孟子譯註 · 卷十 萬章章句下
凡九章
10·1
孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事；非其民，不使。治則進，亂則退。橫①政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑②夫廉，懦夫有立志。
「伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦進，曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。』思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中——其自任以天下之重也③。
「柳下惠不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？』故聞柳下惠之風者，鄙④夫寬，薄夫敦。
孔子之去齊，接淅⑤而行；去魯，曰，『遲遲吾行也，去父母國之道也。』可以速而⑥速，可以久而⑥久，可以處而⑥處，可以仕而⑥仕，孔子也。」
孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之⑦也。』金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由⑧射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。」
①橫——去聲，與「橫逆」（0·28）之「橫」同義。
②頑——毛奇齡《四書剩言》云：「《孟子》『頑夫廉』，『頑，字古皆是『貪』字。」舉證甚多。臧琳《經義札記》亦如此說。
③其自任以天下之重也——此句本當作「此其自任以天下之重也」，主語「此」字省略。
④鄙——朱熹《集注》云：「鄙，狹陋也。」
⑤接淅——《說文》：「淅，汰米也。」又云：「滰，浚干漬米也。從水，竟聲。孟子曰，夫子去齊，滰淅而行。」是許慎所據《孟子》「接」作「滰」。「滰」是漉干之意。淅米、汰米，今曰淘米。
⑥而——用法同「則」，《公孫丑上》有此四句，「而」皆作「則」（0·2）。
⑦金聲而玉振之——朱熹《集注》云：「並奏八音，則於其未作，而先擊鎛鍾（獨立懸掛的較大之鐘）以先其聲；俟其既闋，而後擊特磬（獨立懸掛之磬）以收其韻。」振，猶收也（《中庸》「振河海而不泄」鄭玄注）。
⑧由——同「猶」。
【譯文】孟子說：「伯夷，眼睛不看不好的事物，耳朵不聽不好的聲音。不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使喚。天下太平，就出來做事；天下混亂，就退居田野。施行暴政的國家，住有暴民的地方，他都不忍心去居住。他以為同鄉下佬相處，好像穿戴著禮服禮帽坐在泥塗或者炭灰之上。當商紂的時候，住在北海海邊，等待天下的清平。所以聽到伯夷的風節的人，貪得無厭的人都廉潔起來了，懦弱的人也都有獨立不屈的意志了。
「伊尹說：『哪個君主，不可以侍奉？哪個百姓，不可以使喚？'因此天下太平也出來做官，天下混亂也出來做官，並且說：『上天的生育這些百姓，就是要先知先覺的人來開導後知後覺的人。我是這些人之中的先覺者，我將以堯舜之道來開導這些人。』他這樣想：在天下的百姓中，只要有一個男子或一個婦女沒有沾潤堯舜之道的好處，便好像自己把他推進山溝之中——這便是他把天下的重擔自己挑起來的態度。
「柳下惠不以侍奉壞君為可羞，也不以官小而辭掉。立於朝廷，不隱藏自己的才能，但一定按他的原則辦事。自己被遺棄，也不怨恨；窮困，也不憂愁。同鄉下佬相處，高高興興地不忍離開。〔他說，〕『你是你，我是我，你縱然在我旁邊赤身露體，哪能就沾染著我呢？』所以聽到柳下惠風節的人，胸襟狹小的人也寬大起來了，刻薄的人也厚道起來了。
「孔子離開齊國，不等把米掏完，漉干就走；離開魯國，卻說，『我們慢慢走吧，這是離開祖國的態度。』應該馬上走就馬上走，應該繼續干就繼續干，應該不做官就不做官，應該做官就做官，這便是孔子。」
孟子又說：「伯夷是聖人之中清高的人，伊尹是聖人之中負責的人，柳下惠是聖人之中的隨和的人，孔子則是聖人之中識時務的人。孔子，可以叫他為集大成者。『集大成』的意思，〔譬如奏樂，〕先敲鎛鍾，最後用特磬收束，〔有始有終的〕一樣。先敲鎛鍾，是節奏條理的開始；用特磬收束，是節奏條理的終結。條理的開始在於智，條理的終結在於聖。智好比技巧，聖好比氣力。猶如在百步以外射箭，射到，是你的力量；射中，卻不是你的力量。
10·2
北宮錡①問曰：「周室班②爵祿也，如之何？」
孟子曰：「其詳不可得聞也，諸侯惡其害己也，而皆去其籍；然而軻也嘗聞其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能③五十里，不達於天子，附於諸侯，曰附庸④。天子之卿受地視⑤侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。大國地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。次國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。耕者之所獲，一夫百畝；百畝之糞⑥，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差。」
①北宮錡——錡音奇（qi），趙岐《注》云：「衛人。」
②班——趙岐《注》云：「列也。「此「列」字為「等列」之「列」，用為動詞，則是規定等級之義。
③不能——朱熹《集注》云：「不能，猶不足也。」按《淮南0·脩務訓》云：「絕國殊俗僻遠幽閒之處不能被德承澤。」高誘亦注云：「能，猶及也。」但《淮南子》之「能」仍可如字釋之，不必訓為「及」。「能」之訓「足」訓「及」，於其他古書似無所征，則朱熹以及高誘蓋皆望文為訓，似不足據，故譯文仍以如字釋之，原文不過「能」下省「有」字，這是古書常有的句法。
④附庸——衛湜《禮記集說》云：「王莽封諸侯置附城，則漢人以『城』解『庸』也。古文『庸』即『墉』，後人加土別之。」
⑤視——趙岐《注》云：「比也。」
⑥糞——段玉裁《說文解字注》云：「凡糞田多用所除之穢為之，故曰糞。」
【譯文】北宮錡問道：「周朝制定的官爵和俸祿的等級制度是怎樣的呢？」
孟子答道：「詳細情況已經不能夠知道了，因為諸侯厭惡那一種制度的不利於自己，都把那些文獻毀滅了。但是，我也曾經大略聽到些。天子為一級，公一級，侯一級，伯一級，子和男共為一級，一共五級。君為一級，卿一級，大夫一級，上士一級，中士一級，下士一級，一共六級。天子直接管理的土地縱橫各一千里，公和侯各一百里，伯七十里，子、男各五十里，一共四級。土地不夠五十里的國家，不能直接與天子發生關係，而附屬於諸侯，叫做附庸。天子的卿所受的封地同於侯，大夫所受的封地同於伯，元士所受的封地同於子、男。公侯大國土地縱橫各一百里，君主的俸祿為卿的十倍，卿為大夫的四倍，大夫為上士的一倍，上士倍於中士，中士倍於下士，下士的俸祿則和老百姓而在公家當差的相同，那種俸祿也足以抵償他們的耕種的收入了。中等國家土地為方七十里，君主的俸祿為卿的十倍，卿為大夫的三倍，大夫倍於上士，上士倍於中士，中士倍於下士，下士的俸祿則和在公家當差的老百姓相同，那種俸祿也足以抵償他們的耕種的收入了。小國的土地為方五十里，君主的俸祿為卿的十倍，卿為大夫的二倍，大夫倍於上士，上士倍於中士，中士倍於下士，下士的俸祿則和在公家當差的老百姓相同，那種俸祿也足以抵償他們的耕種的收入了。耕種的收入，一夫一婦分田百畝。百畝田地的施肥耕種，上等的農夫可以養活九個人，其次的養活八個人，中等的養活七個人，其次六個人，下等的五個人。老百姓在公家當差的他們的俸祿也比照這個分等級。」
10·3
萬章問曰：「敢問友。」
孟子曰：「不挾長，不挾貴，不挾兄弟①而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子，百乘之家也，有友五人②焉：樂正裘，牧仲③，其三人，則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費④惠公曰，『吾於子思，則師之矣；吾於顏般⑤，則友之矣；王順、長息⑥則事我者也。』非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐⑦也，入雲則入，坐雲則坐，食雲⑧則食；雖蔬食⑨菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚⑩見帝，帝館甥⑾於貳室⑿，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用⒀下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。」
①挾兄弟——江永《群經補義》云：「古人以婚姻為兄弟，如張子之於二程，程允夫之於朱子，皆有中表之親，既為友則有師道，不可謂我與彼為姻親，有疑不肯下問也。『挾兄弟而問』與『挾故而問』相似。俗解謂不挾兄弟多人而友。兄弟多人，有何可挾乎？須辨別之。」趙佑《四書溫故錄》云：「兄弟，等夷之稱。必其人之與己等夷而後友之，則不肯與勝己處，不能不恥下問矣。兄弟有富貴者，則仍挾貴意耳。」以上兩說，與趙岐異，錄之以供參考。
②孟獻子有友五人——孟獻子，魯國大夫仲孫蔑，卒於魯襄公十九年。焦循云：「《國0·晉語》，『趙簡子曰，魯孟獻子有斗臣五人。注云：『斗臣，扞難之士。』未知即此五人否？」
③樂正裘，牧仲——《漢0·古今人表》以此兩人與孟獻子俱列於第四等。
④費——小國名。
⑤顏般——般音班（bān），《漢0·古今人表》作顱敢，「敢」、「般」以形近而誤。
⑥王順、長息——長息見（0·1）。王順，《漢0·古今人表》作王慎。費惠公、顏敢、王慎、長息同列第四等。
⑦亥唐——《太平御覽》引皇甫謐《高士傳》云：「亥唐者，晉人也。晉平公時，朝多賢臣，祁奚、趙武、師曠、叔向皆為卿大夫，名顯諸侯。唐獨不官，隱於窮巷。平公聞其賢，致禮與相見而請事焉。平公待於門，唐曰入，公乃入；唐曰坐，公乃坐；唐曰食，公乃食。唐之食公也，雖蔬食菜羹，公不敢不飽。」此蓋本孟子而演繹為之，未必另有所據也。
⑧入雲、坐雲、食雲——「雲入」、「雲坐」、「雲食」之倒文。
⑨蔬食——趙岐《注》云：「糲食也。」「蔬」同「疏」。
⑩尚——同「上」。以匹夫而晉謁天子，故云「上」。
⑾甥——趙岐《注》云：「禮，謂妻父曰外舅，謂我舅者，吾謂之甥。」
⑿貳室——趙岐《注》云：「副宮也。」
⒀用——以也。
【譯文】萬章問道：「請問交朋友的原則。」
孟子答道：「不倚仗自己年紀大，不倚仗自己地位高，不倚仗自己兄弟的富貴。交朋友，因為朋友的品德而去交他，因此心目中不能存在任何有所倚仗的觀念。孟獻子是位具有一百輛車馬的大夫，他有五位朋友，樂正裘，牧仲，其餘三位，我忘記了。獻子同這五位相交，自己心目中並不存有自己是大夫的觀念。這五位，如果也存在著獻子是位大夫的觀念，也就不會同他交友了。不僅具有一百輛車馬的大夫是如此的，縱使小國的君主也有朋友。費惠公說，『我對於子思，則以為老師；對於顏般，則以為朋友；至於王順和長息，那不過是替我工作的人罷了。』不僅小國的君主是如此，縱使大國之君也有朋友。晉平公的對於亥唐，亥唐叫他進去，便進去；叫他坐，便坐；叫他吃飯，便吃飯。縱使糙米飯小菜湯，不曾不飽，因為不敢不飽。然而晉平公也只是做到這一點罷了，不同他一起共有官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸祿，這只是一般士人尊敬賢者的態度，不是王公尊敬賢者所應有的態度。舜謁見堯，堯請他這位女婿住在另一處官邸中，也請他吃飯，〔舜有時也作東道，〕互為客人和主人，這是以天子的高位同老百姓交友的範例。以職位卑下的人尊敬高貴的人，叫做尊重貴人；以高貴的人尊敬職位卑下的人，叫做尊敬賢者。尊重貴人和尊敬賢者，道理是相同的。」
10·4
萬章問曰：「敢問交際①何心也？」
孟子曰：「恭也。」
「『卻之卻之為不恭』，何哉？」
「尊者②賜之，曰，『其所取之者義乎，不義乎？』而後受之，以是為不恭，故弗卻也。」
曰：「請無以辭卻之，以心卻之，曰，『其取諸民之不義也』，而以他辭無受，不可乎？」
曰：「其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。
萬章曰：「今有御③人於國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？」
曰：「不可；《康誥》曰：『殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不譈④。』是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也；於今為烈，如之何其受之？」
曰：「今之諸侯取之於民也，猶御也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？」
曰：「子以為有王者作，將比⑤今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義⑥之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較⑦，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？」
曰：「然則孔子之仕也，非事道⑧與？」
曰：「事道也。」
「事道奚獵較也？」
曰：「孔子先簿正祭器⑨，不以四方之食供簿正。」
曰：「奚不去也？」
曰：「為之兆⑩也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可⑾之仕，有公養⑾之仕。於季桓子，見行可之仕也；於衛靈公，際可之仕也；於衛孝公⑿，公養之仕也。」
①交際——朱熹《集注》雲「交際謂人以禮儀幣帛相交接也。」把「交際」的含義，限於禮物的饋贈，大概因為下文所言都是指禮物的收受與否的緣故。我們以為下文所以只限於禮物的收拒者，蓋由「卻之卻之為不恭」一問而引起，不關「交際」的涵義。
②尊者——與「長者」不同。此以位言，「長者」以齒言。
③御——朱熹《集注》云：「御，止也。止人而殺之，且奪其貨也。」
④《康誥》曰殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不譈——今本《尚0·康誥》作「殺越人於貨，暋不畏死，罔弗憝」。趙岐《注》云：「越，於也。」「越」為虛詞，無義。「於貨」猶《詩0·七月》之「於貉」。毛傳云：「於貉，謂取狐狸皮也。」則「於貨」，謂取其貨也。「閔」同「暋」，《說文》云：「暋，冒也。」《偽孔傳》云：「暋，強也。」「譈」「憝」同。《說文》云：「憝，怨也。」
⑤比——舊讀去聲。《禮0·樂記》鄭注云：「比猶同也。」故譯為「一例看待」。
⑥充類至義——「充類」即「充其類」（0·10），「至義」猶言「極其義」，其以「充類至」為一讀者，誤。
⑦獵較——較，舊音角。趙岐《注》云：「獵較者，田獵相較奪禽獸，得之以祭，時俗所尚，以為吉祥。」
⑧事道——猶言「為道而事」，古文常有此語法。
⑨簿正祭器——《集注》引徐氏云：「先以簿書正其祭器，使有定數，不以四方難繼之物實之。本器有常數，實有常品，則其本正矣。彼獵較者，將久而自廢矣。」
⑩兆——趙岐《注》云：「始也。」
⑾際可，公養——兩者似乎相同，但「際可」為「獨對某一人之禮遇」，「公養」則可能如齊稷下賢者之例，對當時一般人之禮待。
⑿衛孝公——《左傳》、《史記》皆無衛孝公，當即出公朝輒，一人而二諡，本有此例。
【譯文】萬章問道：「請問交際的時候，當如何存心？」
孟子答道：「應該存心恭敬。」
萬章說：「〔俗話說，〕『一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬：』為什麼呢？」
孟子說：「尊貴的人有所賜與，自己先便想想：『他取得這種禮物是合於義的呢？還是不合於義的呢？』想了以後才接受，這是不恭敬的。因此便不拒絕。」
萬章說：「我說，拒絕他的禮物，不明白說出，只是心裡不接受罷了，心裡說，『這是他取自百姓的不義之財呀』，因而用別的藉口來拒絕，難道不可以嗎？」
孟子說：「他依規矩同我交往，依禮節同我接觸，這樣，孔子都會接受禮物的。」
萬章說：「如今有一個在國都郊野攔路搶劫的人，他也依了規矩同我交往，也依禮節向我饋贈，這種贓物，便可以接受了嗎？」
孟子說：「不可以；康誥說，『殺死別人，搶奪財物，橫強不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的。』這是不必先去教育他就可以誅殺的。殷商接受了戛朝的這種法律，周朝接受了殷商的這種法律，沒有更改。現在搶殺行為更為利害，怎樣能夠接受呢？」
萬章說：「今天這些諸侯，他們的財物取自民間，也和攔路搶劫差不多。假若把交際的禮節搞好，君子也就接受了，請問這又是什麼道理呢？」
孟子說：「你以為若有聖王興起，對於今天的諸侯，還是一例看待全部誅殺呢？還是先行教育，如再不改悔，然後誅殺呢？而且，不是自己所有，而去取得它，把這種行為認為搶劫，這只是提高到原則最高度的話。孔子在魯國做官的時候，魯國人爭奪獵物，孔子也爭奪獵物。爭奪獵物都可以，何況接受賜與呢？」
萬章說：「那麼，孔子的做官，不是為著行道嗎？」
孟子說：「為著行道。」
「既為著行道，為什麼又來爭奪獵物呢？」
孟子說：「孔子先用文書規定祭記所用器物和祭品，不用別處的食物來供祭祀，〔所爭奪來的獵物原為著祭祀，既不能用來供祭祀，便無所用之，爭奪獵物的風氣自然可以逐漸衰滅了。〕」
萬章說：「孔子為什麼不辭官而走呢？」
孟子說：「孔子做官，先得試行一下。試行的結果，他的主張可以行得通，而君主卻不肯行下去，這才離開，所以孔子不曾在一個朝廷停留整整三年。孔子有因可以行道而做官，也有因為君主對他的禮遇不錯而做官，也有因國君養賢而做官。對於魯國的季桓子，是因為可以行道而做官；對於衛靈公，是因為禮遇不錯而做官；對於衛孝公，是因為國君養賢而做官。」
10·5
孟子曰：「仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝①。孔子嘗為委吏②矣，曰，『會計當而已矣。』嘗為乘田③矣，曰，『牛羊茁④壯長而已矣。』位卑而言高，罪也；立乎人之本朝⑤，而道不行，恥也。」
①抱關擊柝——《荀0·榮辱篇》楊倞注云：「抱關，門卒也。」趙岐《注》云：「柝，行夜所擊木也。」
②委吏——趙岐《注》云：「主委積倉廩之吏也。」
③乘田——乘，去聲。趙岐《注》云：「苑囿之吏也，主六畜之芻牧者也。」
④茁——（zhuo），焦循《正義》云：「《說文》云：『茁，艸初生出地貌。』茁草木生出之名，藉以形容牛羊。
⑤本朝——即「朝廷」之義。「本朝」一詞又見於《管0·重令篇》、《晏子春0·諫篇》、《荀0·仲尼篇》、《儒效篇》、《呂氏春秋》音律篇，亦猶秦策「本國殘社稷壞」，謂國家為本國也。
【譯文】孟子說：「做官不是因為貧窮，但有時候也因為貧窮。娶妻不是為著孝養父母，但有時候也為著孝養父母。因為貧窮而做官的，便該拒絕高官，居於卑位；拒絕厚祿，只受薄俸。拒絕高官，居於卑位；拒絕厚祿，只受薄俸，那居於什麼位置才合宜呢？那像守門打更的小吏都行。孔子也曾經做過管理倉庫的小吏，他說，『出入的數字都對了。』也曾經做過管理牲畜的小吏，他說，『牛羊都壯實地長大了。』位置低下，而議論朝廷大事，這是罪行；在那君主的朝廷上做官，而自己正義的主張不能實現，這是恥辱。」
10·6
萬章曰：「士之不託諸侯①，何也？」
孟子曰：「不敢也。諸侯失國，而後托於諸侯，禮也；士之託於諸侯，非禮也。」
萬章曰：「君饋之粟，則受之乎？」
曰：「受之。」
「受之何義也？」
曰：「君之於氓②也，固周③之。」
曰：「周之則受，賜之則不受，何也？」
曰：「不敢也。」
曰：「敢問其不敢何也？」
曰：「抱關擊柝者皆有常職以食於上。無常職而賜於上者，以為不恭也。」
曰：「君饋之，則受之，不識可常繼乎？」
曰：「繆公之於子思也，亟問④，亟饋鼎肉⑤。子思不悅。於卒也，摽⑥使者出諸大門之外，北面稽首再拜⑦而不受，曰：『今而後知君之犬馬畜伋。』蓋自是台⑧無饋也。悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？」
曰：「敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？」
曰：「以君命將⑨之，再拜稽首而受。其後廩人繼粟，庖人⑩繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉使己僕僕爾⑾亟拜也，非養君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加⑿諸上位，故曰，王公之尊賢者也。」
①士之不託諸侯——周廣業《孟子出處時地考》云：「古之上士、中士、下士者，皆有職之人也。其未仕而讀書譚道者，通謂之儒，《周禮》『儒以道得民』，《魯論》『女為君子儒』是也。間亦稱士，如《管子》士農工商為四民，曾子『士不可以不弘毅』之類。春秋而後，有游士處士，則皆無位而客遊人國者矣。《孟子》所言士亦有二，萬章之『不託諸侯』，彭更之『無事而食』及王子墊所問，此無位者也。答北宮錡及『士以旗、大夫以旌』，『前以士、後以大夫』，則並指有位者也。」托諸侯，猶言「托諸侯以生存」，譯文用舊稱「寓公」兩字以表達之。「寓公」近代的意義是客居他鄉不工作的人。在古代則指喪失國家寄居別國的諸侯，如《禮0·郊特牲》：「諸侯不臣寓公。」
②氓——焦循《正義》云：「不言『君之於民』而言『氓』者，『氓』是自他國至此國之民，與寄之義合。」
③周——《禮0·月令》，「季春之月，天子布德行惠，開府庫，出幣帛，周天下。」鄭玄注云：「周謂給不足也。」
④問——當讀如詩女曰鳴雞「雜佩以問之」之「問」，蓋古人於人有所問訊或問候，多以物相贈而表意，此「亟問」與「亟饋鼎肉」，乃一事而分言之。
⑤鼎肉——《禮0·少儀》鄭玄注云：「鼎肉，謂牲體已解，可升於鼎。」則以為生肉。但朱熹《集注》則云：「鼎肉，熟肉也。」
⑥摽——（biao），趙岐《注》云：「麾也。」
⑦稽首再拜——拜頭至地謂之稽首；既跪而拱手，而頭俯至於手，與心平，謂之拜。再拜，拜兩次。「再拜稽首」，謂之吉拜，表示接受禮物；「稽首再拜」，謂之凶拜，此處則表示拒絕禮物。說詳閻若璩《釋0·又續》及段玉裁《經韻樓0·釋拜》。
⑧台——楊樹達《積微居小學金石論0·孟子台無饋解》云：「台當讀為始，『蓋自是台無饋』，謂魯繆公自是始不饋子思也。《說文》云：『始，女之初也。從女，台聲。』台與台古音同。」
⑨將——《爾0·釋言》云：「將，送也。」
⑩庖人——官名，《周0·天官》之屬，掌供膳羞。詳見《周0·天0·冢宰》第一。
⑾僕僕爾——趙岐《注》云：「僕僕，煩猥貌。」
⑿加——與「天子加齊之卿相」（0·2）的「加」同義，同「居」。
【譯文】萬章說：「士不像寓公那樣靠諸侯生活，這是什麼道理呢？」
孟子說：「不敢如此。諸侯喪失了自己的國家，然後在別國作寓公，這是合於禮的；士作寓公，是不合於禮的。」
萬章道：「君主如果給與他以穀米，那接受不呢？」
孟子說：「接受。」
「接受又是什麼道理呢？」
答道：「君主對於由外國來的人士，本來可以周濟他。」
問道：「周濟他，就接受；賜與他，就不接受，又是什麼道理呢？」
答道：「由於不敢接受的緣故。」
問道：「不敢接受，又是什麼道理呢？」
答道：「守門打更的人都有一定的職務，因而接受上面的給養。沒有一定的職務，卻接受上面的賜與的，這是被認為不恭敬的。」
問道：「君王給他饋贈，他也就接受，不知道可以經常如此嗎？」
答道：「魯繆公對於子思，就是屢次問候，屢次送給他肉物，子思很不高興。最後一次，子思便把來人趕出大門，自己朝北面先磕頭後作揖地拒絕了，說道：『今天才知道君主把我當成犬馬一樣地畜養。』大概從此便不給子思送禮了。喜悅賢人，卻不能重用，又不能有禮貌地照顧生活，可以說是喜悅賢人嗎？」
問道：「國君要對君子給以生活照顧，要怎樣才叫仿有禮貌地照顧呢？」
答道：「先稱述君主的旨意送給他，他便先作揖後磕頭，接受了。然後管理倉廩的人經常送來穀米，掌供膳羞的人經常送來肉食，這些都不用稱述君主的旨意了，〔接受者也就可以不再作揖磕頭了。〕子思以為為著一塊肉便使自己屢次屢次地作揖行禮，這便不是照顧君子生活的方式了。堯對於舜，使自己的九個兒子向他學習，把自己的兩個女兒嫁給他，而且各種官史，以及牛羊、倉庫無不具備，來使舜在田野之中得著周密的生活照顧，然後提拔他到很高的職位上，所以說，這是王公尊敬賢者的範例。」
10·7
萬章曰：「敢問不見諸侯，何義也？」
孟子曰：「在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質①為臣，不敢見於諸侯，禮也。」
萬章曰：「庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？」
曰：「往役，義也；往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？」
曰：「為其多聞也，為其賢也。」
曰：「為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。繆公亟見於子思②，曰：『古千乘之國以友士，何如？』子思不悅，曰：『古之人有言曰，事之云乎，豈曰友之云乎③？』子思之不悅也，豈不曰，『以位，則子，君也；我，臣也；何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？』千乘之君求與之友而不可得也，而況可召與？齊景公田④，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。」
曰：「敢問招虞人何以？」
曰：「以皮冠⑤，庶人以旃⑥，士以旗⑦，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。《詩》雲⑧，『周道如底⑨，其直如矢；君子所履，小人所視⑩。」，
萬章曰：「孔子，君命召，不俟駕而行⑾；然則孔子非與？」
曰：「孔子當仕有官職，而以其官召之也。」
①傳質——質見（0·3）注釋。庶人的質用鶩（音木mu，即今之家鴨）。《孟子音義》云：「執贄（同質）請見，必由將命者傳之，故謂之傳贄。」
□鶩，今音wu。
②見於子思——以「暴見於王」「他日見於王」（0·1又0·4）諸句語法例之，知此是繆公往見子思，為子思所接見。
③云乎——《公羊傳》莊公二十四年：「然則曷用？棗栗云乎？服修云乎？」何休注云：「云乎，辭也。」
④齊景公田等句——參見（0·l）並注釋。
⑤皮冠——周柄中《孟子辨正》云：「皮冠蓋加於禮冠之上，田獵則以御塵，亦以御雨雪。楚靈狩於州來，去皮冠而與子革語，必非科頭也，可見去皮冠而仍有禮冠矣。」
⑥旃——（zhān），《說文》云：「旗曲柄也，所以表士眾。《周禮》曰：『通帛為旃。』」
⑦旗——音祈（qii），《說文》：「旗有眾鈴以令眾也。」又《周0·春0·司常》云：「交龍為旗」。
⑧《詩》雲——以下四句見《小0·大東篇》。
⑨周道如底——「周道」猶如《卷耳》之「賓彼周行」之「周行」，謂大道也。「底」當作「厎」，「厎」即「砥」字，詩文正作「砥」，磨刀石也。
⑩視——與「天子之卿受地視侯」（10·2）之「視」字意義相近。《廣0·釋詁》云：「視，效也。」
⑾孔子君命召不俟駕而行——《論0·鄉黨篇》云：「君命召，不俟駕行矣。」
【譯文】萬章問道：「請問士子不去謁見諸侯，這是什麼道理呢？」
孟子答道：「不曾有過職位的人，如果居住於城市，便叫做市井之臣；如果居住于田野，便叫做草莽之臣，這都叫做老百姓。老百姓不致送見面禮物而為臣屬，不敢去謁見諸侯，這是合於禮的。」
萬章說：「老百姓，召喚他去服役，便去服役；君主若要同他會晤，召喚他，卻不去謁見，這又為什麼呢？」
孟子說：「去服役，是應該的；去謁見，是不應該的。而且君主想去同他會晤，為的是什麼呢？」
萬章說：「為的是他見聞廣博，為的是他品德高潔。」
孟子說：「如果為的是他見聞廣博，〔那便當以他為師。〕天子還不能召喚老師，何況諸侯呢？如果為的是他品德高潔，那我也不曾聽說過想要同賢人相見卻隨便召喚的。魯繆公屢次地去訪晤子思，說道：『古代具有千輛兵車的國君若同士人交友，是怎樣的呢？』子思不高興，說道：『古代人的話，是說國君以士人為師吧，難道說是同士人交友嗎？』子思的不高興，難道不是這樣的意思嗎：論地位，那你是君主，我是臣下，哪敢同你交朋友呢？論道德，那你是向我學習的人，怎樣可以同我交朋友呢？』具有一千輛兵車的國君求同他交朋友都做不到，何況召喚呢？齊景公田獵，用有羽毛為裝飾的旌旗召喚獵場管理員，他不來，準備殺他。有志之士不怕〔死無葬身之地，〕棄屍山溝；勇敢的人〔見義勇為，〕不怕喪失腦袋。孔子對這一管理員取他哪一點呢？就是取他不是自己所應該接受的召喚之禮，他硬是不去。」
問道：「召喚獵場管理員該用什麼呢？」
答道：「用皮帽子。召喚老百姓用全幅紅綢做的曲柄旗，召喚士用有鈴鐺的旗，召喚大夫才用有羽毛的旗。用召喚大夫的旗幟去召喚獵場管理員，獵場管理員死也不敢去；用召喚士人的旗幟去召喚老百姓，老百姓難道敢去嗎？何況用召喚不賢之人的禮節去召喚賢人呢？想同賢一人會晤，卻不依循規矩禮節，就正好像要請他進來卻關閉著大門。義好比是大路，禮好比是大門。只有君子能從這一條大路行走，由這處大門出進。《詩經》說，『大路像磨刀石一樣平，像箭一樣直。這是君子所行走的，小人所效法的。』」
萬章問道：「孔子，聽說有國君之命的召喚，不等車馬駕好自己便先行走去，這樣，孔子錯了嗎？」
答道：「那是因為孔子正在做官，有職務在身，國君用他擔任的官職去召喚他。」
10·8
孟子謂萬章曰：「一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士以友天下之善士為未足，又尚①論古之人。頌②其詩，讀③其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。」
①尚——同「上」。
②頌——同「誦」。《周0·大司樂》鄭玄注云「倍（同背）文曰諷，以聲節之曰誦。」
③讀——此字有數義，斷其章句曰讀，如《周禮》注「鄭司農讀火絕之」；諷誦亦為讀，如《左傳》「公讀其書」；抽繹其義蘊亦曰讀，《說文》云：「讀，籀書也。」即此義。此處讀字涵義，既有誦讀之義，亦可有抽繹之義，故譯文用「研究」兩字。
【譯文】孟子對萬章說道：「一個鄉村的優秀人物便和那一鄉村的優秀人物交朋友，全國性的優秀人物便和全國性的優秀人物交朋友；天下性的優秀人物便和天下性的優秀人物交朋友。認為和天下性的優秀人物交朋友還不夠，便又追論古代的人物。吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他的為人，可以嗎？所以要討論他那一個時代。這就是追上去而與古人交朋友。」
10·9
齊宣王問卿。孟子曰：「王何卿之問也？」
王曰：「卿不同乎？」
曰：「不同；有貴戚之卿①，有異姓之卿。」
王曰：「請問貴戚之卿。」
曰：「君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位。」
王勃然變乎色。
曰：「王勿異也。王問臣，臣不敢不以正②對。」
王色定，然後請問異姓之卿。
曰：「君有過則諫，反覆之而不聽，則去。」
①貴戚之卿——趙岐《注》云：「貴戚之卿謂內外親族也。」此說值得商量。以漢代而言，外戚當權，可以說是「貴戚之卿」，霍光且廢昌邑王而改立宣帝，但不能以之解釋《孟子》。《孟子》此文以「貴戚之卿」與「異姓之卿」對文，則「貴戚」為同姓可知。覈之儒家所傳宗法制度，亦當如此解釋，「外親」不在「貴戚之卿」數內也。
②正——《論0·述而篇》「正唯弟子不能學也。」鄭玄注云：「魯讀『正』為『誠』。」此處亦當讀為「誠」。
【譯文】齊宣王問關於公卿的事情。孟子說：「王所問的是哪一種類的公卿？」
王說：「公卿的種類不一樣嗎？」
孟子說：「不一樣；有和王室同宗族的公卿，有非王族的公卿。」
王說：「我請問和王室同宗族的公卿。」
孟子說：「君王若有重大錯誤，他便加勸阻；如果反覆勸阻了還不聽從，就把他廢棄，改立別人。」
宣王馬上變了臉色。
孟子說：「王不要奇怪。王問我，我不敢不拿老實話答覆。」
宣王臉色正常了，又請問非王族的公卿。
孟子說：「君王若有錯誤，便加勸阻；如果反覆勸阻了還不聽從，自己就離開。」