亞孟！』人能默契斯旨，又赦人罪，則在天爾父，亦赦爾罪；爾不赦人，必不蒙赦爾矣。齋素自有正義，枯槁其形，使人知其修苦，天主奚取焉？齋之日，寧為容以自隱也。」 又曰：「貨竇固宜深藏，第不宜藏之於地，地有蟲侵，有盜竊；藏於天，則無是慮。且寶藏所在，心必隨之，藏於土，心亦繫於土矣。故人不可事二主，有二必有一愛敬，一疏慢。爾事天主，可分心役於貨財耶。且奚用過求，不觀花鳥乎？鳥能播種乎，能覆藏乎？然飲食自如。花之為物，不組織而成章，帝服不能肖。一草木之微大父必顧存之，況爾輩貴於花鳥者乎？故衣食不必終日營營，爾大父自知爾需，務先求天國，與諸德之全，則其他物，皆見賜於爾者矣。」 又曰：「爾不輕議人，人必不輕議爾。爾務恕人，人必恕爾。爾竭力多施人，必見施爾滿囊也。爾若度量以施，亦必施爾以度量也。」 又曰：「瞽能相瞽乎？俱蹶陷矣。徒能勝師乎？得與師齊已矣。彼偽善者第見人目之有小草，不覺己目之有巨木。故欲去人目之小草，必先拔已目之巨木。」 又曰：「爾毋誤認偽善者，彼羊質而狼心，爾宜以其行察之。索肥果葡萄於荊棘中，必不可得也。心為善之府，亦惡之藏。言乃心之華，行乃心之實，未聞惡根能結善果也。然不結善果之樹，必伐而焚之。」 又曰：「爾勿以聖物與犬嘗，勿以珍寶置豕前。置豕前，則坏於踐踏；與犬嘗，則噬之矣。」 又曰：「爾務專乃志以向於道，未有求而不應，尋而不得。叩而不啟者。子求食，父必不與之石；乞魚，必不與之蛇。人雖不善，尚克以美物與其子，爾至善大父，將美貽爾，又可知也。但凡欲人施於爾者，爾當亦以是施於人，此乃古經古聖之要旨也。」 又曰：「噫！世塗廣矣，世門寬矣，由戶遵塗甚易，不知其日就於死路也。嗟乎！天路甚狹，天門甚小，難於步趨，不知其日就於生境也。」 又曰：「爾何頻呼我為主耶，既呼而復不遵我命何也？凡得升天者，非徒頻呼吾主而已，必遵我父在天之旨，始雲得也。異日（指審判之日）將有哀向我者曰：『吾豈非因主之能，而能知隱微未來事乎？非因主之名，而能逐邪魔者乎？非因主之力，而能為諸奇異顯跡者乎？』我必曰：『從未識爾。爾乃為惡之徒，速離我。』惟如我父之旨而行，斯謂之因我者矣。」又訓諸徒曰：「譬彼構宅，立基深固，居之乃安，雖遭風雨飄搖，雷霆震撼，巨浸衝激，毫不折損。何者？為其基之堅厚也。若聞而不行，則築舍浮沙，圯敗必矣。」眾皆悅服聖訓，覺其施教，正如居尊申命，大異於發利塞俄之流也。 第二節 葛發翁又聖跡 耶穌山中講道畢，旋往葛發翁城。途一癩者，（國俗凡染癩者不許人城，恐其惡疾過人，故在道旁求恩。）身無完膚，哀訴耶穌前曰：「吾主倘肯，則能潔我矣。」耶穌首肯曰：「允哉潔矣。」乃舒手撫之癩者即愈，復命之曰：「爾勿語人，惟詣主教鐸德之前，遵行梅瑟之禮。」（梅瑟禮，凡癩者特蒙主佑，必先詣鐸德前，聽其詳察果瘳，乃詣聖殿獻禮謝恩，始許入城，與眾人交接。）病者感恩不能緘口，到處宣揚。又城中一外方武官，為其愛仆病危，先因如德亞耆老以請。耆老為之懇求，且述其慈愛人民，亦曾創造一聖堂之功。次托親友遠迓，繼乃躬迎道左。耶穌許往救，武官曰：「吾主曷敢辱臨敝廬，願錫一言，吾仆愈矣。予卑微武夫，所領兵士，去來是聽，況耶穌命乎？」耶穌乃顧從者稱之曰：「我於如德亞未嘗逢如此信德者。吁！將來異地之人，必有得與古聖同享天國者；而獨本國之子，將被驅於幽暗，受無窮殃也。」復顧武官曰：「爾歸，因爾信，允爾求矣。」武官抵家，仆已愈。計其時，正耶穌所許之時也。 第三節 納嬰聖跡 將至納嬰，甫及城，遇喪車送葬者紛然，有婦哀甚，乃寡嫠止此孤子而殤也。耶穌憐而慰之曰：「爾勿慟。」爰撫床，抬者止。呼之曰：「稚子，我命爾起。」死者即起，遂能言。（西國風，人死逾日即葬。而送時，置於屍床，舁至墓所。故吾主一命，死者即作而言也。）諸送葬者無不驚異，而贊謝大主慈。又曰：「先知大聖作矣，上主降臨寵顧我矣。」於是遐邇喧溢傳之。 第四節 若翰遣使詢主 若翰諫其君，被囚，聞耶穌起死異能，乃命二徒詢曰：「果是契利斯督，眾所共望者乎？抑尚有後來者與？（若翰蓋無不知耶穌為真主，特藉此以發明於眾耳。）時疾者群聚，耶穌皆立愈之。遂謂若翰徒曰：「爾歸，宜述所見以告也。瞽者視，跛者履，聾者聞，癩者潔，死者活，貧者得受訓惠。不妄疑議我者，有厚幸也。如是而已矣。」二徒歸，耶穌舉若翰語眾曰：「汝輩出適曠野，視何物乎？其風搖之葦乎，其衣軟衣者乎？衣軟衣者，則居王宮之內矣。抑視何物，其先知者乎？我實語爾，彼尤勝於先知者也。古經有云：『我遣諳若，（譯言天神，蓋指若翰盛德超倫，猶天神超人類也。）與爾為前驅。』即此人也。自古及今，凡生於父母者，未有逾若翰之聖者也。然而在天國最小者，又逾若翰也。天上之國，非強勉不能格，努力者入其手矣。」又提醒如德亞之學士等不率教者曰：「此等似乎市童，相與嬉歌，怪無人和；相與哭泣，怪無人淚。若翰不飲不食，彼則以為有魔；人子既飲既食，彼又以為貪饕。吁！彼惟喜負自智而已。」 第五節 赦悔罪婦 發利塞俄有洗茫者，延耶穌。耶穌與宗徒入坐，城中一婦曰瑪大肋納，向染不潔，聞耶穌至止，慚悔圖新，亟攜香液，趨座後，俯首垂淚，即以淚滌耶穌足，用己發拭之，香膏沃之，口親之。洗茫心中謂耶穌果先知者，必明此婦為罪人，而不容彼足前也。耶穌知其思之謬，發問曰：「今有二人於此，咸貸錢於富室，一五百，一五十。皆不能償，主俱免之，則感孰多乎？」曰：「負多者感多矣。」耶穌曰：「然。」乃顧此婦，復謂洗茫曰：「我入爾室，爾未備水以滌我足也；斯女也，以淚濯之，以發拭之。爾未備油以沭我首也；斯女也，以香液而傳我足。（如德亞國古禮，凡延客者，必備湯水以濯其足，且以香液沭其首，口親其面，以表鍾愛也。故耶穌發端如此。）夫是故，因彼愛多，蒙赦亦多；則愛少者，蒙赦亦少矣。」顧婦曰：「因爾信。爾罪赦矣，安意以往。」 第六節 逐魔諭異端 耶穌返，從者愈多，不遑暇食。有進負魔者於耶穌前，其人啞且瞽。耶穌為逐其魔，豁其目，啟其光，眾罔不駭服。惟發利塞俄輩傲且妒，妄意揣度，謂必以魔魁攻魔耳。耶穌知其念，顧謂之曰：「夫一國中，互攻互賊則通國靡子遺矣。設魔各懷離異，相排擊，豈不立盡？謂我以魔攻魔，則爾子弟從我而攻魔者，由誰所使，必將雲上主之能矣。若然，則爾子弟，亦將判爾罪矣。夫我以主之全能而驅魔，天國豈不爾近耶？凶強者自守其險，則所得之物皆安。若更有強者勝之，則奪其所恃兵戈，而所攫者散矣。凡不與我偕者，我敵也；不與我同收穫者，必耗失也。夫獲罪他端，猶可赦；獲罪聖神者，永不赦矣。（按經，獲罪聖神者有六端：妄恃主慈，犯命無忌，一也；失望主宥，不復改圖，二也；攻斥已見真理，三也；妒忌他人福寵，四也；固執不聽善勸，五也；怙終不悔前惡，六也；此六罪既出於明知故犯，則違悖天主至善聖神遠矣。故怙終不悔者，永不赦矣。）木之佳否，以其實驗之。言生乎心也，惡輩而心已壞，何能出善言乎？儲美者以美出，儲丑者以丑露。審判之日，即一浪語必訊，刑賞皆從爾言以定也。 第七節 論疑真主之罪 發利塞俄輩，屢見耶穌靈異，猶然不信，欲得天上證驗為據。耶穌謂眾曰：「彼惡類作偽，我不欲以他驗示之，第以若納豫知者，三晝夜居鯨腹，而後安出。（按古經，若納古先知，曾承主命，往尼你物名郡，以天主聖怒警戒其惡。若納難之，乃買舟別往避命。方解纜，狂風大作，航幾沉。若納醒，知必因犯命，乃危眾爾，甘受投海，以息風救人。遂入海，大魚吞之。三日後，竟復吐於岸。若納乃往彼城，傳論國主與諸士民，一切悔過改圖，嚴齋四旬，方蒙主宥也。）則人子亦必處於地心三晝夜，是足證也。（指死後三日復生。）噫！將來審判之日，尼你物大郡之人必起而面訂此輩之罪。蓋彼因若納之言，即能改圖，矧斯之愈於若納者乎？南方之國，有王后鈒罷者，亦必起而訂其罪。蓋鈒罷聞撒落滿國君之賢，即遠來受教，況斯之愈於撒落滿者乎？」又曰：「鬼魔或離人身，求安無所，欲歸原處，復增益七魔與偕往焉，則其後惡重於前矣。彼惡人，亦猶是耳。」 第八節 論順主者為親 耶穌方設教諭眾，中一婦忽揚聲向耶穌曰：「厥胎何幸得懷爾也！厥乳何幸得哺爾也！」耶穌應曰：「聞上主之訓而遵之，斯謂之幸焉。」爾時聖母暨親屬昆弟造門，阻塞者眾，莫能入，有告耶穌者曰：「若母若兄在門。」耶穌曰：「疇為吾母，疇為吾兄？」顧群弟子，暨諸問道者曰：「是非吾母吾兄弟乎？」蓋承順在天我父之旨，即吾兄弟、吾姊妹、即吾母也。」（耶穌此言，蓋示以道德為神親者，視以血肉為親，更獲主寵也。且聖母與諸親屬，亦必因愛慕之德，大逾於人，方為大主所親，非但因懷養吾主之身而已也。） 第九節 播種喻 耶穌至海畔，郡邑人士雲集，乃登舟設喻曰：「田者出矣，播其種。種或遺道傍，則受踐於人，食於鳥矣。或墮磽礫，根淺土薄，日出立槁矣。或落叢棘中，則覆敝不長矣。惟播於沃壤者，則或一而獲三十焉，或六十焉，或百焉。」復宣言曰：「能悟者通之。」群弟子退而請曰：「曷時為寓言諭人，顧我等亦不知也。」耶穌曰：「天國奧理，固宜與爾輩知之。若他人者，視亦不見，聽亦不聞，姑與之寓言云耳。爾輩得見得聞，可謂至幸，從古諸聖與先知者，欲見爾所見不得見，欲聞爾所聞不得聞也。今茲取譬，爾尚不達，則他諸喻何以達乎？夫種，天主之言也。播種，傳天主之道也。田者，人心也。遺道傍踐踏且食者，聞天主之言而被魔撓亂，志意不存者也。墮落磽礫立槁者，聞天主之言，亦喜受之，然立根不深，稍遇嫌阻，輒生厭也。蔽覆於叢棘者，既聞天主之言，又被世務貨財佚樂之念，蔓覆抑塞，不復勇猛前進也。惟播於沃壤者，聞天主之言，而蓄於至善之心，力行之，即以含忍之德而結實也。但行之功效，多寡不一，故有三等之別焉。」 第十節 天國四喻 耶穌又諭曰：「天國如田，播種皆嘉穀也，有仇者潛播之以稂莠。佃者告於主人，請盡芟之。主人曰：『不可，莠去則嘉穀隨之。姑俟其成，吾必命先斂稂莠，投諸烈焰，然後取嘉穀而登之廩也。」又曰：「天國如播種于田者，既播而任其滋生，迨成熟，主者始至以收斂之。」又曰：「何以譬天國，似乎芥實，其較諸蔬獨小，及其長發也，翹出諸蔬之上，枝幹扶疏，足棲戾天之鳥。」又曰：「天國如以酵發麵，今有面數斛，以微酵投之，面渤發焉，利用甚廣。」（耶穌訓人，皆取邇言寓意，俟弟子有請，始明言之，蓋前聖豫謂，寓言啟口，闡明從古之秘奧，此其證也。）耶穌散眾歸舍，宗徒問稂莠之旨。耶穌曰：「播種者人子也，田者人世也，嘉穀，善人；稂莠，惡人也。仇者，邪魔。收斂者，世界之窮盡也。斂刈者，天神之效命也。付烈焰者，入地獄也。登廩庾者，升天國也。惡人在獄，痛號切齒。善人在天，放光如日，能悟者悟之。」 第十一節 求天國三喻 耶穌曰：「天國如重寶，藏於人之田，或窺其端，復覆藏之，不勝喜，必傾所有購此田也。又如鬻寶者，偶見一美珠，必盡捐貲市之。」又曰：「天國如舉網得魚，必擇其嘉者納諸器；其不嘉者，棄之淵。故世界窮盡，天神來別善惡二種。惡者悉畀之火，其痛苦哀號，有不忍聞焉。爾輩悉喻乎？皆曰唯唯。 第十二節 晦跡本鄉 耶穌復還納雜勒故居，瞻禮日，講道如常。一日講經至古聖依撒意亞所豫言，上主之神，與我偕焉。遣我為曉諭貧乏者，醫療痛裂其心者。為榜諭已被擄者，必獲釋宥；瞽者，必獲開目睹光。為傳諭大赦之年，賞善罰惡之日云云。誦畢掩卷，付侍者曰：「古經之言，今日驗矣。」斯時，眾注目耶穌而聳聽之，然未諗其為真主，相與私語，及所自出曰：「是某氏之子耳。若此人智靈跡，從何得耶？」耶穌曰：「爾必欲我顯靈異事，如在葛發翁者乎。我實告爾，未有前聖而人不敬者。惟生於斯，長於斯，鄰里親族，未有能敬者也。」耶穌竟不以靈異事，顯示此方，惟撫救數人病耳。為此方人心多偽而信不篤故也。維時陰謀加害，誘之出郭，臨高山之崖，擠墮深谷。耶穌無容處害，稠人中往還，容與自如。 第十三節 遣使傳教定規 耶穌遍行郡邑，廣布教化，乃見民眾如羊無牧者，心甚憫之。謂十二宗徒曰：「穡事可獲者多，但收穫者寡矣，爾輩宜詢穡主命收之。」其速往焉，第行必兩人俱也。復戒曰：「爾且勿往異邦之鄉，但先救本國之民、失牧之羊者，且諭之以天國臨格甚邇。我授爾救病、逐魔及起死者之權，爾徒手受之，亦宜徒手與之。勿以錢貝實爾橐，勿以餱糧備久需。衣不可兼，履僅可護足底，柱杖可攜。彼工匠為人力作，而人食之；爾為人施教，有不得食者乎？凡入人邑，先問其可主者。既入門，即勿他適，且宜祝其家之安吉。倘彼能承，則爾所求必庇之；不則爾所求，亦必被於爾躬。其有不聽信，拒爾不容者，爾宜出其疆域，即履間之塵，亦宜去勿曳也。蓋至審判之日，雖索多抹與惡木辣兩地人，尚亦寬之，獨此不容不聽教者之刑。必不少貸也。」（索多抹、惡木辣兩郡人，皆尚拂性男色。天主深惡其罪，曾降天火燼毀其地與人矣。甚言不容傳教者之刑，更當重也。） 第十四節 諭宗徒傳道耐苦 耶穌明知將來傳道之難，預堅宗徒之心曰：「我遣爾四游，若驅羊於豺狼中，爾宜智如蛇，馴如鴿。彼以爾教為異，而執訊於官於君，爾勿預思論答，顧其時必有啟爾言者。蓋彼際所答，非爾輩自出，乃爾大父神告也。維時固有弟服爾教，兄異而訐之；子服爾教，父異而訐之者。蓋人之密邇，乃偏為仇。第遭是冤苦，終不變志，方能自救矣。若此城迫，宜之他城。」又曰：「從來無勝師之徒、勝主之仆，但仆如主、徒如師，斯亦足矣。未有主遭辱於人，而仆免也。惟勿畏而已。」又曰：「爾勿畏能傷爾身、不能傷爾神者。夫雀之微，非大父之命，亦不墮地。爾輩即毛髮之數，大父紀之，爾勿懼焉。爾視群雀，不尤貴乎？」又曰：「凡今向眾前認識我者，我將於吾父之前，亦云識彼；若今向眾前，不認識我者，我將於吾父之前，亦云不識彼。凡重愛其生命者，正失其生命者也；若為我失其生命者，則得其生命者也。凡延接爾者，即為延接我，延接我者，即為延接遣我者也。我實告爾，凡以冷水一勺，遺茲小子，亦不失其報。」宗徒如命，四游諸郡邑，諭人悛改，隨處驅逐邪魔，傅油病人，皆獲救愈。 第十五節 五餅二魚餉五千人 宗徒還自郡邑，備以所行告耶穌。耶穌攜至僻所，少憩，又因追隨者眾，與宗徒登舟涉他所。諸郡邑人，或先遵陸，或先泛舟，並於水次迎焉。耶穌迄濟，與宗徒登山而坐，復下山誨眾。有疾病者，輒憐而救之。將夕，宗徒告曰：「日雲暮矣，況茲曠野，宜謝遣，俾散村落，以就飲食。」耶穌曰：「無庸，當與以飲食。」乃問斐理伯。斐理伯曰：「今即捐二百銀錢治具，不能望多腹也，況此無可市者。」諳德肋曰：「惟一稚子，攜大麥餅五、魚二，然於千眾何哉？」耶穌曰：「攜來。乃命宗徒諭眾列坐，或以百，或以五十，計五千餘人，而童婦不與焉。耶穌取餅與魚昂首向天，謝恩祝福，剖而授宗徒。宗徒隨人所欲多寡，遍給之。眾人飽飫，尚有餘也。耶穌命徹所余勿失，宗徒斂之，計十二筐焉。眾見耶穌靈異若此，僉曰：「是即我等所望救世之主也。」耶穌辭眾，命宗徒登舟，先往日搦撒地，獨入深山，默用神功。蓋知眾心感戴，將欲擁己為君，而故避之。 異哉！吾主全能也。聖奧斯定曰：「耶穌所行靈異諸跡，一一足醒人心，令人由其所見之事，推思所未見之主也。蓋天主本體，自非人目可見，惟因其控制天地萬物之能，恍然見之。如數粒種之微，發生無量數。自非全能之功，曷克至此？但人因習見，忘其奇妙，故時另顯異事，以驚人目，庶其日用而不覺者，因斯異常而豁醒焉。夫吾主宰制天地之大，保養兆民之眾，原更奇異於以數餅而餉數千人也。人不奇彼而奇斯，非斯奇勝於彼奇，特稀見耳。締思每日普養吾民者誰乎？豈非令地發育，種一而獲十百者乎？故每日發生五穀百果于田地者，即是日發無量數之糧於門徒手者也。造化之權，在吾主之手，其五餅者猶種也，非種於地以生，乃造地者自命之倍多發也。」美哉！聖人之言，吾輩觀茲可不仰天主變化之全能，並感天主日用之需乎？） 天主降生言行紀略卷之四 天主降生一千六百四十二年 極西艾儒略述 第一節 日搦撒步海聖跡 耶穌抵暮獨處山中，宗徒泛海。至夜分，風逆波濤大作，舟幾覆。耶穌知其危，乃步海而往，甫近舟欲安之。而眾見履海者，大詫，以為妖影，驚悸高呼。耶穌曰：「爾輩勿懼，是我也。」伯鐸羅曰：「倘是吾主，曷令我履海至彼。」耶穌曰：「來。」伯鐸羅躍入海中，如步平原。旋見風濤洶湧，轉念少疑，身即將溺，復號耶穌拯救。耶穌以手援之曰：「小信人哉，疑何為？」舟人復乞耶穌登舟，既登，風浪遂息。眾俯首耶穌足前曰：「爾真天主子也。」俄而濟，乃日搦撒之地。此方人皆識耶穌，互相傳報，而諸疾病之人，填衢求療，得一撫耶穌之衣，無弗立愈者。 第二節 論天糧指己聖體 詰朝，眾往海畔訪耶穌不見，又知昨不與宗徒同舟。正相憶間，適有他舟泊岸，皆就而渡，至葛發翁城覓之，即遇諸塗曰：「吾師何時至此？」耶穌謂眾曰：「爾來訪我，特因昨飽飫而來也。爾勿務得與時俱盡之食，宜務得永久不匱之糧。人子者將與焉，亦大父之命與爾也。」眾曰：「不識何以得之？」曰：「信於大父所遣者是矣。」眾曰：「有何奇證，啟我信乎？昔者我輩之祖，獲食瑪納於野中。（瑪納者，上古梅瑟時，從天降下，狀類米麥，取食可當眾味。）蓋古經有云糧自天降以與之食，顧未審此外尚有可食者否。」耶穌曰：「我實語爾，夫非梅瑟與爾自天之糧，乃今吾父錫爾真糧，自天降而活人世者也。」僉曰：「吾主時賜我是糧足矣。」耶穌曰：「我即生命之糧，奉我不飢，信我不渴。我嘗與爾輩言，爾既聞且見，奈何弗信？吁！凡父所付我者，必親就我；就我者，我必不麾之去。蓋我自天降來，非自行吾旨，乃行遣我者之旨耳。大父遣我之旨，欲我勿失其所付於我者，又欲我於世盡日，賜之復活也。且欲凡世人有見其子而信者，皆與之常生矣。」眾訝耶穌所云「吾乃真糧自天而降者」，相向曰：「此耶穌，若瑟之子，吾識其父母者也，何雲真糧自天降乎？」耶穌曰：「爾勿相疑，非我父啟佑者，不能就我。就而信我者，必得常生。爾祖雖食瑪納，亦不免死。若茲真糧人能食之，即不死矣。我乃自天降來活糧也，此活糧即我之身體，盡活世命者是。」如德亞國人不解，爭曰：「何能以己之身體，充我輩食哉？」耶穌曰：「若爾輩不食人子之體與血，則罔有生命矣。食我體，飲我血，乃得常生，我日後必復活之。蓋我體為真糧，我血為真飲，故飲食之者，則我與之偕，彼亦與我偕焉，兩無間隔。猶父遣我，我固因父而生，則食我者，亦因我而生也。此乃自天之糧也。」聞者實不能通，耶穌又曰：「爾勿異斯言，他日見人子上升於原所，則知其為何如矣。夫物之生命神也，肉乃物而無用者，故我與爾輩所言者神也，乃生命也。但爾輩有未信者，故先有言，苟非我父所與，則不能近我信我耳。」眾愈不解，有他適流散者。耶穌因謂十二徒曰：「爾輩亦欲去乎？」伯鐸羅對曰：「我輩何適？爾有常生之言，我輩知之，實信爾為契利斯督天主子也，又何適？」耶穌曰：「我顧擇爾十二人，然中尚有一魔焉。」（蓋指茹達斯日後背耶穌者也。聖體事，詳見七卷三章。） 第三節 論污潔 耶穌在加理勒亞，異學士輩及諸胥史之流，來自都城者趨謁，偶見宗徒未盥手而飯，心竊非之。（彼俗所傳，不盥手不食，過市井非沐浴不食，凡盤盂瓶罍臥榻諸具，必先加潔除，然後用之也。）乃語耶穌曰：「爾徒奚不守長老之禮，未盥而飯？」耶穌曰：「爾曹何因長老禮，反違上主命乎？」天主命人孝敬父母，苟詈焉，罪至死。爾將以孝敬父母不足論，惟孝敬於爾足矣。苟循爾禮，將不虛上主旨耶？古聖者依撒意亞嘗有言，極當於爾。其謂：『斯民也，惟以口舌尊我，衷則遠我。惟以人學相傳，徒然敬我矣。』」復集眾而語之曰：「爾輩聽我言，能通之乎？夫非從口入者能污人，乃從口出者能污人也。」宗徒即耶穌曰：「彼學士輩聞斯言，未克自知其非，返遽以為迂誕矣。」耶穌曰：「夫木也，非大父所植，必被拔也，直任之耳。是朦也，以朦相朦，兩俱陷也。」耶穌退息，伯鐸羅偕諸宗徒復求解污人之言。耶穌曰：「爾亦不肖耶，飲與食，豈能污人？飲食自外入，不關於心，一經內腑，即穢而下矣。凡殺人、邪淫、竊盜、妄證、慳吝、奸詐、驕傲種種惡念，皆由內出。如是者能污人也。若但不盥手而食何污之有？」 第四節 底落聖跡 耶穌歷底落及西團二地，避跡不欲人知。適有方外婦人，加納搦亞者，其女被魔，聞耶穌至，即俯伏號懇曰：「吾主達未之子，憐恤我。我女甚窘於魔，願驅之。」耶穌不應，復祈不已。宗徒乃代為請曰：「願發示，免其頻呼聒耳也。」耶穌曰：「我只來救本地迷群耳。」婦又前俯拜，求曰：「吾主救我。」耶穌曰：「豈可以己子之食投於狗。」婦人應之曰：「斯亦可爾。主人有遺，狗必食之。」耶穌曰：「爾信大矣。因爾之信，許爾所求，爾女之魔去矣。」婦歸，魔已去，女愈。 第五節 加理勒亞聖跡 出底落，至西團，道經加理勒亞海濱。有喑而聾者，眾求為開豁。耶穌挈至靜處，以指點其耳，液點其舌，乃仰天哀嘆而呼曰：「厄弗達。」（譯言開也。）喑聾者，即能聰，能言矣。復戒之曰：「勿告人。」其人不能默，愈用以告。耶穌登山坐，眾多以殘疾人投足下，耶穌一一愈之。於時諸人，見聾者聽，喑者言，瞽者見，跛者走，一切神效，競贊大主之恩。 第六節 七餅魚給數千人 是時，眾見耶穌療諸疾異能，從隨彌殷，而乏食。吾主謂其徒曰：「余憫斯眾遠來，三日從游無食。」弟子曰：「曠野中，從何得糧，以飽許眾哉？」耶穌曰：「糧幾何？」曰：「僅七餅，及些小魚耳。」耶穌命眾席地而坐，取餅及魚，謝恩剖而授諸徒，遍給之，眾得飽焉。命收其餘得七筐，食者凡四千人。 第七節 論宗徒防異端 耶穌辭眾，同宗徒登舟，往馬日但。發利塞俄及撒杜則俄二黨就耶穌，求見自天之證。吾主深嘆其不醒曰：「爾求證，我實與爾言，無他證，惟以若納為證耳。」（詳見前。）復辭眾登舟而渡，門徒忘攜糧，耶穌戒眾弟子曰：「爾切宜防發利塞俄及撒杜則俄二黨之酵。」宗徒受命，因念未齎餱糧。耶穌知其意，復謂曰：「爾何信之小哉，而慮及餱糧乎？曷不思曩於野中乏食，我以五餅二魚，飽五千餘眾，尚余幾何？」眾對曰：「餘十二筐。」又曰：「適因絕糧，而我以餅與魚，又餉四千餘人，所余幾何？」曰：「七筐。」曰：「何為不醒而惛惛若是耶？我所謂，非指食也。」眾乃覺耶穌之語，喻發利塞俄不正之學也。 第八節 伯撒衣達救瞽 伯撒依達之岸，有瞽者，或攜之來，乞耶穌點之。耶穌引至市外僻所，取口液傅其目，而詢之曰：「爾能見否？」答曰：「第見人如樹木之動。」復再手撫之，其目瞭然，戒之曰：「爾歸，慎勿語人。」 第九節 預言受難復活 如德亞國王黑落得，聞耶穌種種異跡，心殊懸仰而欲見之。時耶穌已往則撒勒亞，謂宗徒曰：「世人有何疑議於人子者？」宗徒曰：「人或以為若翰復生而行異事，或以為厄利亞（古聖人名。）見世，或以為古先知者重來也。」耶穌曰：「爾等云何？」伯鐸羅曰：「爾乃正為契利斯督天主子也。」耶穌曰：「噫！爾幸甚，蓋此非人示爾，乃在天我父默示爾者。我亦謂爾，正是白德臘，（白德臘，彼中石名，音近伯鐸羅，故借指之。）而於斯石上，將建吾教會，魔力莫能搖。又將托爾天國之鑰，以司啟闔，凡罪之解赦，皆系爾之容否也。蓋付聖伯鐸羅及後諸司教者，代為釋罪之權，即定告解之禮也。更戒宗徒，勿向人謂我是契利斯督。蓋人子欲往協露撒棱受多窘辱，以至被釘十字架而死。然又不三日，必復活也。伯鐸羅聞言，愕然阻之曰：「吾主，何可如此？」耶穌顧之曰：「娑殫去，爾無味於天主之事，惟識世人情味耳。」（娑殫，譯言魔也，狂誕也。嚴責其相阻受難救世之旨也。）復聚宗徒，及眾人諭之曰：「凡欲從我，先須拂己私，日負己之十字架以從也。蓋欲保其性命者必失之，若為我為道而失之，斯則保之矣。試令得四海之富，天下之廣，而損其靈神，是為何益？顧宇宙內，何者可易我靈神乎？」 第十節 大博爾山顯聖容 耶穌既示受難之事，越六日，攜伯鐸羅、雅各伯、若望三徒登大博爾高山，默用神功。餘眾皆在山麓，（山在加理勒亞。）三徒臥而醒，忽睹耶穌聖容，發光若日，被服皓潔如雪，政天上景象。又見梅瑟、厄利亞兩先聖對耶穌相語將行最上之事。（指受難救世。）伯鐸羅喜告耶穌曰：「此間樂矣。」吾主倘許可，請制三幕，一居吾主，一居梅瑟，一居厄利亞。語未畢，則白雲繞護左右。隨聞空中聲曰：「是乃我愛子，爾輩宜聽之。」三徒咸凜凜俯伏，耶穌以手提之曰：「爾起毋恐。」三徒仰首獨見耶穌，不見兩先聖矣。耶穌復與下山戒曰：「茲所見所聞，未至人子復活時，毋出而口。」三徒隱不敢泄，然私議莫解復活之旨也。（吾主耶穌，既以受難之事，屢示宗徒。茲欲少慰之，故顯其聖容，微露天國永福之端。是時梅瑟尚在領博處。領博者，地中古聖靈魂所居安樂之處，暫候天主降世，然後同升也。厄利亞，則生福地。福地者，世間最樂之處，天主初生人類之所，亦日地堂也。此曰俱被天神引見耶穌，乃復歸原所。） 第十一節 下山驅魔再言受難復活 耶穌出山，山麓人士，咸望而拜。中有一人俯伏耶穌足前，祈救其子，謂其被魔虐甚，或迫入水火，或於腹中左右擊，或壓如重負，或切齒有聲，或禁其聲令喑，宗徒曾為驅之不能去，故復懇於耶穌。耶穌知其人信心不堅，嘆曰：「惡類之人，胡不我信，我在爾眾中，幾何時耶？含忍爾眾，又幾何時耶？」乃命攜其子來。其人攜子造耶穌前投地，口沫流出，耶穌問其父曰：「爾子遭魔何日？」曰：「自幼遭此，若果能救，乞憐救我也。」耶穌曰：「爾能信，無所不可。」其人墮淚大號曰：「我主，我固信矣。願更堅我信，補所不及也。」耶穌謂魔曰：「聾啞邪魔，我命爾去，勿再入此人腹。」其魔復作虐良久，大呼而去。稚子困極似死者，耶穌手提起之。眾退，宗徒問曰：「我輩何為不能去此魔。」耶穌曰：「為爾輩信之不全也。我實與爾言，若有信如芥實焉，則命山他移，固無不能矣。此魔非用默禱及齋，則不能去。」復巡加理勒亞地，再告宗徒以受難事。曰：「人子者將為人所負，被害至死。死之後，三日復活。」宗徒聞而憂形於色，不解其故，亦不敢復問。 第十二節 魚口取錢完稅 耶穌往葛發翁城，有司計人索錢，向伯鐸羅曰：「爾師不納錢乎？」應之曰：「納。」耶穌抵舍，謂伯鐸羅曰：「國稅索何人，本地人乎，抑異方人乎？」伯鐸羅曰：「異方。」耶穌曰：「如是則人子者，不必納矣。雖然，我亦不欲違，以免彼疑議焉。爾往釣于海，首獲之魚，其口有錢，可取以納我爾稅。」伯鐸羅如命往釣，果獲魚口錢納之。（噫，吾主耶穌真天主子，人律所不能拘者，但欲示人國法不可輕違，故亦如是。然命取首獲魚口之錢，復見吾主全能，故雖服人之令以納，又顯其全知大德以化物也。） 第十三節 抱孩論謙 諸宗徒見耶穌獨命伯鐸羅納稅，相與言曰：「吾儕孰為長？」又問耶穌曰：「天國中，孰為大？」耶穌知眾意，坐而懷抱一孩，語宗徒曰：「爾輩若不化為孩，必不入天國。有人謙微如孩者，是為大於天國也。若人以不善機陷一小子信於我者，宜以磨石系其頸，投諸海。爾勿忽易孩提，彼之護守天神，嘗對越在天我父也。」時宗徒若望向耶穌曰：「吾師，余輩嘗見因爾之名而去魔者，為其不偕我游，故禁止之。」耶穌曰：「毋禁。因我名而行靈事者，必不能即誹我也。且凡不爾敵者，即與爾者也。」 第十四節 論赦人罪債 耶穌又語眾曰：「凡兄弟獲罪於爾，爾宜先私迪之。若聽，則爾獲一弟兄矣；若弗聽，宜益二三友朋為證，偕往迪之。又弗聽，則告於教堂。又弗聽，乃直視為教外異端而絕交。」（欲令其或慚悔而改圖。）伯多羅進而請曰：「若人獲罪於我，我宥容之，限止七乎？」耶穌曰：「豈惟七哉，即七十有七，未足限也。」（此總論人罪也，然獨揭獲罪於我一端，人所更難赦者。以指若果痛悔，無罪不可赦，令其自新。蓋必如是，方可蒙宥己身之罪也。）蓋天國於人，譬世主於諸臣誅債，或負數萬無可償者，其臣惶懼無計，俯伏哀懇，君憐而悉貰之。及出門，逢負彼百鍰者，扼其項，索償不已。負者伏罪祈寬，復不赦，付獄迫追。同列見之，忿告於君。君怒，召而責之曰：「惡吏，我赦爾數萬，爾不赦數鍰耶？」因窘辱置之獄，徵責不少貸。夫爾不真心赦人如是，在天我父之待爾亦如是。 第十五節 撒麻利亞愈十癩 耶穌於加理勒亞值瞻禮日，親舊勸之往都城，意欲耶穌顯靈異於眾耳目也。耶穌曰：「我之時尚未屆。」乃令親舊先往，己後之。諸瞻禮人士，皆私語曰：「不知其來也，竟何似？」遂相與伺之。耶穌經撒麻利亞，先遣使者入城，以備所需。地人無容入城，雅各伯及若望二宗徒不悅，向耶穌請曰：「願許吾輩，命天火降，而燼斯城人乎。」耶穌顧責之曰：「爾曹不自知何心人，人子不降世以害人，實以救人也。」乃往他邑。塗次有患癩者十人，聚而待耶穌，望見大呼曰：「耶穌吾師，矜憐救我。」耶穌曰：「爾宜往見司教鐸德。」皆唯而行。行間，疾已脫矣。中有外方一人，返伏感謝。耶穌曰：「適十人並愈，今九人安在？噫！何不返頌謝主恩，豈獨此外方之人，乃知恩耶？」顧其人曰：「爾起且去，以爾之信，許爾身之愈。」 第十六節 難期未至反化捕者 都城瞻禮初期，（時連七日皆瞻禮，此乃其始日也。）如德亞人士，遍索耶穌不獲，紛然議之。瞻禮將半，耶穌始升堂誨人，眾又奇其理學深奧，謂從來未攻文字，何自得之？耶穌曰：「我之學非我自有，乃遣我者之諭耳。有能承遣我者之旨，則知此學從上主出耶，抑我自有耶。夫自言其言者，意欲自揚也。若有發言而揚天主者，其言必真，其行必無非義也。」又曰：「梅瑟不貽爾教法乎？爾未能守，而反欲害我，為我於瞻禮日療人疾也？」或曰：「是非所索欲害者乎？茲已公言於此矣，何竟無一人對耶？抑或彼尊者，知為契利斯督歟？」又有信從耶穌者，相謂曰：「契利斯督降來，寧過是乎？」發利塞俄見耶穌在，遣壯十來捕。時耶穌所定受難之期未至，壯士既聞耶穌訓，咸感不忍。耶穌乃於瞻禮之末日曰：「我與爾偕，不能久矣，將歸於遣我者。爾輩必將索我而不得，我所往，爾輩不能詣焉。」又宣言曰：「渴者宜親我而飲，信我者，則於經有驗也。經云：『活水溢於其腹。』蓋指後人作從聖教者將受聖神，得寵佑之效也。」眾聞耶穌超論，有謂真是玻羅弗大聖者，有謂真是契利斯督者。壯士返，發利塞俄詰之曰：「胡不獲耶？」答曰：「從未有彼之講論發人心志者。」發利塞俄曰：「爾亦被其誘矣，詈之。」時有尼閣得睦初從耶穌受教，乃如德亞尊者，謂眾曰：「吾儕豈有未聞其言，未察其行，而可懸斷其人者乎？」發利塞俄學士曰：「爾亦加理勒亞之人耶？」（加理勒亞，乃耶穌講道之處，此方人多信者，故云。）眾議不合而散。 第十七節 反難異端赦罪婦 耶穌往阿利物多之山，次日復詣殿誨眾。發利塞俄輩，欲難耶穌，故以一婦犯淫者送殿中，問耶穌曰：「此婦論梅瑟教法，當石擲之死。請判之。」蓋惡黨之意，謂若言宜死，則可議其不仁；若言宜寬，則可議其不遵教法。耶穌弗應，惟俯躬以指書地。眾速之斷，耶穌曰：「爾輩中，自負無罪者，首擊此人可也。」眾聞言，各明知所犯諸罪，自老宿以下，默然皆散。耶穌起謂婦曰：「愬爾者安在，曾有定爾罪者乎？」婦人應聲稱曰：「吾主，未有定我罪者。」耶穌曰：「我亦不定爾罪。爾去，此後勿再犯也。」 第十八節 自證真主 耶穌於聖殿中語人曰：「我乃天地之光，從我者不履幽暗，有生命之光焉。」發利塞誚之曰：「以此言為己證耶。以己證己，證恐不真。」耶穌曰：「雖然，我以己證，無不真也。我能知所從來，則知所從去矣。顧爾不知我之來，亦不知我之去。爾以形跡斷人，我則不然。若使我斷，斷必真。蓋非我獨斷，乃與大父同斷也。爾曹之教，兩人共證者乃真。我己證，亦以我之父證。」眾曰：「爾父安在？」耶穌曰：「爾不識我，則不識我之父。若能識我，或能識我之父矣。」又曰：「我往矣，爾後我不得，爾必將負重罪而死矣。我所往，爾必不能來。」（往之日，指升天也。）如德亞人疑曰：「彼其欲遠逝，或欲自引決乎？」耶穌又曰：「爾從下域，我從上域。爾從世，我非從世也。我已為爾言，爾必負罪而死。蓋爾不信我，必負罪死。」眾問曰：「子為誰？」耶穌曰：「始（始者，經中指天主為萬物之元始也。）與爾話者。」蓋耶穌所指大父，乃天主罷德肋，眾不悟也。耶穌又曰：「爾輩舉揚人子時，（指釘起在十字架上。）乃知之。知我非有為，惟因父所論而諭耳。遣我者與我偕焉，我常順其旨而行之。」 （按聖經，世人常生真福，一在識天地真主，欽崇無怠；一在知降生救贖之恩，深心感法。二者缺一，則不得享真福，而必罹永殃。譬之臣子，不識敬其君父，則恩寵無由而受，反必將蒙不忠之罰。故君責臣以忠，原非為己之榮，欲使臣子盡其分，受其福，理不容不然也。吾主耶穌萬民之大君父也，自證其為真主，無非欲以增人之福，而免眾人之罪耳。嗚呼！彼學士之傲且妒，不能識認真主，而恪奉之，其罪寧止不忠孝也哉？！） 第十九節 有罪者為之役 止時眾聞耶穌之言，亦多信從。耶穌語眾曰：「爾能存我言而行之，則為我徒，即將識真。（即真主也，亦耶穌所傳真教也。）惟真也者，必贖爾。」（即贖免其罪也。）眾曰：「吾儕乃亞罷郎之裔，未嘗鬻為人奴，何贖之有？」耶穌曰：「我實告爾，凡犯罪者為罪之奴，若有為爾贖者，則爾免為奴矣。我知爾為亞罷郎之裔，既為其裔，則當法其所為。今我所語爾者，皆真實言，是我所聞於天主者也。乃爾曹有不受我言，而欲害我者，此豈亞罷郎所為乎？爾輩惟行爾父之所行。」眾曰：「吾輩惟以天主為父矣。」耶穌曰：「以天主為爾父，必愛我也。我由天主而來也，今何不識我之言乎？爾輩不能聽我之言，故知爾輩以魔為父，且欲行爾父之所欲。魔所欲，惟嗜殺人，務誑誕，是為誑誕父。我言真實，爾反不信，爾曹能證我一罪乎？我言既真，何為不信。凡由天主者，必聽天主之言。爾輩不聽，是不由天主矣。」耶穌復曰：「有能守我言而行之者，則永不死矣。」眾曰：「亞罷郎與前聖皆死矣。守爾言而行，胡得不死？爾自謂勝於亞罷郎之聖，爾誰乎？」耶穌曰：「若我自尊榮，則尊榮非我有也，自有尊榮我者，罷德肋在，即爾輩所稱之大主。爾實不識，惟我識之。即爾祖亞罷郎亦踴躍仰望於我，願見我有是日也，得見而心悅矣。」眾曰：「爾年未艾，安得見亞罷郎。」耶穌曰：「亞罷郎未生之先，我已在矣。」眾不悅，欲取石擊之。耶穌乃出殿外，姑遜避。 第二十節 胎瞽得明證主 耶穌行次，有胎瞽而乞者，宗徒問曰：「斯父母之罪歟，抑斯之罪歟？」耶穌曰：「固非斯人之罪，亦非其父母之罪，是將顯天主之全能也。晝光未盡，我宜為斯人。行遣我者之一效。（所云遣我者，即天主父也。）夜至，則不可得而行矣。我處世，即照世之光也。」語畢，以液和土，抹其目，命之曰：「爾往就西落厄水洗之。」瞽如命往洗，豁然明矣。歸見者眾曰：「此非向者乞人乎？」或曰是也。或曰非是，似耳。乞人曰：「是我也。」眾問知其故。曰：「今安在？」乞者曰：「不知。」眾以乞者送發利塞俄，謂耶穌和土療瞽，不當行於瞻禮日。發利塞俄曰：「不守瞻禮日者，非從天主之人也。」或曰：「如有罪之人，安能為此？」眾論未決，問乞人曰：「爾何以斷斯人？」答曰：「以我斷之，則大聖也。」發利塞俄不信，乃詢其父母曰：「是爾子乎？胎瞽何以得明？」父母曰：「我知其為我子，我知其胎瞽，今之得明之由，我則不知，彼能自道矣。」蓋發利塞俄輩共計，若言耶穌是契利斯督，即共擯之。乞人父母畏其黨，故諉之子。發利塞俄又問乞人曰：「爾當欽崇天主，以實告我，我知彼罪人也？」乞者曰：「彼有罪無罪，吾不知，惟知前瞽而今明耳。」眾又曰：「彼何以療爾？」答曰：「我既言矣，爾既聞矣，何又問，爾輩或欲為其徒乎？」眾誓曰：「汝乃其徒，我則梅瑟之徒。我所知，乃天主語梅瑟者。若彼則不知其所言所行，從何而有也。」乞人曰：「正緣爾不及知，始見耶穌奇妙，能開我瞽者也。吾聞建奇事者，必稟於天主。天主不遂有罪者之請，惟欽崇天主旨，乃遂其求。世豈有能開胎瞽者哉？不由天主，不能有此。」眾復詈曰：「爾自生來，渾身是罪，而乃欲誨我乎？」遂呵出。耶穌聞眾斥之，念既開其肉目，又欲開其神目，復於途問之曰：「爾信天主子否？」對曰：「孰為天主子，俾吾可信乎？」耶穌曰：「頃與爾見，茲與爾言者是矣。」遂稱曰：「吾主我信。」即伏地拜焉。耶穌曰：「我降人間世，使瞽者得見，而見者為瞽矣。」（吾主非欲世人蒙蔽，但彼學士自恃其學，自是其見，不虛心受訓，故不能明真理。不如良善之士，謙抑虛衷，以領教益故云。）發利塞俄輩或問曰：「吾輩無乃為瞽乎？」耶穌曰：「若爾輩為瞽者，則無罪矣；因自謂明見者，故爾罪難免耳。」 第二十一節 牧羊喻 耶穌曰：「告爾曹，今有綿羊棧於此。入者由垣，不由門，穿窬哉。由其門，是必牧者，司門者啟扃納之，羊聞聲必聽命，導之出則隨，習其聲故耳。若他人來，不惟不相隨，且避之矣，未習故也。」眾不解，耶穌復語之曰：「實為爾言，我即棧之門也。向來之人，由垣入，寇之徒也，羊不聽其命。望我門而入，生命獲濟焉。」又曰：「我乃善牧。善牧者，且為羊致命不辭也。狼猝至，他傭舍羊而遁，以羊非己物也，狼乃得恣焉。若我則能識羊，羊亦識我，即為羊致命，甘之矣。尚有他羊，未入此群，我當收引，其必聽吾言，共成二棧，而以一牧牧之。」 天主降生言行紀略卷之四終