孟子譯註 · 卷十二 告子章句下
凡十六章
12·1
任①人有問屋廬子②曰：「禮與食孰重？」
曰：「禮重。」
「色與禮孰重？」
「禮重。」
「以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎③，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？」
屋廬子不能對，明日之鄒④以告孟子。
孟子曰：「於答是也，何有？不揣⑤其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓⑥。金重於羽者，豈謂一鉤金⑦與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅⑧食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：『紾⑨兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將給之乎？逾東家牆而摟⑩其處子⑾，則得妻；不摟，則不得妻；則將摟之乎？』」
①任——閻若璩《釋地》云：「任，國名，太皞之後，風姓。漢為任縣城，後漢為任城國，今濟寧州東任城廢縣是。」按當即今山東濟寧市。
②屋廬子——孟子弟子，名連。由「屋廬子喜曰，『連得間矣』」（12·5）知之。�
③親迎——古代婚姻，新郎親迎新婦，自諸侯至於老百姓都如此。至於天子，《左傳》以為天子不親迎，《公羊傳》則雲天子亦親迎，禮經又無明文，因之未有定論。
④鄒——在今山東鄒縣東南二十六里，與故任國相距約百里，因之屋廬子可以明日即往。
⑤揣——《方言》云：「度高為揣。」《左傳》昭公二十三年雲，「揣高卑。」義同。
⑥岑樓——趙岐《注》云：「岑樓，山之銳嶺者。」則讀「樓」為「塿」。朱熹《集注》云：「岑樓，樓之高銳似山者。」則於「樓」字如字讀之。按《說文》云：「岑，山小而高。」《楚辭》王逸注云：「岑，銳也。」則「岑」有高義，又有銳義，以山之高者其頂必銳也。故高而銳之鼎曰岑鼎（《呂氏春2·審忌篇》，即《韓非2·說林篇》之「讒鼎」），高而銳之石曰岑石（《楚2·逢紛》），則樓之高而銳者亦可曰岑樓。朱熹說較可從。
⑦一鉤金——孔廣森《經學卮言》云：「《晏子春秋》曰：『大帶重半鈞，為屨倍重。』鄭君說，『東萊稱以大半兩為鈞。』然則帶鉤金半鈞，才重三分兩之一。」
⑧奚翅——「翅」同「啻」，止也，但也。
⑨給——趙岐《注》云：「戾也。」即今扭轉之意。
⑩摟——《說文》云：「摟，曳聚也。」趙岐《注》云：「摟，牽也。」按《孟子》除此章「摟」字外，又有「五霸者摟諸侯以伐諸侯者也」（12·7）一句。此章「摟」字宜訓「抱持」，「摟諸侯」的「摟」字宜訓「挾持」。
⑾處子——猶言「處女」。《2·桃夭》「之子于歸，宜其室家」，《論2·公冶長》「以其子妻之」，諸「子」字俱指女子而言。
【譯文】有一位任國人問屋廬子道：「禮和食哪樣重要？」
答道：「禮重要。」
「娶妻和禮哪樣重要？」
答道：「禮重要。」
問道：「如果按著禮節去找吃的，便會餓死；不按著禮節去找吃的，便會得到吃的，那一定要按著禮節行事嗎？如果按照親迎禮，便得不到妻子；如果不行親迎禮，便會得著妻子，那一定要行親迎禮嗎？」
屋廬子不能對答，第二天便去鄒國，把這話告訴孟子。
孟子說：「答覆這個有什麼困難呢？如果不揣度基地的高低是否一致，而只比較其頂端，那一寸厚的木塊，〔若放在高處，〕可以使它比尖角高樓還高。我們說，金子比羽毛重，難道是說三錢多重的金子比一大車的羽毛還重嗎？拿吃的重要方面和禮的細節相比較，何止於吃的重要？拿婚姻的重要方面和禮的細節相比較，何止於娶妻重要？你這樣去答覆他吧：『扭折哥哥的胳膊，搶奪他的食物，便得到吃的；不扭，便得不著吃的，那會去扭嗎？爬過東鄰的牆去摟抱女子，便得到妻室；不去摟抱，便得不著妻室，那會去摟抱嗎？』」
12·2
曹交①問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」
孟子曰：「然。」
「室聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？」
曰：「奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛②，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲③之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」
曰：「交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。」
曰：「夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」
①曹交——趙岐《注》云：「曹交，曹君之弟，交，名也。」但曹國為宋所滅，明載於《左傳》哀公八年，故王應麟《困學記聞》云：「至孟子時，曹亡久矣。」復安得有曹君暨其弟？趙岐此注不知何據。
②一匹雛——「一匹雛」之語例與「一鉤金」「一輿羽」同，「鉤」與「輿」皆作量詞，則「匹」亦為量詞。「匹」本為計馬數之量詞，毛公鼎2·鼎以及其他金文習見之，《尚2·文侯之命》亦云「馬四匹」。而「匹夫匹婦」則又用以計人，此則藉以計雛。「一匹雛」猶今言一隻小雞。
③烏獲——《史2·秦本紀》言秦武王時有力士烏獲，但此時孟子年已逾七十，而烏獲遠在西方之秦，未必能舉肯舉以為例證，此烏獲或者是古之有力人，秦之力士又襲用其名耳。
【譯文】曹交問道：「人人都可以做堯舜，有這話嗎？」
孟子答道：「有的。」
曹交問：「我聽說文王身高一丈，湯身高九尺，如今我有九尺四寸多高，只會吃飯罷了，要怎樣才成呢？」
孟子說：「這有什麼關係呢？只要去做就行了。要是有人，自己以為一隻小雞都提不起來，便是毫無力氣的人了；如果說能夠舉重三千斤，便是很有力氣的人了。那麼，舉得起烏獲所能舉的重量的，也就是烏獲了。人難道以不能勝任為憂嗎？只是不去做罷了。慢點兒走，走在長者之後，便叫悌；走得很快，搶在長者之前，便叫不悌。慢點兒走，難道是人所不能的嗎？只是不那樣做罷了。堯舜之道，也不過就是孝和悌而已。你穿堯的衣服，說堯的話，作堯的所作所為，便是堯了。你穿桀的衣服，說桀的話，作桀的所作所為，便是桀了。」
曹交說：「我準備去謁見鄒君，向他借個住的地方，情願留在您門下學習。」
孟子說：「道就像大路一樣，難道難於了解嗎？只怕人不去尋求罷了。你回去自己尋求罷，老師多得很呢。」
12·3
公孫丑問曰：「高子①曰：《小弁》②，小人之詩也。」
孟子曰：「何以言之？」
曰：「怨。」
曰：「固哉，高叟之為詩也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚③之也。《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！」
曰：「《凱風》④何以不怨？」
曰：「《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯⑤也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕⑥。」
①高子——《孟子》中「高子」凡數見，趙岐《注》以為「孟子弟子」。此處治詩之高子，以孟子稱之為「高叟」論之，似年長於孟子，不當為孟子弟子，故梁王繩《古今人表考》以為是二人，然亦有以為一人者。至陸德明《經典釋2·序錄》述詩之傳授，「子夏授高行子」之高行子，與孟子年代難於相接，疑別是一人。陳奐《毛詩傳疏》以為即是此高子，恐誤。
②《小弁》——弁音盤（pan）。《小弁》在《小雅》，毛詩以為刺幽王，太子宜臼之傅作。（周幽王先娶申國之女，生宜臼，立為太子；其後又得褒姒，極為寵愛，生子伯服，便廢申後及太子宜臼，而立伯服為太子，宜臼且將被殺。）三家詩則以為周宣王時名臣尹吉甫之子伯奇所作。（據云吉甫娶後妻，生子伯邦，乃諮伯奇于吉甫，放之於野。）
③戚——趙岐《注》云：「戚，親也。」
④《凱風》——詩在《國2·邶風》，凡四章，通篇都是自責而慰母之辭。一則曰「母氏聖善，我無令人。」再則曰：「有子七人，莫慰母心。」詩序云：「《凱風》，美孝子也。衛之淫風流行，雖有七子之母，猶不能安其室，故美七子能盡其孝道，以慰母心，而成其志爾。」
⑤磯——音機（jī）。趙岐《注》云：「磯，激也。」朱熹《集注》云：「不可磯，言微激之而遽怒也。」
⑥慕——《萬章上》第一章云：「萬章問曰，『舜往于田，號泣於旻天，何為其號泣也？』孟子曰：『怨慕也。』」下文又云：「五十而慕者，予於大舜見之矣。」舜於父母，因慕而怨，「慕」字雖無怨義，但在此實包涵有怨恨之意，以與上文諸「怨」字相照應。
【譯文】公孫丑問道：「高子說，《小弁》這篇詩章是小人所作的，是嗎？」
孟子說：「為什麼這麼說呢？」
答道：「因為詩章有怨恨之情。」
孟子說：「高老先生的講詩真是太機械了！這裡有個人，若是越國人張開弓去射他，他可以有說有笑地講述著這事；這沒有別的原因，因為越國人和他關係疏遠。若是他哥哥張開弓去射他，那他會哭哭啼啼地講述著這事；這沒有別的原因，因為哥哥是親人。《小弁》的怨恨，正是熱愛親人的緣故。熱愛親人，是合乎仁的。高老先生的講詩實在是太機械了！」
公孫丑說：「《凱風》這一篇詩又為什麼沒有怨恨之情呢？」
答道：「《凱風》這篇詩，是由於母親的小過錯；《小弁》這一篇詩，卻是由於父親的大過錯。父母的過錯大，卻不抱怨，是更疏遠父母的表現；父母的過錯小，卻去抱怨，是反而激怒自己。更把父母疏遠是不孝，反而使自己激怒也是不孝。孔子說，『舜是最孝順的人吧，五十歲還依戀父母。』」
12·4
宋牼①將之楚，孟子遇於石丘②，曰：「先生③將何之？」
曰：「吾聞秦楚構兵④，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。」
曰：「軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？」
曰：「我將言其不利也。」
曰：「先生之志則大⑤矣，先生之號⑥則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終⑦去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？」
①宋牼——宋人，《莊2·天下篇》、《荀2·非十二子篇》作宋鈃，《韓非2·顯學篇》作宋榮（《莊2·逍遙遊篇）亦作宋榮），為戰國一有名學者。其主張大指為寡慾，見侮不以為辱，以救民之互斗；禁攻寢兵，以救當時之攻戰；破除主觀成見（別囿），以識萬物之真相。
②石丘——偽孫奭《疏》以為宋國地名，《一統志》以為在今河南舊衛輝府，未必有據。
③先生——焦循《正義》云：「《禮記．曲禮》云：『從於先生。』注云：『先生，老人教學者。』《國2·衛策》云：『乃見梧下先生。』注云：『先生，長者有德者稱。』《齊策》云：『孟嘗君宴坐，謂三先生。』注云：『長老先己以生者也。』牼蓋年長於孟子，故孟子以先生稱之而自稱名。」但某氏云：「今按其時孟子年已逾七十（說詳下條），而牼欲歷說秦楚，意氣猶健，年未能長於孟子。先生自是稷下學士先輩之通稱，孟子亦深敬其人，故遂自稱名為謙耳。」
④秦楚構兵——張宗泰《孟子諸國年表說》云：「當孟子時，『秦齊所共爭者惟魏，若楚雖近秦，時方強盛，秦尚未敢與爭。惟梁襄王元年癸卯，有楚與五國共擊秦不勝之事，而獨與秦戰，則在懷王十七年。孟子是年因燕人畔去齊，疑孟子或有事於宋，而自宋之薛，因與宋牼遇於石丘。」若孟子生於周安王之十三年與二十年間（約當公元前389年稍後），則至楚懷王十七年（當公元前312年），年已逾七十了。
⑤大——《2·繫辭》云：「莫大乎蓍龜」，《漢2·藝文志》引作「莫善乎蓍龜」，可見「大」有「善」義，此「大」字也當作「善」字解。
⑥號——意謂所用的提法。
⑦終——《呂氏春秋》：「數將幾終。」高誘注云：「終，盡2·」
【譯文】宋牼到楚國去，孟子在石丘地方碰到了他，孟子問道：「先生準備往哪裡去？」
答道：「我聽說秦楚兩國交兵，我打算去謁見楚王，向他進言勸他罷兵。如果楚王不聽，我又打算去謁見秦王，向他進言，勸他罷兵。在兩個國王中，我總會有所遇合。」
孟子說：「我不想問得太詳細，只想知道你的大意，你將怎樣去進言呢？」
答道：「我打算說，交兵是不利的。」
孟子說：「先生的志向是很好的了，可是先生的提法卻不行。先生用利來向秦王楚王進言，秦王楚王因為有利而高興，於是停止軍事行動，這就將使軍隊的官兵樂於罷兵，因之喜悅利。做臣屬的懷抱著利的觀念來服事君主，做兒子的懷抱著利的觀念來服事父親，做弟弟的懷抱著利的觀念來服事哥哥，這就會使君臣之間、父子之間、兄弟之間都完全去掉仁義，懷抱著利的觀念來互相對待，如此而國家不滅亡的，是沒有的事情。若是先生用仁義來向秦王楚王進言，秦王楚王因仁義而高興，於是停止軍事行動，這就會使軍隊的官兵樂於罷兵，因之喜悅仁義。做臣屬的懷抱著仁義來服事君主，做兒子的懷抱著仁義來服事父親，做弟弟的懷抱著仁義來服事哥哥，這就會使君臣之間、父子之間、兄弟之間都去掉利的觀念，懷抱著仁義來互相對待，如此而國家不以德政統一天下的，也是沒有的事。為什麼一定要說到『利』呢？」
12·5
孟子居鄒，季任①為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸②，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日，由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：「連得間矣。」問曰：「夫子之任，見季子；之齊，不見儲子，為其為相與？」
曰：「非也；《書》曰③：『享多儀④，儀不及物曰不享，惟不役志於享。』為其不成享也。」
屋廬子悅。或問之。屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲子得之平陸。」
①季任——趙岐《注》云：「季任，任君弟也。」任，風姓。見《左傳》僖廿一年。任國在今山東濟寧市。
②平陸——閻若璩《釋2·續》云：「平陸為今汶上縣，去齊都臨淄凡六百里，而儲子既相，必朝夕左右為王辦政事，非奉王命，似亦未易出郊外，何必孟子望其身親至六百里外之下邑方為禮稱其幣？既思《范睢列傳》云：「秦相穣侯東行縣邑東騎至湖關。」湖今閿鄉縣，去秦都咸陽亦幾六百里，是當日國相皆得周行其境之內，非令所禁，故曰，『儲子得之平陸』。」
③《書》曰等句——見今《尚2·洛誥篇》。
④享多儀——周用錫《尚書證義》云：「多如《漢2·袁盎傳》『皆多盎』之『多』『享多儀』，享以儀為多也。」
【譯文】當孟子住在鄒國的時候，季任留守任國，代理國政，送禮物來和孟子交友，孟子接受了禮物，並不回報。又當孟子住在平陸的時候，儲子做齊國的卿相，也送禮物來和孟子交友，孟子接受了，並不回報。過了一些時，孟子從鄒國到任國，拜訪了季子；從平陸到齊都，卻不去拜訪儲子。屋廬子高興地說：「我找到了老師的岔子了。」便問道：「老師到任國，拜訪季子；到齊都，不拜訪儲子，是因為儲子只是卿相嗎？」
答道：「不是；《尚書》說過，『享獻之禮可貴的是儀節，如果儀節不夠，禮物雖多，只能叫做沒有享獻，因為享獻人的心意並沒有用在這上面。』這是因為他沒有完成那享獻的緣故。」
屋廬子高興得很。有人問他。他說：「季子不能夠親身去鄒國，儲子卻能夠親身去平陸，〔他為什麼只送禮而不自己去呢？〕」
12·6
淳于髡曰：「先名實者，為人也；後名實者，自為也①。夫子在三卿②之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？」
孟子曰：「居下，不以賢事不肯者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」
曰：「魯繆公之時，公儀子③為政，子柳④、子思為臣，魯之削也滋甚⑤；若是乎，賢者之無益於國也！」
曰：「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？」
曰：「勿昔者王豹⑥處於淇，而河西⑦善謳；綿駒處於高唐⑧，而齊右⑨善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫⑩而變國俗。有諸內，必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗說之也。是故無賢者也；有則髡必識之。」
曰：「孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至⑾，不稅冕而行⑿。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行⒀，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。」
①先名實為人，後名實自為——朱熹《集注》云：「名，聲譽也；實，事功也。言以名實為先而為之者，是有志於救民也；以名實為後而不為者，是欲獨善其身者也。」
②三卿——全祖望《經史問答》云：「孟子之世，七國官制尤草草。大抵三卿者，指上卿、亞卿、下卿而言。樂毅初入燕乃亞卿，是其證也。或曰，一卿是相，一卿是將，其一為客卿，而上下本無定員，亦通。」
③公儀子——當是公儀休。《史2·循吏傳》云：「公儀休者，魯博士也，以高第為魯相。奉法循禮，無所變更」云云。
④子柳——趙岐《注》云：「子柳，泄柳也。」
⑤魯之削也滋甚——按之《史2·六國年表》，「齊宣公四十四年，伐魯莒及安陽；四十五年，伐魯，取都；四十八年，取魯郕；齊康公十一年，伐魯，取最；十五年，魯敗我（齊）平陸；二十年，伐魯，破之。」諸事都當魯繆公之世，除僅一度於平陸打敗齊國以外，其餘都是兵敗地削，可以為此語佐證。
⑥王豹——趙岐《注》云：「王豹，衛之善謳者。」但鄭珍《巢經巢文集》據《左傳》哀六年文，以為是齊人，可從。
⑦河西——《詩2·衛2·碩人》云：「河水洋洋，北流活活。」而《左傳》僖公四年載齊管仲對楚人之言曰：「賜我先君履，東至於海，西至於河」，則是齊在當日黃河之東，衛在其西。此「河西」實指衛境而言。
⑧綿駒處於高唐——《韓詩外傳》云：「淳于髡曰：昔者揖封生高商，齊人好歌。」高商蓋即高唐，揖封蓋即綿駒。高唐，按《戰國策》云：「齊威王曰，吾臣有肦子者，使守高唐，則趙人不敢東漁於河。」當即此，故城在今山東禹城縣西南。
⑨齊右——高唐在齊之西部，西在右（以朝南論），故曰齊右。
⑩華周、杞梁之妻善哭其夫——趙岐《注》云：「華周，華旋也；杞梁，杞殖也。」按《左傳》襄公二十三年云：「齊襲莒，杞殖華還（同旋）載甲，夜入且於之隧，宿於莒郊。明日，先遇莒子於蒲侯氏。莒子重賂之，使無死。華周對曰：『貪貨棄命，亦君所惡也。昏而受命，日中而棄之，何以事君？』莒子親鼓之，從而伐之，獲杞梁。齊侯歸，遇杞梁之妻於郊，使吊之。辭曰：『殖之有罪，何用命焉？若免於罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊。』齊侯吊諸其室。」但《說2·善說篇》云：「昔華舟杞梁戰而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之阤（音zhǐ，小崩也）。」《列女2·貞順篇》所載略同。
⑾燔肉不至——燔亦作「膰」，即祭肉，又曰胙，又曰脤，又曰福肉，又曰厘肉。古禮，宗廟社稷諸祭，必分賜祭肉與同姓之國以及有關諸人，表示「同福祿」。《史2·孔子世家》云：「齊陳女樂，季桓子微服往觀，怠於政事。子路曰：『夫子可以行矣。』孔子曰：『魯今且郊，如致膰乎大夫，則吾猶可以止。』桓子卒受齊女樂，三日不聽政，郊又不致膰俎於大夫，孔子遂行。」
⑿不稅冕而行——稅音脫（tuō）。「不稅冕」言其勿忙，未必為真的如趙岐《注》所言「反歸其舍，未及稅解祭之冕而行」。因為冕只是用於祭祀，平常不戴。而致送祭肉必在已祭之後，甚或在祭畢後之第二三日，孔子祭畢剛反歸其舍，不能知道是不是會致送膰肉，怎麼會貿然離開呢？
⒀欲以微罪行——閻若璩《四書釋地》云：「蓋孔子為魯司寇，既不用其道，宜去一；燔俎又不去，宜去二。其去之之故，天下自知之，但孔子不欲其失純在君相，己亦帶有罪焉。樂毅報燕王尚云：『忠臣去國，不潔其名』，況孔子乎？又禮，『大夫士去國，不說人以無罪。』注云：『己雖遭放逐，不自以無罪解說於人，過則稱己也。』以膰肉不至遂行，無乃太甚，此之謂以微罪行。魯人為肉、為無禮之議，正愜孔子微罪之心。」
【譯文】淳于髡說：「重視名譽功業的為著濟世救民，輕視名譽功業的為著獨善其身。您為齊國三卿之一，對於上輔君王下濟臣民的名譽和功業都沒有建立，您就離開，仁人原來是這樣的嗎？」
孟子說：「處在卑賤的職位，不拿自己賢人的身分去服事不肖的人的，這是伯夷；五次往湯那裡去，又五次往桀那裡去的，這是伊尹；不討厭惡濁的君主，不拒絕微賤的職位的，這是柳下惠。三個人的行為不相同，但總方向是一樣的。這一樣的是什麼呢？應該說，就是仁。君子只要仁就行了，為什麼一定要相同呢？」
淳于髡說：「當魯繆公的時候，公儀子主持國政，泄柳和子思也都立於朝廷，魯國的削弱卻更厲害，賢人對國家的毫無好處竟像這樣的呀！」
孟子說：「虞國不用百里奚，因而滅亡；秦穆公用了百里奚，因而稱霸。不用賢人就會遭致滅亡，即使要求勉強存在，都是辦不到的。」
淳于髡說：「從前王豹住在洪水旁邊，河西的人都會唱歌；綿駒住在高唐，齊國西部地方都會唱歌；華周、杞梁的妻子痛哭她們的丈夫，因而改變了國家風尚。裡面存在了什麼，一定會表現在外面。如果從事某種工作，卻見不到功績的，我不曾看過這樣的事。所以今天是沒有賢人；如果有賢人，我一定會知道他。」
孟子說：「孔子做魯國司寇的官，不被信任，跟隨著去祭祀，祭肉也不見送來，於是匆忙地離開。不知道孔子的人以為他是為爭祭肉而去，知道孔子的人以為他是為魯國失禮而去。至於孔子，卻是要自己背一點小罪名而走，不想隨便離開。君子的作為，一般人本來是不知道的。」
12·7
孟子曰：「五霸①者，三王②之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶③；慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克④在位，則有讓⑤。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之⑥。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘⑦之會，諸侯束牲⑧載書⑨而不歃血⑩。初命曰，誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。再命曰，尊賢育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，無忘賓旅。四命曰，士無世官，官事無攝，取士必得⑾，無專殺大夫。五命曰，無曲防⑿，無遏糴，無有封而不告⒀。曰，凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。今之諸侯皆犯此五禁，故曰，今之諸侯，五霸之罪人也。長⒁君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰，今之大夫，今之諸侯之罪人也。」
①五霸——五霸之說有四：（甲）夏代之昆吾氏，殷商之大彭氏、韋豕氏，周之齊桓公、晉文公（《白虎2·號篇》）。但以《孟子》「五霸，桓公為盛」之語觀之，顯然此說不是孟子之意。（乙）齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭（《白虎2·號篇》）。（丙）齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王（《白虎2·號篇》、趙岐《注》同）。以《孟子》「秦穆公用之而霸」（12·6）觀之，孟子所謂五霸，必是此兩說中之一。（丁）齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐（《荀2·王霸篇》）。此說無秦穆公，當不合孟子之意。
②三王——夏禹、商湯、周文王、武王。
③慶——趙岐《注》云：「慶，賞也。」
④掊克——《詩2·大2·盪》：「曾是掊克。」釋文云：「掊克，聚斂也。」
⑤則有讓——朱熹《集注》云：「自『入其疆』至『則有讓』，言巡狩之事。」
⑥六師移之——朱熹《集注》又云：「自『一不朝』至『六師移之』，言述職之事
⑦葵丘——地名，春秋時屬宋，今河南考城縣東三十里。《考城縣誌》云：「葵丘東南有盟台，其地名盟台鄉。」
⑧束牲——古代定盟多用犧牲，或殺，或不殺。《穀梁傳》僖公九年云：「葵丘之盟，陳牲而不殺」，故此雲「束牲」，趙岐《注》云：「束縛其牲。」又《穀梁傳》范寧集解引鄭君曰：「盟牲，諸侯用牛，大夫用豭。」則此牲當是牛。
⑨載書——古代盟約謂之載書，但此「載書」不是一個詞。「載」是動詞，加也。「書」即指盟辭。即《穀梁傳》僖公九年所云：「葵丘之盟，陳牲而不殺，讀書，加於牲上」者也。
⑩歃血——字書：「啑，喋也。書亦作『歃』，所洽反（sha），謂以口微吸之也。」
⑾取士必得——趙岐《注》云：「取士必得賢，立之無方也。」則此「得」字，實「得賢」、「得人」之意。
⑿無曲防——《管2·大匡篇》及《霸形篇》皆作「無曲堤」，可見「防」即「堤」，亦即《穀梁傳》僖公九年傳之「毋壅泉」。蓋當時諸侯各築堤防，大水則以鄰國為壑，早則專擅水利，使鄰國受災。（至於《漢2·溝洫志）引賈讓奏言謂「蓋堤防之作，近起戰國」，本是不肯定之詞，不足為的據。）「曲」是副詞，與易繫辭「曲成萬物而不遺」、《荀2·非相篇》「曲得所謂焉」、禮運篇「曲容備物之謂道矣」諸「曲」字同義，有「無不」「遍」之義。前人多不得其解，惟劉念親《荀子正名篇詁釋》曾略及之。
⒀無有封而不告——趙岐《注》云：「無以私恩擅有所封賞而不告盟主也。」明人郝敬謂「封」當讀「窆。葬下棺也，「有封」指哀禮而言，恐非。《孟子》原文「告」下無賓語，或以為告盟主，或以為告天子。但齊桓公自是盟主，且僖公二年城楚邱而封衛，亦未嘗告天子，此豈不自己掌嘴？因取趙注之說。
⒁長——依趙岐《注》似讀為「張」，聲張之意。稽之古訓既不合，亦未見同樣句例，故不取。
【譯文】孟子說：「五霸，對三王說來，是有罪之人；現在的諸侯，對五霸說來，又是有罪的人；現在的大夫，對現在的諸侯說來，又是有罪之人。天子巡行諸侯的國家叫做巡狩，諸侯朝見天子叫做述職。〔天子的巡狩，〕春天考察耕種情況，補助不足的人；秋天考察收穫情況，賙濟不夠的人。一進到某國的疆界，如果土地已經開闢，田裡工作也搞得很好，老人被贍養，賢者被尊貴，出色的人才立於朝廷，那麼就有賞賜；賞賜用土地。如果一進到某國的疆界，土地荒廢，老人被遺棄，賢者不被任用，搜括錢財的人立於朝廷，那麼就有責罰。〔諸侯的述職，〕一次不朝，就降低爵位；兩次不朝，就削減土地；三次不朝，就把軍隊開去。所以天子的用武力是『討』，不是『伐』；諸侯則是『伐』，不是『討』。五霸呢，是挾持一部分諸侯來攻伐另一部分諸侯的人，所以我說，五霸，對三王說來，是有罪的人。五霸，齊桓公最了不得。在葵丘的一次盟會，捆綁了犧性，把盟約放在它身上，〔因為相信諸侯不敢負約，〕便沒有歃血。第一條盟約說：誅責不孝之人，不要廢立太子，不要立妾為妻。第二條盟約說，尊貴賢人，養育人才，來表彰有德者。第三條盟約說，恭敬老人，慈愛幼小，不要懈怠貴賓和旅客。第四條盟約說，士人的官職不要世代相傳，公家職務不要兼攝，錄用士子一定要得當，不要獨斷獨行地殺戮大夫。第五條盟約說，不要到處築堤，不要禁止鄰國來採購糧食，不要有所封賞而不報告〔盟主〕。最後說，所有我們參與盟會的人從訂立盟約以後，完全恢復舊日的友好。今日的諸侯都違犯了這五條禁令，所以說，今天的諸侯，對五霸說來是有罪之人。君主有過惡，臣下加以助長，這罪行還小；君主有過惡，臣下加以逢迎，〔給他找出理論根據，使他無所忌憚，〕這罪行可大了。而今天的大夫，都迎逢君主的過惡，所以說，今天的大夫，對諸侯說來又是有罪之人。」
12·8
魯欲使慎子①為將軍。孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民②。殃民者，不容於堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽③，然且不可④——」
慎子勃然不悅曰：「此則滑厘所不識也。」
曰：「吾明告子。天子之地⑤方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地⑤方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍⑥。周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉⑦於百里。太公之封於齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五⑧，子以為有王者作，則魯在所損乎，在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志於仁而已。」
①慎子——趙岐《注》云：「慎子，善用兵者。」焦循《正義》疑即慎到。按慎到之學說尚殘存於《莊2·天下篇》、《荀2·解蔽》、《天論》、《非十二子》諸篇。大概其學近於黃老而主張法治。《荀子》說他「有見於後，無見於先」，《莊子》說他「棄知去己」，如此之人，何能做將軍？焦說不可信。有人又疑心慎滑厘即禽滑厘。按禽滑厘的年代當在紀元前470—400年間，這時孟子尚未出生，所以也不可信。
②不教民而用之謂之殃民——《論2·子路篇》：「以不教民戰，是謂棄之。」與此同意。
③南陽——即汶陽，在泰山之西南，汶水之北。春秋之世為齊魯所爭之地，本屬魯，其後逐漸為齊所侵奪。說詳全祖望《經史問答》。
④然且不可——此句未完，因慎子勃然不悅，搶著說去。所以知之者，凡用「尚且」「猶且」「然且」諸副詞之句，多是主從複合句，從句用「且」，主句用反問句，如下文「然且仁者不為，況於殺人以求之乎」即是。此處下文無主句，且有「慎子勃然不悅」諸敘述語，所以知之。
⑤天子之地——毛奇齡《四書剩言》云：「《孟子》『天子之地方千里，諸侯皆方百里』，其『地』字，王制改作『田』字。田即地也。但地有山林川澤城郭宮室陂池塗港種種，而田則無有，故田較之地，則每里減三分之一，是地有千里者，田未必有千里矣。既雲『班祿』，祿出於田，當紀實數焉。得以三分減一之地而強名千里，漢後儒者所以不能無紛紛也。不知《孟子》所云『地』字亦只是『田』字。魯欲使慎子為將軍章，『周公之封於魯，為方百里也，地非不足也，而儉於百里。』又曰，『不百里，不足以守宗廟之典籍。』則較量千百惟恐不足，當必是實數可知。而按其上文仍是『地』字，固知地即田耳。」按毛說失之拘。《孟子》所言古制古史未必全可憑信，即如謂「太公之封於齊儉於百里」，便與《左傳》管仲所言「賜我先君履，東至於海，西至於河，南至於秣陵，北至於無棣」不合。若看得太死，便上當了。
⑥典籍——重要文冊。
⑦儉——焦循《正義》云：「《說文》，『儉，約也。』《淮南2·主術訓》，『所守甚約』。高誘注云：『約，少也。』」
⑧今魯方百里者五——顧棟高《春秋大事表》云：「伯禽初封曲阜，《漢2·地理志》雲，『成王以少皞之墟曲阜封周公子伯禽為魯侯』，今為山東曲阜縣。後益封奄；隱二年入極；十年敗宋師於菅，辛未取郜，辛巳取防；僖十七年滅項；三十三年伐邾，取訾婁；文十年伐邾，取須句；宣四年伐莒，取向；宣九年取根牟；十年伐邾，取繹；成六年取鄟；襄十三年取邿；二十一年邾庶以其漆閭邱來奔；昭元年伏莒，取鄆；四年取鄫；五年，莒牟夷以牟婁及防茲來奔；十年伐莒，取郠；三十一年邾黑肱以濫來奔；哀二年伐邾，取漷東田及沂西田；三年城啟陽；哀十七年越使後庸來言邾田，二月盟於平陽。平陽在鄒縣西南，本邾邑，為魯所取。魯在春秋，實兼九國之地。」
【譯文】魯國打算叫慎子做將軍。孟子說：「不先教導百姓便用他們打仗，這叫做加害於百姓。加害於百姓的人，如果在堯舜的時代，是不被容納的。即使只作戰一次便打敗了齊國，因而得到了南陽，這樣尚且不可以——」
慎子勃然不高興地說：「這是我所不了解的了。」
孟子說：「我明白地告訴你吧。天子的土地縱橫一千里；如果不到一千里，便不夠接待諸侯。諸侯的土地縱橫一百里；如果不到一百里，便不夠來奉守歷代相傳的禮法制度。周公被封於魯，是應該縱橫一百里的；土地並不是不修，但實際上少於一百里。太公被封於齊，也應該是縱橫一百里的；土地並不是不夠，但實際上少於一百里。如今魯國有五個一百里的長度和寬度，你以為假如有聖主明王興起，魯國的土地在被減少之列呢？還是在被增加之列呢？不用兵力，白白地取自那國來給與這國，仁人尚且不干，何況殺人來求得土地呢？君子的服事君王，只是專心一意地引導他趨向正路，有志於仁罷了。」
12·9
孟子曰：「今之事君者皆曰，『我能為君闢土地，充府庫。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道①，不志於仁，而求富之，是富桀也。『我能為君約與國，戰必克。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道②，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。」
①君不鄉道——焦循《正義》云：「道為道德之道，上雲『君不鄉道』是也。」鄉，去聲，同「向」。
②由今之道——焦循《正義》又云：「道之訓亦為行，今之道猶雲今之行。」「道」「行」都是道路之意。
【譯文】孟子說：「今天服事君主的人都說，『我能夠替君主開拓土地，充實府庫。』今天的所謂好臣子正是古代的所謂百姓的賊害者。君主不嚮往道德，無意於仁，卻求使他錢財富足，這等於使夏桀錢財富足。〔又說，〕『我能夠替君主邀結盟國，每戰一定勝利。』今天的所謂好臣子正是古代所謂百姓的賊害者。君主不嚮往道德，無意於仁，卻求替他勉強作戰，這等於幫助夏桀。從目前這樣的道路走去，也不改變今天這樣的風俗習氣，縱使把整個天下給他，他是一天也坐不穩的。」
12·10
白圭①曰：「吾欲二十而取一，何如？」
孟子曰：「子之道，貉②道也。萬室之國，一人陶，則可乎？」
曰：「不可，器不足用也。」
曰：「夫貉，五穀不生，惟黍③生之；無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧④，無百官有司，故二十取一而足也。今居巾國，去人倫，無君子⑤，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也⑥；欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也⑥。」
①白圭——人名，其事跡散見於《呂氏春2·聽言》、《先識》、《不屈》、《應言》、《舉難》、《知分》等篇，《韓2·內儲說下》、《喻老》諸篇，《戰國2·魏策》以及《史2·鄒陽傳》和《貨殖傳》。曾相魏，曾築堤治水，善生產，年代與孟子相值而略少於孟子。
②貉——同貊（me），北方的一個國名。
③黍——黍，今稱黃米，黏性。但此處可能指「黍之不黏者」（詳程瑤田《通藝2·九穀考》），即古之所謂稷。今日之穈子，北方有些地區叫為穈子的，實包含黍稷兩物而言。稷實似小米（粟）而略大。
④饔飧——朱熹《集注》云：「以飲食饋客之禮也。」
⑤去人倫無君子——朱熹《集注》云：「無君臣祭祀交際之禮，是去人倫；無百官有司，是無君子。」
⑥大貉小貉、大桀小桀——《公羊傳》宣公十五年云：「古者什一而籍。古者曷為什一而籍？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀、小桀；寡乎什一，大貉小貉。」當本於孟子。
【譯文】白圭說：「我想定稅率為二十抽一，怎麼樣？」
孟子說：「你的方針是貉國的方針。假若有一萬戶的國家，一個人製作瓦器，那可以嗎？」
答道：「不可以，因為瓦器會不夠用。」
孟子說：「貉國，各種穀類都不生長，只生長穈子；又沒有城牆、房屋、祖廟和祭祀的禮節，也沒有各國間的互相往來，致送禮物和饗宴，也沒有各種衙署和官吏，所以二十抽一便夠了。如今在中國，不要社會間的一切倫常，不要各種官吏，那怎麼能行呢？做瓦器的太少，尚且不能夠使一個國家搞好，何況沒有官吏呢？想要比堯舜的十分抽一的稅率還輕的，是大貉小貉；想要比堯舜的十分抽一的稅率還重的，是大桀小桀。」
12·11
白圭曰：「丹之治水也愈於禹①。」
孟子曰：「子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑②。今吾子以鄰國為壑。水逆行謂之洚水——洚水者，洪水也——仁人之所惡也。吾子過矣。」
①丹之治水——《韓非2·喻老篇》云：「白圭之行堤也，塞其穴，是以無水難。」可見白圭的治水在乎謹築堤防，所以孟子責他以「鄰國為壑」。
②壑——本為「溝壑」之「壑」，此則擴大其義，故朱熹《集注》云：「壑，受水處也。」
【譯文】白圭說：「我治理水患比大禹還強。」
孟子說：「你錯了。禹的治理水患，是順乎水的本性而行的，所以禹使水流注於四海。如今你卻使水流到鄰近的國家去。水逆流而行叫做洚水——洚水就是洪水——是有仁愛之心的人所最厭惡的。你錯了。」
12·12
孟子曰：「君子不亮①，惡乎執？」
①亮——同「諒」，信也。《論語》「豈若匹夫匹婦之為諒也」，「君子貞而不諒」，皆謂小信。《孟子》此「亮」字則指一般的誠信。兩人所指實有不同，不可混而為一。
【譯文】孟子說：「君子不講誠信，如何能有操守？」
12·13
魯欲使樂正子①為政。孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」
公孫丑曰：「樂正子強乎？」
曰：「否。」
「有知慮乎？」
曰：「否。」
「多聞識乎？」
曰：「否。」
「然則奚為喜而不寐？」
曰：「其為人也好善②。」
「好善足乎？」
曰：「好善優於天下③，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內皆將輕④千里而來告之以善；夫苟不好善，則人將曰，『訑訑⑤，予既⑥已知之矣。』訑訑之聲音顏色距⑦人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人⑧至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」
①樂正子——趙岐《注》云：「樂正克也。」
②好善——趙岐《注》云：「樂聞善言，是採用之也。」
③優於天下——「優於治天下」之意。
④輕——朱熹《集注》云：「輕，易也；言不以千里為難也。」
⑤訑訑——趙岐《注》云：「自足其智不嗜善言之貌。」
⑥既——盡也。
⑦距——同「拒」。
⑧讒諂面諛之人——說小話是讒，諂是揣度別人心意而說逢迎之言。譯文把「諂」包括在「說奉承話」之中。
【譯文】魯國打算叫樂正子治理國政。孟子說：「我聽到這一消息，高興得睡不看。」
公孫丑說：「樂正子很堅強嗎？」
答道：「不。」
「有聰明有主意嗎？」
答道：「不。」
「見多識廣嗎？」
答道：「不。」
「那你為什磨高興得睡不著呢？」
答道：「他的為人喜歡聽取善言。」
「喜歡聽取善言就夠了嗎？」
答道：「喜歡聽取善言，用這個來治理天下都是能夠應付裕餘的，何況僅僅治理魯國呢？假如喜歡聽取善言，那四處的人都會從千里之外趕來把善言告訴他；假如不喜歡聽取善言，那別人會〔模仿他的話〕說：『呵呵！我早已都曉得了！』呵呵的聲音面色就會把別人拒絕於千里之外了。士人在千里之外停止不來，那說小話而當面奉承的人就會來了。同說小話而當面奉承的人住在一起，要把國家搞好，做得到嗎？」
12·14
陳子①曰：「古之君子何如則仕？「
孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮；言，將行其言也，則就之。禮貌②未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶，君聞之，曰，『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。』周之，亦可受也，免死而已矣。」
①陳子——趙岐《注》以為即陳臻。
②禮貌——當看為一詞，正和「笑貌」（2·17）相似。又可以作動詞用，如「又從而禮貌之」（2·30）。趙岐《注》謂「禮衰，不敬也；貌衰，不悅也。」分「禮」與「貌」為二，實誤。
【譯文】陳子說：「古代的君子要怎樣才出來做官？」
孟子說：「就職的情況有三種，離職的情況也有三種。有禮貌恭敬地來迎接，他有所言論，又打算實行，便就職。禮貌雖未衰落，但言論已不實行了，便離開。其次，雖然沒有實行他的言論，還是很有禮貌很恭敬地來迎接，也便就職。禮貌衰落，便離開。最下的，早晨沒有吃，黃昏也沒有吃，餓得不能夠走出住屋，君主知道了，便說，『我上者不能實行他的學說，又不聽從他的言論，使他在我國土上餓著肚皮，我引為恥辱。』於是賙濟他，這也可以接受，免於死亡罷了。」
12·15
孟子曰：「舜發於畎畝之中①，傅說舉於版築之間②，膠鬲舉於魚鹽之中③，管夷吾舉於士④，孫叔敖舉于海⑤，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性⑥，曾⑦益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮⑧，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者⑨，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」
①舜發於畎畝之中——舜曾耕於歷山，又見（2·1）。
②傅說舉於版築之間——《史2·殷本紀》云：「武丁夜夢得聖人，名曰說。以夢所見，視群臣百吏皆非也，於是乃使百工營求之野，得說於傅險中。是時說為胥靡（輕刑之名），築於傅險，見於武丁。武丁曰：『是也。』得而與之語，果聖人，舉以為相。殷國大治。故遂以傅險姓之，號曰傅說。」版築，古人築牆，用兩版相夾，實土於其中，以杵築之。
③膠鬲舉於魚鹽之中——膠鬲見（2·1〉。但他「舉於魚鹽之中」，故事已不見於他書；所謂「魚鹽之中」是指「魚鹽販子之中」呢，還是指「魚鹽生產者之中」呢，亦不得而知。故譯文不增字。且膠鬲是商紂之臣，殷商亡後，他是否又在周朝做事，亦不得而知。孟子以「降大任」稱之，亦不可解。
④管夷吾舉於士——管夷吾即管仲。「士」為獄官之長。《左傳》莊公九年云：「鮑叔率師來言曰：『子糾，親也，請君討之；管、召，讎也，請受而甘心焉。』乃殺子糾於生竇。召忽死之。管仲請囚，鮑叔受之，及堂阜而稅（脫）之。歸而以告曰：『管夷吾治於高徯，使相可也。』公從之。」
⑤孫叔敖——楚國令尹（宰相），《荀子》和《呂氏春秋》都曾說他本是「期思之鄙人」，楚之期思疑即今河南固始縣東北蔣家集之地，在淮河支流之濱，這可能就是《孟子》所謂「舉于海」的根據。
⑥忍性——趙岐《注》云：「堅忍其性。」
⑦曾——同「增」。
⑧衡於慮——趙岐《注》云：「衡，橫也。橫塞其慮於胸臆之中。」焦循《正義》云：「《大戴2·曾子大孝篇》云：『夫孝，置之則塞於天地，衡之而衡於四海。』注云：『衡，猶橫也。』是『橫』與『塞』義相近。」
⑨入則無法家拂士，出則無敵國外患者——趙岐《注》云：「入，謂國內也；出，謂國外也。」「拂」，假借為「弼」。趙岐《注》云：「法度大臣之家，輔拂之士。」
【譯文】孟子說：「舜從田野之中興起來，傅說從築牆的工作中被提舉出來，膠鬲從魚鹽的工作中被提舉出來，管夷吾從獄官的手裡被釋放而提舉出來，孫叔敖從海邊被提舉出來，百里奚從買賣場所被提舉出來。所以天將要把重大任務落到某人身上，一定先要苦惱他的心意，勞動他的筋骨，飢餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不能如意，這樣，便可以震動他的心意，堅韌他的性情，增加他的能力。一個人，錯誤常常發生，才能改正；心意困苦，思慮阻塞，才能有所憤發而創造；表現在面色上，吐發在言語中，才能被人了解。一個國家，國內沒有有法度的大臣和足為輔弼的士子，國外沒有相與抗衡的鄰國和外患的憂懼，經常容易被滅亡。這樣，就可以知道憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡的道理了。」
12·16
孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」
【譯文】孟子說：「教育也有很多方式，我不屑於去教誨他，這也是一種教誨呢。」