孟子譯註 · 卷八 離婁章句下
凡三十三章
（按邵武士人偽托孫奭疏本題為三十二章，不數人有不為也一章，實誤。）
8·1
孟子曰：「舜生於諸馮①，遷於負夏①，卒於鳴條①，東夷之人也。文王生於岐周②，卒於畢郢③，西夷之人也。地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節④，先聖后聖，其揆一也。」
①諸馮、負夏、鳴條——舜是傳說中的人物，此三處地名更無法確指。依《孟子》文意，當在東方，則鳴條未必是《書序》所謂「遂與桀戰於鳴條之野」的「鳴條」。諸馮，傳說在今山東荷澤縣南五十里。
②岐周——周為周代國名，岐即今之岐山（在陝西岐山縣東北）。
③畢郢——畢郢即《呂氏春8·具備篇》「武王嘗窮於畢程矣」之「畢程」。劉台拱《經傳小8·釋畢郢》云：「畢者，程之大地名；程者，畢中之小號也。」程在今陝西咸陽縣東二十一里。
④符節——符和節都是古代表示印信之物，原料有玉、角、銅、竹之不同，形狀也有虎、龍、人之別，隨用途而異。一般是可剖為兩半，各執其一，相合無差，以代印信。
【譯文】孟子說：「舜出生在諸馮，遷居到負夏，死在鳴條，則是東方人。文王生在岐周，死在畢郢，則是西方人。兩地相隔一千多里，時代相距一千多年，得意時在中國的所作所為，幾乎一模一樣，古代的聖人和後代的聖人，他們的道路是相同的。」
8·2
子產①聽鄭國之政，以其乘輿②濟人於溱洧③。孟子曰：「惠④而不知為政。歲十一月⑤，徒杠成；十二月，輿梁⑥成，民未病涉也。君子平其政，行辟⑦人可也，焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。」
①子產——春秋時鄭國的賢相公孫僑之字。《左傳》、《國語》以及先秦子書多載其言行。
②乘輿——輿本是車箱，此處以代車子。乘，仍讀平聲。「乘輿」猶言所乘之車。
③溱洧——溱，《說文》作「潧」，水名，發源於河南密縣東北聖水峪，東南會洧水為雙洎河，東流入賈魯河。洧（wei），亦水名，源出河南登封縣東陽城山，東流經密縣與溱水會合。
④惠——惠，恩惠也。孔子評論子產，曾屢以「惠」字許之。《論8·公冶長》云：「子謂子產，其養民也惠。」又《憲問》云：「或問子產。子曰：『惠人也。』《左傳》昭公二十年亦云：「及子產卒，仲尼聞之，出涕，曰：『古之遺愛也。』」可見孟子之下此字蓋有所本。
⑤歲十一月——阮元《校勘記》云：「《周禮》之例，凡夏正（建寅）皆曰歲，凡曰歲終，曰正歲，曰歲十二月，皆謂夏時也。凡言正月之吉，不曰歲，謂周正（建子）也。說詳戴震文集。」則孟子此言歲十一月、十二月，皆謂夏正。按孟子一書立言體例未必同於《周禮》，若夏曆十一月徒杠始成，將嫌太晚，如以為周正，當今九月十月（夏曆）則近於情理。
⑥徒杠成，十二月輿梁——槓音江（gāng），段玉裁《說文注》「橋」字云：「凡獨木者曰槓，駢木者曰橋，大而為陂陀者曰橋。」又「梁」字下注云：「梁之字用木跨水，則今之橋也。《孟子》，『十一月輿梁成』，《國語》引《夏令》曰，『九月除道，十月成梁』；《大雅》，『造舟為梁』，皆今之橋制。見於經傳者言梁不言橋也。」
⑦辟——同「辟」。古代上層人物出外，前有執鞭者開道，猶如後代的鳴鑼開道。
【譯文】子產治理鄭國的政治，用所乘的車輛幫助別人渡過溱水和洧水。孟子議論這事道：「這只是小恩小惠，他並不懂得政治。如果十一月修成走人的橋；十二月修成走車的橋，百姓就不會再為渡河發愁了。君子只要把政治搞好，他一出外，鳴鑼開道都可以，哪要能夠一個一個地幫助別人渡河呢？如果搞政治的人，一個一個地去討人歡心，時間也就會太不夠用了。」
8·3
孟子告齊宣王曰：「君之①視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇儸。」
王曰：「禮，為舊君有服②，何如斯可為服矣？」
曰：「諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先③於其所往；去三年不反，然後收其田裡。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽；膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，又極④之於其所往；去之日，遂收其田裡。此之謂寇讎。寇讎，何服之有？」
①之——之，此處用以表示該句為主從複合句之從句。又王引之《經傳釋詞》云：「之，猶『若』也。」恐非。
②禮，為舊君有服——今《儀8·喪服》篇亦有大夫為舊君服齊衰三月之文。
③先——《禮8·檀弓》：「昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。」這一「先」字義同於《檀弓》，使人先去布置之意。
④極——《說文》：「窮，極也。」《論8·堯曰篇》「四海困窮」包咸注云：「困，極也。」則「極」有「困窮」之義。這「極」字是使動用法。
【譯文】孟子告訴齊宣王說：「君主把臣下看待為自己的手腳，那臣下就會把君主看待為自己的腹心；君主把臣下看待為狗馬，那臣下就會把君主看待為一般人；君主把臣下看待為泥土草芥，那臣下就會把君主看待為仇敵。」
王說：「禮制規定，已經離職的臣下對過去的君主還得服一定的孝服，君主怎樣對待臣下，臣下才會為他服孝呢？」
孟子說：「諫，他接受照做了；建議，他聽從了；政治上的恩惠下達到老百姓；有什麼事故不得不離開，那君主一定打發人引導他離開國境，並且先派人到他要去的那一地方作一番布置；離開了三年還不回來，才收回他的土地房屋。這個叫做三有禮。這樣做，臣下就會為他服孝了。如今做臣下，勸諫，不被接受；建議，不被聽從；政治上的恩惠到不了百姓；有什麼事故不得不離開，那君還把他捆綁起來；他去到一個地方，還想方設法使他窮困萬分；離開那一天，就收回他的土地房屋。這個叫做仇敵。對仇敵樣的舊君，臣下還服什麼孝呢？」
8·4
孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。」
【譯文】孟子說：「士人沒有罪，被殺掉，那麼大夫便可以離開；百姓沒有罪，被人殺戮，那麼，士人便可以搬走。」
8·5
孟子曰：「君仁，莫不仁；君義，莫不義。」
【譯文】孟子說：「君主若仁，便沒有人不仁；君主若義，便沒有人不義。」
8·6
孟子曰：「非禮之禮，非義之義，大人弗為。」
【譯文】孟子說：「似是而非的禮，似是而非的義，有德行的人是不乾的。」
8·7
孟子曰：「中也養不中，才也養不才①，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸②。」
①中也養不中，才也養不才——朱熹《集注》雲「無過不及之謂中，足以有為之謂才；養，謂涵育薰陶，俟其自化也。」
②其間不能以寸——此句省略了動詞，本為「不能以寸量」之意。
【譯文】孟子說：「道德品質很好的人來教育薰陶那道德品質不好的人；有才能的人來教育薰陶那沒有才能的人，所以每人都喜歡有個好父兄。如果道德品質很好的人，不去教育薰陶那些道德品質不好的人，有才能的人，不去教育薰陶那些沒有才能的人，那麼，那所謂好，所謂不好，他們中間的距離也相近得不能用分寸來計量了。」
8·8
孟子曰：「人有不為也，而後可以有為。」
【譯文】孟子說：「人要有所不為，才能有所為。」
8·9
孟子曰：「言人之不善，當如後患何？」
【譯文】孟子說：「宣揚別人的不好，後患來了，該怎麼辦呢？」
8·10
孟子曰：「仲尼不為已甚者。」
【譯文】孟子說：「孔子是做什麼事都不過火的人。」
8·11
孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」
【譯文】孟子說：「有德行的人，說話不一定句句守信，行為不一定事事貫徹，與義同在，依義而行。」
8·12
孟子曰：「大人者，不失其赤子之心①者也。」
①不失其赤子之心——趙岐《注》云：「大人謂君，國君視民當如赤子，不失其民心之謂也。一說曰，赤子，嬰兒也。少小之心，專一未變化，人能不失其赤子時心，則為貞正大人也。」按「大人」未必專指「國君」而言，因之前一說未必可信。
【譯文】孟子說：「有德行的人便是能保持那種嬰兒的天真純樸的心的人。」
8·13
孟子曰：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」
【譯文】孟子說：「養活父母不算什麼大事情，只有給他們送終才算得上一件大事情。」
8·14
孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資①之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」
①資——《說文》云：「資，貨也。」段玉裁注云：「資者積也。旱則資舟，水則資車，夏則資皮，冬則資絺綌，皆居積之謂。」
【譯文】孟子說：「君子依循正確的方法來得到高深的造詣，就是要求他自覺地有所得。自覺地有所得，就能牢固地掌握它而不動搖；牢固地掌握它而不動搖，就能積蓄很深；積蓄很深，便能取之不盡，左右逢源，所以君子要自覺地有所得。」
8·15
孟子曰：「博學而詳說之，將以反說約也。」
【譯文】孟子說：「廣博地學習，詳細地解說，〔是要在融會貫通以後，〕回到簡略地述說大義的地步去哩。」
8·16
孟子曰：「以善①服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。」
①善——孟子本意自然是指仁義禮智諸端而言，但以不具體譯出為妥。如譯為「真理」，亦未嘗不可。
【譯文】孟子說：「拿善來使人服輸，沒有能夠使人服輸的；拿善來薰陶教養人，這才能使天下的人都歸服。天下的人不心服卻能統一天下的，是從來沒有過的事。」
8·17
孟子曰：「言無實不祥。不祥之實，蔽賢者當之。」
【譯文】孟子說：「說話而無內容，無作用，是不好的。這種不好的結果，將由妨礙賢者進用的人來承當它。」
8·18
徐子①曰：「仲尼亟稱於水，曰『水哉，水哉②！』何取於水也？」
孟子曰：「源泉混混③，不舍晝夜，盈科④而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾⑤。苟為無本，七八月之閒雨集⑥，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞⑦過情，君子恥之。」
①徐子——趙岐《注》云：「徐辟也。」參見（8·5）。
②仲尼亟稱於水等句——亟，去聲，數也。徐子說孔子屢次稱讚水，且引「水哉，水哉」之文，現在已經文籍無征。《論語》唯《子罕篇》載有這樣一段：「子在川上，曰：『逝者如斯夫！不舍晝夜。』」
③混混——《說文》：「混，豐流也。」段玉裁注云：「盛滿之流也。《孟子》曰，『源泉混混』，古音讀如袞，俗字作滾。」
④科——趙岐《注》云：「坎也。」
⑤是之取爾——即「取是爾」之倒裝句，「爾」同「耳」。
⑥七八月之閒雨集——周正七八月當夏正五六月，孟子此用周正。《禮8·月令》：「季夏之月，水潦盛昌，大雨時行。」今華北平原猶如此。
⑦聲聞——聞，去聲，名譽也。
【譯文】徐子說：「孔子幾次稱讚水，說：『水呀，水呀！』他所取於水的是什麼呢？」
孟子說：「有本源的泉水滾滾地往下流，晝夜不停，把窪下之處注滿，又繼續向前奔流，一直流到海洋去。有本源的便像這樣，孔子取他這一點罷了。假若沒有本源，一到七、八月間，雨水眾多，大小溝渠都滿了；但是一會兒也就乾枯了。所以名譽超過實際的，君子引為恥辱。」
8·19
孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」
【譯文】孟子說：「人和禽獸不同的地方只那麼一點點，一般百姓不要它，君子保存了它。舜懂得事物的道理，了解人類的常情，於是從仁義之路而行，不是把仁義作為工具、手段來使用的呢。」
8·20
孟子曰：「禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方①。文王視民如傷，望道而②未之見。武王不泄邇，不忘遠③。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。」
①無方——《禮8·檀弓》「左右就養無方」，《內則》「博學無方」，鄭玄注並云：「方，常也。」焦循《正義》云：「惟賢則立，而無常法，乃申上『執中』之有權。」
②而——朱熹《集注》云：「而讀為如。」
③不泄邇不忘遠——趙岐《注》云：「泄，狎；邇，近也。不泄狎近賢，不遺忘遠善；近謂朝臣，遠謂諸侯也。」
【譯文】孟子說：「禹不喜歡美酒，卻喜歡有價值的話。湯堅持中正之道，舉拔賢人卻不拘泥於一定的常規。文王看待百姓好像他們受了傷害一樣，〔只加撫慰，不加侵擾；〕追求真理又似乎未曾見到一樣，〔毫不自滿，努力不懈。〕武王不輕侮在朝廷中的近臣，不遺忘散在四方的遠臣。周公想要兼學夏、商、周三代的君王，來實踐禹、湯、文王、武王所行的勳業；如果有不合於當日情況的，抬看頭考慮，白天想不好，夜裡接著想；僥倖地想通了，便坐著等待天亮〔馬上付諸實行。〕」
8·21
孟子曰：「王者之跡①熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。晉之《乘》，楚之《檮杌》，魯之《春秋》②，一也：其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：『其義則丘竊取之矣。」'
①跡——《說文解字》丌部云：8·，古之遒人，以木鐸記詩言。」朱駿聲《說文通訓定聲》云：「孟子王者之跡熄而詩亡，『跡』即8·』之誤。」程樹德《說文稽古篇》曰：「此論甚確。考《左傳》引《夏書》曰：『遒人以木鐸徇於路。』杜註：『遒人，行人之官也。木鐸，木舌金鈴。詢於路，求歌謠之言。』偽胤征本此。《王制》：『命太師陳詩以觀民風。』《公羊》何註：『五穀畢入，民皆居宅，從十月盡正月止，男女相從而歌，飢者歌其食，勞者歌其事。男年六十女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩，鄉移於邑，邑移於國，國以聞於天子，故王者不出戶牖，盡知天下。』」
②《乘》、《檮杌》、《春秋》——《春秋》本為各國史書的通名，所以《墨子》有「吾見百國《春秋》」，「著在燕之《春秋》」、「著在宋之《春秋》」等語。晉又別名《乘》，楚又別名《檮杌》。這魯之《春秋》，乃魯國當日的史書，如果孔子真修了《春秋》，當是他的原始資料之一，和上文的《春秋》不同。
【譯文】孟子說：「聖王采詩的事情廢止了，《詩》也就沒有了；《詩》沒有了，孔子便創作了《春秋》。〔各國都有叫做『春秋』的史書，〕晉國的又叫做《乘》，楚國的又叫做《檮杌》，魯國的仍叫做《春秋》，都是一樣的：所記載的事情不過如齊桓公、晉文公之類，所用的筆伏不過一般史書的筆法。〔至於孔子的春秋就不然，〕他說：『詩三百篇上寓褒善貶惡的大義，我在春秋上便借用了。」
8·22
孟子曰：「君子之澤①五世而斬，小人之澤①五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑②諸人也。」
①君子之澤，小人之澤——趙岐《注》以「大德大凶」解「君子小人」，則當以「影響」兩字譯「澤」字。焦循《正義》云：「近時通解以君子為聖賢在位者，小人為聖賢不在位者。」譯文取此義。澤，朱熹《集注》云：「猶言流風餘韻也。」
②淑——借為「叔」，《說文》：「叔，取也。」
【譯文】孟子說：「君子的流風餘韻五代以後便斷絕了，小人的流風餘韻，五代以後也斷絕了。我沒有能夠做孔子的門徒，我是私下向人學習來的。」
8·23
孟子曰：「可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠①；可以死，可以無死，死傷勇①。」
①傷惠，傷勇——一般人以為可以與，可以無與，則宜與；可以死，可以無死，則宜死。孟子卻不然，認為與則傷惠，死則傷勇。毛奇齡《聖門釋非錄》引元儒金履祥之言曰：「此必戰國之世，豪俠之習勝，多輕施結客，若四豪之類；刺客輕生，若荊、聶之類，故孟子為當時戒耳。」
【譯文】孟子說：「可以拿，可以不拿，拿了對廉潔有損害，〔還是不拿；〕可以施與，可以不施與，施與了對恩惠有損害，〔還是不施與；〕可以死，可以不死，死了對勇敢有損害，〔還是不死。〕
8·24
逢蒙①學射於羿②，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：「是亦羿有罪焉。」
公明儀曰：「宜若無罪焉。」
曰：「薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！』問其仆曰：『追我者誰也？』其仆曰：『庾公之斯也。』曰：『吾生矣。』其仆曰：『庾公之斯，衛之善射者也；夫子曰吾生，何謂也？』曰：『庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何為不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。』曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。』抽矢，扣輪，去其金，發乘矢而後反。」
①逢蒙——逢音蓬（peng），又音龐。逢蒙，《莊子》作「蓬蒙」，《呂氏春秋》作「蜂蒙」，《荀子》《史記》作「蜂門」，《漢書》作「逢門」。《左傳》襄公四年但言羿「將歸自田，家眾殺而亨之。」則逢蒙既為羿的學生，又為他的家眾。後來叛變，幫助寒浞殺羿。
②羿——夏代諸侯有窮國之君。《左傳》襄公四年曾引此事。
【譯文】古時候，逢蒙跟羿學射箭，完全獲得了羿的技巧，他便想，天下的人只有羿比自己強，因此便把羿殺死了。孟子說：「這裡也有羿的罪過。」
公明儀說：「好像沒有什麼罪過吧。」
孟子說：「罪過不大罷了，怎能說一點也沒有呢？鄭國曾經使子濯孺子侵犯衛國，衛國便使庾公之斯來追擊他。子濯孺子說：『今天我的病發作了，拿不了弓，我活不成了。』問駕車的人道：『追我的是誰呀？』駕車的人答道：『庾公之斯。』他便說：『我死不了啦。』駕車的人說：『庾公之斯是衛國有名的射手，您反而說死不了啦，這是什麼道理呢？』答道：『庾公之斯跟尹公之他學射，尹公之他又跟我學射。尹公之他是個正派人，他所選擇的朋友學生一定也正派。』庾公之斯追上了，問道：『老師為什麼不拿弓？』子濯孺子說：『今天我的病發作了，拿不了弓。』庾公之斯便說：『我跟尹公之他學射，尹公之他又跟您學射。我不忍心拿您的技巧反過頭來傷害您。但是，今天的事情是國家的公事，我又不敢完全廢棄。』於是抽出箭，向車輸敲了幾下，把箭頭搞掉，發射四箭然後就回去了。」
8·25
孟子曰：「西子①蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡②人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。」
①西子——趙岐《注》云：「西子，古之好女西施也。」其所以說「古之好女」，而不說「越國好女」者，大概因為西施之名，早已見於《管8·小稱篇》的緣故。《莊8·齊物論》「厲與西施」釋文引司馬彪云：「夏姬也。」周柄中《孟子辨正》雲「似乎古有此美人，而後世相因，藉以相美，如善射者皆稱羿之類。」
②惡——《呂氏春8·去尤篇》高誘注云：「惡，丑也。」
【譯文】孟子說：「如果西施身上沾染了骯髒，別人走過的時候，也會捂著鼻子；縱是面貌醜陋的人，如果他齋戒沐浴，也就可以祭祀上帝。」
8·26
孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。故者以利①為本。所惡於智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，干歲之日至②，可坐而致也。」
①利——朱熹《集注》云：「利猶順也。」
②日至——孟子兩言「日至」，「至於日至之時皆熟矣」（18·7）則謂夏至，這個「日至」，當指冬至，因為周正以冬至日為元日。
【譯文】孟子說：「天下的討論人性，只要能推求其所以然便行了。推求其所以然，基礎在於順其自然之理。我們厭惡使用聰明，就是因為聰明容易陷於穿鑿附會。假若聰明人像禹的使水運行一樣，就不必對聰明有所厭惡了。禹的使水運行，就是行其所無事，〔順其自然，因勢利導。〕假設聰明人也能行其所無事，〔不違反其所以然而努力實行，〕那聰明也就不小了。天極高，星辰極遠，只要能推求其所以然，以後一千年的冬至，都可以坐看推算出來。」
8·27
公行子有子之喪①，右師②往吊。入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。孟子不與右師言，右師不悅曰：「諸君子皆與歡言，孟子獨不與歡言，是簡歡也。」
孟子聞之，曰：「禮，朝廷不歷③位而相與言，不蹶階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？」
①公行子有子之喪——趙岐《注》云：「齊大夫也。」根據《儀禮》，父為長子斬衰三年，公行子死了兒子，齊國諸大臣都去作吊，所以有很多人便說這是他的長子死了。
②右師——官名，其人即「蓋大夫王歡」（8·6），字子敖。
③歷——「歷位」之「歷」同於「歷階」之「歷」，都是跨越之意。
【譯文】公行子死了兒子，右師去弔唁。他一進門，便有人走向前同他說話；〔他坐定了，〕又有人走近他的席次同他說話。孟子不同他說話，他不高興，說道：「各位大夫都同我說話，只有孟子不同我說話，這是對我的簡慢。」
孟子知道了，便說：「按照禮節，在朝廷中，不跨過位次來交談，也不越過石階來作揖。我依禮而行，子敖卻以為我簡慢了他，不也可怪嗎？」
8·28
孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇②哉？於禽獸又何難③焉？』是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不忠矣。」
①橫逆——橫，去聲。朱熹《集注》云：「橫逆，謂強暴不順理也。」
②擇——朱熹《集注》云：「奚擇，何異也。」以「異」釋「擇」，甚是。按「擇」有區別之義，如「則牛羊何擇焉」（8·7）；今日猶有「擇別」之辭。
③難——「責難」之意。蔣仁榮《孟子音義考證》謂「何難」，「何患」也，亦通。
【譯文】孟子說：「君子同一般人不同的地方，就在於居心不同。君子居心於仁，居心於禮。仁人愛別人，有禮的人恭敬別人。愛別人的人，別人經常愛他；恭敬別人的人，別人經常恭敬他。假定這裡有個人，他對我橫蠻無理，那君子一定反躬自問，我一定不仁，一定無禮，不然，這種態度怎麼會來呢？反躬自問以後，我實在仁，實在有禮，那人的橫蠻無理卻仍然不改，君子一定又反躬自問，我一定不忠。反躬自問以後，我實在忠心耿耿的，那種橫蠻無理仍然一樣，君子就會說，『這個人不過是個狂人罷了，既這麼樣，那同禽獸有什麼區別呢？對於禽獸又責備什麼呢？』所以君子有長期的憂慮，卻沒有突發的痛苦。這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人。舜呢，為天下人的模範，名聲傳於後代，我呢，仍然不免是一個普通人。這個才是值得憂愁的事。憂愁了又怎樣辦呢？盡力向舜學習罷了。至於君子別的痛苦那就沒有了。不是仁愛的事不干，不是合於禮節的事不做。即使一旦有意外飛來的禍害，君子也不以為痛苦了。」
8·29
禹、稷當平世，三過其門而不入①，孔子賢之。顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲；人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢8·。孟子曰：「禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也，是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被髮纓冠③而救之，可也；鄉鄰有斗者，被髮纓冠而往救之，則惑也；雖閉戶可也④。
①禹、稷當平世，三過其門而不入——楊樹達《漢語文言修辭8·私名連及例》云：「三過不入，本禹事而亦稱稷。」
②顏子當亂世等句——《論8·雍也篇》：「子曰：賢哉，回一也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！」
③被髮纓冠——朱熹《集注》云：「不暇束髮，而結纓往救，言急也，以喻禹、稷。」被同「披」。纓本義是「冠系」（帽上帶子，自上而下系在頸上的），此作動詞用。
④閉戶可也——朱熹《注》云：「喻顏子也。」
【譯文】禹、稷處於政治清明的時代，三次經過自己家門都不進去，孔子稱讚他們。顏子處於政治昏亂的時代，住在狹窄的巷子裡，一筐飯，一瓢水，別人都受不了那種苦生活，他卻自得其樂，孔子也稱讚他。孟子說：「禹、稷和顏回〔處世的態度雖有所不同，〕道理卻一樣。禹以為天下的人有遭淹沒的，好像自己使他俺沒了一樣；稷以為天下的人有挨餓的，好像自己使他挨餓一樣，所以他們拯救百姓才這樣急迫。禹、稷和顏子如果互相交換地位，顏子也會三過家門不進去，禹、稷也會自得其樂。假定有同屋的人互相鬥毆，我去救他，縱是披著頭髮頂著帽子，連帽帶子也不結去救他都可以。〔禹、稷的行為正好比這樣。〕如果本地方的鄰人在鬥毆，也披著頭髮不結好帽帶子去救，那就是糊塗了，縱使把門關著都可以的。〔顏回的行為正好比這樣。〕」
8·30
公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉，夫子與之游，又從而禮貌之，敢問何也？」
孟子曰：「世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從①耳目之欲，以為父母戮②，四不孝也；好勇斗很③，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父責善而不相遇也④。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近，出妻屏⑤子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。」
①從——同縱。
②戮——朱熹《集注》云：「戮，差辱也。」按朱熹此義甚確。《左傳》文公六年：「夷之搜，賈季戮臾駢。臾駢之人慾盡殺賈氏以報焉。臾駢曰，不可」云云，此「戮」亦羞辱之義，不可解為殺戮者。
③很——今作「狠」，「很」為本字。
④章子子父責善而不相遇——《戰國8·齊策》載齊威王之言云：「章子之母啟得罪其父，其父殺之，而埋馬棧之下。吾使章子將也，勉之曰：『夫子之強，全兵而還，必更葬將軍之母。』對曰：『臣非不能更葬先妾也，臣之母啟得罪臣之父，臣之父未教而死。夫不得父之教而更葬母，是欺死父也。故不敢。』夫為人子而不欺死父，豈為人臣欺生君哉？」全祖望《經史問答》因云：「然則所云責善，蓋必勸其父以弗為已甚，而父不聽，遂不得近，此自是人倫大變。」
⑤屏——上聲，音丙（bǐng）。《禮記．曲禮》鄭注云：「退也。」又《王制》鄭注云「猶放去也。」
【譯文】公都子說：「匡章，全國都說他不孝，您卻同他來往，而且相當敬重他，請問這該怎麼說呢？」
孟子說：「一般人所謂不孝的事情有五件：四肢懶惰，不管父母的生活，一不孝；好下棋喝酒，不管父母的生活，二不孝；好錢財，偏愛妻室兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母因此受恥辱，四不孝；逞勇敢好鬥毆，危及父母，五不孝。章子在這五項之中有一項嗎？章子不過是父子中間以善相責而把關係弄壞了罷了。以善相責，這是朋友相處之道；父子之間以善相責，是最傷害感情的事。章子難道不想有夫妻母子的團聚嗎？就因為得罪了父親，不能和他親近，因此把自己妻室也趕出去，把自己兒子也趕到遠方，終身不要他們侍奉。他這樣設想，不如此，那罪過更大了，這個就是章子的為人呢。」
8·31
曾子居武城①，有越寇②。或曰：「寇至，盍去諸？」曰：「無寓人於我室，毀傷其薪木。」寇退，則曰：「修我牆屋，我將反。」寇退，曾子反。左右曰：「待先生如此其忠且敬也，寇至，則先去以為民望；寇退，則反，殆於③不可。」沈猶行④曰：「是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍⑤，從先生者七十人，未有與焉。」
子思⑥居於衛，有齊寇。或曰：「寇至，盍去諸？」子思曰：「如伋去，君誰與守？」
孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。」
①武城——地名，故城在今山東費縣西南九十里。
②有越寇——根據《漢8·地理志》，越王勾踐二十五年曾經都於琅玡，築有館台。春秋時的琅玡，就在今天山東的諸城縣東南一百五十里之地。根據《左傳》哀公二十一年以後吳、越、魯關係史的記載，費縣東南一帶之地，是和越滅吳後的疆界犬牙相錯的，因之越寇之來去甚易。
③殆於不可——這種句法和《禮8·檀弓》下「謂為俑者不仁，殆於用人乎哉」的「殆於用人」相同，殆，近也。
④沈猶行——趙岐《注》云：「曾子弟子也。」按姓沈猶，名行。翟灝《四書考異》云：「《荀8·儒效篇》，仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊。沈猶，蓋魯之著氏也。」
⑤負芻之禍——趙岐《注》云：「時有作亂者曰負芻，來攻沈猶氏。」是以「負芻」為人名，譯文從此說。但朱熹《集注》云：「時有負芻者作亂。」則以「負芻」為背草的人。故錄之以供參考。
⑥子思——《史8·孔子世家》云：「孔子生鯉，字伯魚。伯魚年五＋，先孔子死。伯魚生伋，字子思，年六十二，嘗困於宋。子思中庸。」
【譯文】曾子在武城居住，越國軍隊來侵犯。有人便說：「敵寇要來了，何不離開一下呢？」曾子說：「〔好吧。但是〕不要使別人借住在我這裡，破壞那些樹木。」敵人退了，曾子說：「把我的牆屋修理修理吧，我要回來了。」敵人退了，曾子也回來了。他旁邊的人說：「武城的官員們對待您是這樣地忠誠恭敬，敵人來了，便早早地走開，給百姓做了個壞榜樣；敵人退了，馬上回來，恐怕不可以吧。」沈猶行說：「這個不是你們所曉得的。從前先生住在我那要，有個名嗎負芻的作亂，跟隨先生的七十個人也都早早走開了。」
子思住在衛國，齊國軍隊來侵犯。有人說：「敵人來了，何不走開呢？」子思說：「假若我也走開了，君主同誰來守城呢？」
孟子說：「曾子、子思兩人所走的道路是相同的。曾子當時是老師，是前輩；子思當時是臣子，是小官。曾子、子思如果對換地位，他們的行為也會是這樣的。」
8·32
儲子①曰：「王使人瞯②夫子，果有以異於人乎？」
孟子曰：「何以異於人哉？堯舜與人同耳。」
①儲子——趙岐《注》云：「齊人也。」《戰國8·燕策》云：「將軍市被、太子平謀，將攻子之。儲子謂齊閔宣王因而仆之，破燕必矣。」當即此人。當時或為齊相，又見（18·5）。
②瞯——（jian），或本作「瞰」，窺也。
【譯文】儲子說：「王打發人來窺探您，您真有跟別人不同的地方嗎？」
孟子說：「有什麼跟別人不同的地方呢？堯舜也同一般人一樣呢。」
8·33
齊人有一妻一妾而處室者，其良人①出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞯良人之所之也。」
蚤起，施②從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦閒，之祭者③，乞其餘；不足，又顧而之他——此其為饜足之道也。
其妻歸，告其妾，曰：「良人者，所仰望而終身也，今若此——」與其妾訕其良人，而相④泣於中庭⑤，而良人未之知也，施施⑥從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣⑦。
①良人——《儀8·士昏禮》：「媵御良席在東。」鄭玄注云：「婦人稱夫曰良。」按六朝仍存此稱，《樂府詩8·讀曲歌》：「白門前，烏帽白帽來。白帽郎，是儂良，不知烏帽郎是誰」可證。王念孫《廣雅疏證》云：「『良』與『郎』聲之侈弇耳，猶古者婦稱夫曰『良』，而今謂之『郎』也。」
②施——音迤（yǐ），又音易（yi），錢大昕《潛研堂答問》云：「施，古斜字。」
③卒之東郭墦閒，之祭者——何焯《義門讀書記》云：「宋元刊本以『卒之東郭墦閒』句，『之祭者乞其餘』句，『不足』句，『又顧而之他』句。上文『瞯良人之所之』，此『卒之』字，『之祭者』字，『之他』字，緊相貫注。」今從此讀。又可以作一句讀，大意相同。
④相——疑此『相』字意同『相與』，共同之意。
⑤中庭——猶言「庭中」。
⑥施施——趙岐《注》云：「猶扁扁，喜悅之貌。」
⑦則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣——這句話的主語是「人之所以求富貴利達其妻妾不羞而不相泣」，謂語是「幾希」；主語中的「者」、「也」兩字，不過因主語太長，助其停頓罷了。
【譯文】齊國有一個人，家裡有一妻一妾。那丈夫每次外出，一定吃得飽飽地，喝得醉醺醺地回家。他妻子問他一道吃暍的是些什麼人，據他說來，完全是一些有錢有勢的人物。他妻子便告訴他的妾說：「丈夫外出，一定吃飽喝醉而後回來；問他同些什麼人吃喝，那完全是一些有錢有勢的人物，但是，我從來沒見過有什麼顯貴人物到我們家裡來，我準備偷偷地看看他究竟到了些什麼地方。」
第二天一清早起來，她便尾隨在他丈夫後面行走，走遍城中，沒有一個人站住同她丈夫說話的。最後一直走到東郊外的墓地，他又走近祭掃墳墓的人那裡，討些殘菜剩飯；不夠，又東張西望地跑到別處去乞討了——這便是他吃飽喝醉的辦法。
他妻子回到家裡，便把這情況告訴他那妾，並且說：「丈夫，是我們仰望而終身倚靠的人，現在他竟是這樣的——」於是她兩人便共同在庭中咒罵著，哭泣著，他丈夫還不知道，高高興興地從外面回來，向他兩個女人擺威風。
由君子看來，有些人所用的乞求升官發財的方法，卻不使他妻妾引為羞恥而共同哭泣的，是很少的！