孟子譯註 · 卷六 滕文公章句下
凡十章
6·1
陳代①曰：「不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：『枉尺而直尋』，宜若可為也。」
孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌②，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子③使王良④與嬖奚⑤乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：『天下之賤工也。』或以告王良。良曰：『請復之。』強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』謂王良。良不可，曰：『吾爲之範我馳驅⑥，終日不獲一；為之詭遇⑦，一朝而獲十。《詩》云：「不失其馳，舍矢如破⑧。」我不貫⑨與小人乘，請辭。』御者且羞與射者比⑩；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣：枉己者，未有能直人者也。」
①陳代——趙岐《注》云：「孟子弟子也。」
②招虞人以旌——旌，音精（jīng）。《說文》云：「游車載旌，析羽注旄首，所以精進士卒也。」《左傳》昭公二十年云：「齊侯田於沛，招虞人以弓，不進，公使執之。辭曰：『昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不敢進。』乃舍之。仲尼曰：『守道不如守官，君子韙之。』」，案《左傳》所載與孟子所言雖有所不同，但大體一致。古代君王有所召喚，一定有相當的事物以見信。旌是召喚大夫用的，弓是召喚士用的，若是召喚虞人（守苑囿之吏），只能用皮冠。
③趙簡子——晉國正卿趙鞅。
④王良——《左傳》哀公二年云：「郵無恤御簡子。」杜預注云：「郵無恤，王良也。」王良為春秋末年的善御，故先秦兩漢古籍多稱之。
⑤嬖奚——嬖音閉（bi），即梁惠王下的「嬖人」，愛幸小人也；奚是其名。
⑥范我馳驅——「范」作動詞用，謂納我馳驅於軌範之中，根據《穀梁傳》昭公八年所載，駕御田獵的車，塵土飛揚不能出於軌道，馬蹄應該發足相應，快慢合拍。
⑦詭遇——根據《白氏六6·執御篇》所引的《孟子》舊注，以「譎」訓「詭」，謂不依法駕御為「詭遇」。案此說甚是。
⑧《詩》雲等句——詩句見《小6·車攻篇》。王引之《經傳釋詞》云：「如破，而破也。」
⑨貫——《爾6·釋詁》：「習也。」就是今日的「慣」字。
⑩比——舊讀去聲，《漢6·劉歆傳》：「比意同力。」顏師古注云：「比，合也。」案當與「子比而同之」（6·4）的「比」為一義。
【譯文】陳代說：「不去謁見諸侯，似乎只是拘泥於小節吧；如今一去謁見諸侯，大呢，可以實行仁政，統一天下；小呢，可以改革局面，稱霸中國。而且志上說：『所屈折的譬如只有一尺，而所伸直的卻有八尺了』，好像可以干一干。」
孟子說：「從前齊景公田獵，用有羽毛裝飾的旌旗來召喚獵場管理員，管理員不去，景公便準備殺他。〔可是他並不因此而畏懼，曾經得到孔子的稱讚。〕因為有志之士〔堅守節操，〕不怕〔死無葬身之地，〕棄屍山溝；勇敢的人〔見義而為，〕不怕喪失腦袋。孔子對於這一獵場管理員取他哪一點呢？就是取他不是自己所應該接受的召喚之禮，他硬是不去。假定我竟不等待諸侯的招致便去，那又是怎樣的呢？而且你說所屈折的只有一尺，所伸直的卻有八尺，這完全是從利的觀點來考慮的。如果專從利益來考慮，那麼，所屈折的有八尺，所伸直的卻只一尺，也有利益，也可以乾乾麼？從前，趙簡子命令王良替他的寵幸小臣叫奚的駕車去打獵，整天打不著一隻鳥。奚向簡子回報說：『王良是個拙劣的駕車人。』有人便把這話告訴了王良。王良說：『希望再來一次。』奚被勉強之後才肯，一個早晨便打中十隻鳥。便又回報說：『王良是一個高明的駕車人呀。』趙簡子說：『那麼，我就叫他專門替你駕車。』便同王良說，王良不肯，說道：『我給他依規矩奔馳，整天打不著一隻；我給他違背規矩駕車，一個早晨便打中了十隻。可是《詩經》說過，「按照規矩而奔馳，箭一放出便破的。」我不習慣於替小人來駕車，這差事我不能擔任。』駕車人尚且以同壞的射手合作為可恥，這種合作得到禽獸縱是堆集如山，也不肯干。假定我們先屈辱自己的志向和主張而追隨諸侯，那又是為什麼呢？而且你錯了，自己不正直的人從來沒有能夠使別人正直的。」
6·2
景春①曰：「公孫衍②、張儀③豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄④。」
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之⑥，往送之門⑦，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道⑧；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
①景春——趙岐《注》云：「孟子時人，為從衡之術者。」周廣業《孟子古注考》云：「《漢藝文6·兵陰陽家》有《景子》十三篇，疑即此人。」
②公孫衍——即魏人犀首，當時著名的說客，在秦為大良造的官，又曾佩五國相印，《史記》卷七十有傳。
③張儀——魏人，遊說六國連橫去服從秦國的大政客，《史記》卷七十有傳。公孫衍、張儀為同時人，景春說此話時，正是他們得意之時。景春所以不曾說到蘇秦的緣故，可能因為此時蘇秦已死（周廣業《孟子出處時地考》之說）。
④熄——趙岐《注》云：「安居不用辭說，則天下兵革熄也。」故譯文以「太平無戰事」譯「熄」字。
⑤丈夫之冠也，父命之——古時男子到了二十歲，便叫做成年人，行加冠禮。但根據《儀6·士冠禮》，行加冠的時候，祝辭都由「賓」，不由「父」，與孟子所言不同，因之後來有種種解釋。一說，「父不自命，而以其命之意出於賓」。則「賓命」即是「父命」。一說，「命」不必口令，以行與事示之而已（詁經精舍文集四集孫鍈丈夫之冠也父命之說）。一說，孟子當時本有父命的禮儀，不必事事與《儀禮》相合。
⑥女子之嫁也，母命之等句——孟子此言也與《儀6·士婚禮》所載略有不同。
⑦往送之門——劉寶楠《愈愚錄》以為「往」字當作一讀，我們以為不必。
⑧廣居、正位、大道——朱熹《集注》云：「廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。」按之《論語》「立於禮」、《孟子》「居仁由義」（16·33）、「仁，人之安宅也」（6·7又6·11）、「義，人路也」（16·11）諸語，《集注》所釋，最能探得孟子本旨。
【譯文】景春說：「公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？一發脾氣，諸侯便都害怕；安靜下來，天下便太平無戰事。」
論子說：「這個怎能叫做大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給以訓導；女子出嫁的時候，母親給以訓導，送她到門口，告誡她說：『到了你家裡，一定要恭敬，一定要警惕，不要違背丈夫。』以順從為最大原則的，這是婦女之道。〔至於男子，〕應住在天下最寬廣的住宅——仁——里，站在天下最正確的位置——禮——上，走著天下最光明大路——義；得志的時候，偕同百姓循看大道前進；不得志的時候，也獨自堅持自己的原則，富貴不能亂我之心，貧賤不能變我之志，威武不能屈我之節，這樣才叫做大丈夫。」
6·3
周霄①問曰：「古之君子仕乎？」
孟子曰：「仕。《傳》曰：「孔子三月無君，則皇皇②如也，出疆必載質③。』公明儀曰：『古之人三月無君，則吊。」，
「三月無君則吊，不以急乎？」
曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰④：『諸侯耕助⑤以供粢盛⑥；夫人蠶繅⑦，以為衣服⑧。犧牲不成⑨，粢盛不潔，衣服不備：不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。』牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？」
「出疆必載質，何也？」
曰：「士之仕也：猶農夫之耕也；農夫豈為出疆舍其耒耜哉？」
曰：「晉國⑩亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？」
曰：「丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁⑾之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也⑿。」
①周霄——趙岐《注》云：「魏人也。」按此人又見於《戰國6·魏策》，考其年代，當在梁惠王與襄王之時。
②皇皇——《禮6·檀弓》鄭注云：「皇皇，憂悼在心之貌也。」《楚辭》王逸注云：「皇皇，惶遽貌。」
③質——同「贄」、「摯」（zhi）。古代初相見，一定用一定的禮物來表示誠意，這禮品便叫「贄」，這禮品，士人一般用雉。
④禮曰等句——《禮6·祭統》云：「天子親耕於南郊，以共（供）齊（粢）盛；王后蠶於北郊，以共純服。諸侯耕於東郊，亦以共齊盛；夫人蠶於北郊，以共冕服。」《穀梁傳》桓公十四年云：「天子親耕，以共粢盛；王后親蠶，以供祭服。」又成公十七年云：「宮室不設，不可以祭；車馬器械不備，不可以祭；有司一人不備其職，不可以祭。」《禮記．曲禮》云：「無田祿者不設祭器。」又王制云：「大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。」都和孟子所說略同。自然孟子所引不是這些書（這些書都著述在孟子以後），但他所引的話的起訖，實在無由確定，焦循孟子正義以為「犧牲不成」以下非引文，恐誤；今暫定「牲殺」以下為孟子伸述之言。
⑤耕助——此二字為連綿動詞，和下文「蠶繅」相對成文。「助」即「藉」（《說文》作「耤」，雲，「帝耤千畝也。」經傳多作「藉」。）《滕文公上》已云：「助者，藉也。」故知《孟子》此處實假「助」為「藉」。古者天子有藉田千畝，諸侯百畝，於每年孟春，率三公九卿諸侯大夫躬耕。天子三推，三公五推，卿、諸侯、大夫九推（見《呂氏春6·孟春紀》）。則天子他們之耕田，不過做做樣子罷了，其實仍須假借人民的力量以為之，所以這田便叫「藉田」，而耕種這種「藉田」也叫「藉」。《國6·周語上》：「宣王即位，不籍千畝。」盧植曰：「藉，耕也。」《左傳》昭公十八年云：「鄅人藉稻。」正義引服虔注云：「藉，耕種於藉田也。」正是此「助」字之義。趙注未了，前人註解以及字書亦皆未及，故詳言之。
⑥粢盛——粢音咨（zī）；盛音成（cheng）。「粢」字《說文》作6··」，重文作「秶」，古書或又作「齊」。六穀（黍、稷、稻、粱、麥、菰）之可以盛於器皿中的叫「秶」（《6·甫田》毛傳云：「器實曰齊。」）已經盛於器皿中的叫「盛」（毛傳云：「在器曰盛。」）
⑦夫人蠶繅——此「夫人」專指諸侯之正妻。繅音騷（sāo），抽繭出絲。
⑧衣服——專指祭祀穿用的衣服。
⑨犧牲不成——祭祀所殺的牛羊豬等都叫「犧牲」，也叫「牲殺」。王夫之《孟子稗疏》云：「畜牧曰牲，漁獵曰殺。大夫用麋，士用免，皆漁獵所獲，所謂殺也。」《釋6·釋言語》云：「成，盛也。」趙岐《注》云：「不成，不實肥腯也。」
⑩晉國——詳（6·5）注①。
⑾媒妁——《說文》：「媒，謀也，謀合二姓。」又云：「妁，酌也，斟酌二姓也。」
⑿與鑽穴隙之類也——這句不合語法，孔廣森《經學卮言》以為「與」讀為「歟」，當屬上句，作錶停頓的語氣詞用。但《孟子》全書不見相同的句例，故難以相信。焦循《正義》以為「之類」的「之」字是衍文，本作「與鑽穴隙類也」；俞樾《孟子平義》則謂「與」當讀為「如」，亦俱無確證。我們只能存疑。
【譯文】周霄問道：「古代的君子做官嗎？」
孟子答道：「做官。《傳記》上說，『孔子要是三個月沒有君主任用他，就非常焦急，離開一個國家，一定帶著準備和別國君主初次相見的禮物。』公明儀也說過，『古代的人三個月沒有君主任用，就要去安慰他，給以同情。』」
周霄便問：「三個月沒有找到君主便去安慰他，不也太急了些嗎？」
孟子答道：「士的失掉了官位，正好像諸侯的失掉了國家。禮上說過，『諸侯親自參加耕種，就是用來供給祭品；夫人親自養蠶繅絲，就是用來供給祭服。牛羊不肥壯，穀物不潔淨，祭服不具備，不敢用來祭祀。士若沒有〔供給祭祀的〕田地，那也不能祭祀。』牛羊、祭具、祭服不具備，不敢用來祭祀，也就不能舉行宴會，那不也應該去安慰他嗎？」
周霄又問：「離開國界一定帶著見面的禮物，又是什麼道理呢？」
孟子答道：「士的做官，就好像農民的耕田；農民難道因為離開國界便捨棄他的農具嗎？」
周霄說：「魏國也是一個有官可做的國家，我卻不曾聽說過找官位是這樣的急迫的。找官位既這樣的急迫，君子卻不輕易做官，又是什麼道理呢？」
孟子說：「男孩子一生下來，父母便希望給他找妻室；女孩子一生下來，父母便希望給他找婆家。爹娘這樣的心情，個個都有。但是，若是不等待爹娘開口，不經過媒人介紹，自已便鑽洞鑽門縫來互相窺望，爬過牆去私會，那麼，爹娘和社會人士都會輕視他。古代的人不是不想做官，但是又討厭不經合乎禮義的道路來找官做。不經合乎禮義的道路的，正和男女的鑽洞鑽門縫一樣的呢。」
6·4
彭更①問曰：「後車數十乘，從者數百人，以傳食②於諸侯，不以泰乎？」
孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰——子以為泰乎？」
曰：「否；士無事而食，不可也。」
曰：「子不通功易事，以羨③補不足，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓匠輪輿④皆得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待⑤後之學者，而不得食於子；子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？」
曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？」
曰：「子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」
曰：「食志。」
曰：「有人於此，毀瓦畫墁⑥，其志將以求食也，則子食之乎？」
曰：「否。」
曰：「然則子非食志也，食功也。」
①彭更——趙岐《注》云：「孟子弟子。」
②傳食——傳，舊讀去聲，傳食猶言轉食。
③羨——趙岐《注》云：「餘也。」
④梓匠輪輿——《周6·考工記》有梓人、匠人為木工，有輪人（制車輪）、輿人（制車箱），為制車之工。
⑤待——焦循《正義》說：趙岐大概是讀『待』為『持』，謂扶持後之學者。
⑥墁——（man），本義為粉刷牆壁的工具，這裡似乎指新粉刷的牆壁而言。朱熹《集注》云：「墁，牆壁之飾也。」可能亦是此意。
【譯文】彭更問道：「跟隨的車輛幾十，跟隨的人幾百，由這一國吃到那一國，〔您這樣做，〕不也太過分了嗎？」
孟子答道：「如果不合理，就一筐飯也不可以接受；如果合理，舜接受了堯的天下，都不以為過分——你以為過分了嗎？」
彭更說：「不是這樣說，〔我以為〕讀書人不工作，吃白飯，是不可以的。」
孟子說：「你如果不互通各人的成果，交換各行業的產品，用多餘的來彌補不夠的，就會使農民有多餘的米，〔別人得不著吃；〕婦女有多餘的布，〔別人得不著穿；〕如果能互通有無，那麼，木匠車工都能夠從你那裡得著吃的。假定這裡有個人，在家孝順父母，出外尊敬長輩；嚴守著古代聖王的禮法道義，用來培養後代的學者，卻不能從你這裡得著吃的；那麼，你為什麼尊貴木匠車工，卻輕視仁義之士呢？」
彭更說：「木匠車工，他們的動機本是謀飯吃；君子的研究學術，推行王道，那動機也是弄到吃的嗎？」
孟子說：「你為什麼要論動機呢？他們對你有功績，可以給以吃的，便給以吃的了。而且，你還是論動機而給以吃的呢？還是論功績而給以吃的呢？」
彭更說：「論動機。」
孟子說：「這裡有個匠人，把屋瓦打碎，在新刷的牆壁上亂畫，他的動機也是為著弄到吃的，你給他吃的嗎？」
彭更說：「不。」
孟子說：「那麼，你不是論動機，是論功績的了。」
6·5
萬章①問曰：「宋，小國也；今將行王政，齊楚惡而伐之②，則如之何？」
孟子曰：「湯居亳③，與葛④為鄰，葛伯放⑤而不祀。湯使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰：『葛伯仇餉⑥。』此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。』『湯始征，自葛載⑦，』十一征而無敵於天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：『奚為後我？』民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變，誅其君，吊其民，如時雨降。民大悅。《書》曰：『徯我後，後來其無罰！'『有攸⑧不惟⑨臣，東征，綏厥士女，篚厥玄黃⑩，紹我周王見休⑾，惟臣附於大邑周⑿。』其君子實玄黃於筐以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人；救民於水火之中，取其殘而已矣。《太誓》⒀曰：『我武惟揚，侵於⒁之疆，則取於⒁殘，殺伐用張，於湯有光。』不行王政云爾；苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君；齊楚雖大，何畏焉？」
①萬章——趙岐《萬章章句》云：「萬姓，章名，孟子弟子也。」案此人當是孟子高足弟子，一則問難最多，一則《史6·孟子列傳》說孟子「退而與萬章之徒作《孟子》七篇」。
②今將行王政，齊楚惡而伐之——根據《戰國6·宋策》、《史6·宋世家》，宋王偃的行為同於桀紂，終於為齊、魏、楚三國所減。而孟子說他行王政，有人說這是王偃早年之事，而「晚節不終」（周廣業《孟子出處時地考》），而全祖望、焦循則懷疑國策、《史記》的記載，認為是當時齊、楚諸國誣陷之言。
③亳——音泊（bo），自來說湯都者紛歧無定說，而以《漢6·地理志》注臣瓚說為可信，蓋在今商邱北，漢時之薄縣，說詳王國維《觀堂集6·說亳》。
④葛——古國名，嬴姓，故城在今河南寧陵縣北十五里。
⑤放——放縱、放肆之意。
⑥葛伯仇餉——趙岐《注》云：「《尚書》逸篇文。」案梅賾采入偽古文《仲虺之誥》。管同《因寄軒文集》云：「吾意《尚書》止雲『葛伯仇餉』，所謂『仇餉』者不知何事，至後世或乃言其本末如此。事有無不可知，孟子但以天理人情為斷。」
⑦湯始征，自葛載——此六字恐仍是《尚書》之文，互詳《梁惠王下》十一章注。《毛詩傳》云：「載，始也。」
⑧有攸——舊注把「攸」字當「所」字解，恐誤。根據甲文和晚商金文都有攸國之名，故譯文作攸國。
⑨惟——為也，用法和《尚6·益稷》「萬邦黎獻共惟帝臣」的「惟」相同。
⑩篚厥玄黃——「篚」音匪（fěi），這裡作動詞用，謂把物件裝在筐篚之中。玄黃，本為束帛之色，即以指代幣帛，用法和《尚6·禹貢》的「玄纁」相同。
⑾休——美也。
⑿大邑周——甲文中有「大邑商」「天邑商」之辭，金文中亦有「大邑周」之辭，不僅別人尊之如此稱呼，自稱亦如此也（「大邑」即「天邑」，《尚6·多士》亦有「天邑商」之文）。自「有攸」以下至此仍是古《尚書》之文，今已亡逸，梅賾由此采入偽武成篇。
⒀《太誓》——即《泰誓》，其文早已亡逸，馬融所見的「後得」的《泰誓》也是偽作，今天梅賾偽古文的《泰誓》更是贗品了。此數句經他采入《泰誓》中篇。
⒁於——這兩個「於」字都是國名，陳夢家《尚書通論》云：「於即是邘。案通鑑前編，『紂十有八祀，西伯伐邘』，注引徐廣曰『大傳作於。』『於，疑即卜辭之盂方伯。」
【譯文】萬章問道：「宋是個小國家，如今想實行仁政，齊楚兩個大國卻因此討厭，而出兵攻擊它，怎麼辦呢？」
孟子道：「湯居住在亳地，同葛國為鄰國，葛伯放肆得很，不守禮法，不祭祀鬼神。湯著人去問，『為什麼不祭祀？』答道：『沒有牛羊做祭品。』湯便給他以牛羊。葛伯把牛羊吃了，卻不用來祭祀。湯又著人去問，『為什麼不祭祀？』答道：『沒有穀米做祭物。』湯便著亳地百姓去替他們耕種，老弱的人給耕田的人去送飯。葛伯卻帶領著他的百姓攔住那些拿著酒菜好飯的送飯者進行搶奪，不肯交出來的便殺掉他。有一個小孩去送飯和肉，葛伯竟把他殺掉了，搶去他的飯和肉。書上說：『葛伯仇視送飯者』，正是這個意思。湯就為著這一小孩的被殺來討伐葛伯，天下的人都說：『湯不是貪圖天下的財富，是為老百姓報仇。』湯的作戰，便從葛國開始，出征十一次，沒有能抗拒他的。向東方出征，西方的人便不高興；向南方出征，北方的人便不高興，說道：『為什麼不先打我們這裡？』老百姓的盼望他，正和大幹旱年歲盼望雨水一樣。〔作戰的時候，〕做買賣的不曾停止過，鋤地的不曾躲避過，殺掉那暴虐的君主，安慰那可憐的百姓，這也和及時的雨水落下來一樣，老百姓非常高興。書也說過：『等待我的王！王來了我們便不再受罪了！'又說：『攸國不服，周王便東行討伐，來安定那些男男女女，他們也把黑色和黃色的捆好了的綢帛放在筐子裡，請求介紹和周王相見，得到光榮，作大周國的臣民。』這說明了周朝初年東征攸國的情況，官員們把那黑色和黃色的束帛裝滿筐子來迎接官員，老百姓便用竹筐盛飯，用壺盛酒漿來迎接士兵，可見得周王的出師只是把老百姓從水火之中拯救出來，而殺掉那殘暴的君主罷了。《泰誓》上說：『我們的威武要發揚，攻到邘國的疆土上，殺掉那殘暴的君王，還有一些該死的都得砍光，這樣的功績比湯還輝煌。』不實行仁政便罷了；如果實行王政，天下的人都抬起頭盼望著，要擁護他來做君王；齊國楚國縱是強大，怕什麼呢？」
6·6
孟子謂戴不勝①曰：「子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？」
曰：「使齊人傅之。」
曰：「一齊人傅之，眾楚人咻②之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳③之閒數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨④如宋王何？」
①戴不勝——趙岐《注》云：「宋臣。」趙佑《四書溫故錄》以為即戴盈之（第八章），一名一字，無確據。
②咻——音休（xīu），趙岐《注》云：「讙也。」焦循《正義》云：「讙即今之喧譁字也。」
③莊岳——顧炎武《日知錄》云：莊是街名，岳是里名。《左傳》襄公二十八年：「得慶氏之木於莊。」杜預注以「六軌之道」（大街）釋「莊」。又「反陳於岳」。杜注云：「岳，里名。」
④獨——王引之《經傳釋詞》云：「獨猶將也」，一作單獨解。
【譯文】孟子對戴不勝說：「你想你的君王學好嗎？我明白告訴你。這裡有位楚國的官員，希望他的兒子會說齊國話，那麼，找齊國人來教呢？還是找楚國人來教呢？」
答道：「找齊國人來教。」
孟子說：「一個齊國人教他，卻有許多楚國人在打擾，縱使每天鞭打他，逼他說齊國話，那是做不到的；假若帶領他在臨淄莊街岳里的鬧市，住上幾年，縱使每天鞭打他逼他說楚國話，也是做不到的。你說薛居州是個好人，要他住在王宮中。如果在王宮中的年齡大的小的，地位低的高的，都是好人，那王同誰干出壞事來呢？如果在王宮中的，年齡大的小的、地位低的高的，都不是好人，那王又同誰干出好事來呢？一個薛居州能把宋王怎麼樣呢？」
6·7
公孫丑問曰：「不見諸侯何義？」
孟子曰：「古者不為臣不見。段干木①逾垣而辟之，泄柳閉門而不納②，是皆已甚；迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子③而惡無禮，大夫④有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨瞰⑤孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：『脅肩諂笑⑥，病於夏畦⑦。』子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也⑧。』由是觀之，則君子之所養，可知己矣。」
①段干木——姓段，名干木（此從臧庸《拜經日記》說，與《史記集解》以為「段干」複姓者異），魏文侯時賢者，其故事又散見於《史6·魏世家》、《呂氏春6·期賢篇》、《舉難篇》等。《高士傳》云：「段干木少貧賤，心志不遂，乃師事卜子夏與田子方。李克、翟璜、吳起等居於魏，皆為將，惟干木守道不仕。」
②納——一作「內」，同。
③陽貨欲見孔子——事又見《論6·陽貨篇》。「見」舊讀去聲，為使動用法，陽貨欲使孔子來見之意。
④大夫——陽貨雖然不是魯國之卿，但為正卿季氏之宰（總管），所以也得稱「大夫」；而其時孔子在野，故稱「士」。
⑤瞰——同「瞰」（kan），窺伺也。
⑥脅肩諂笑——脅肩即竦體，故意為恭敬之狀；諂笑，強為媚悅之顏。
⑦夏畦——夏，夏天；畦（xī），灌園，澆水。
⑧非由之所知——朱熹《集注》云：「甚惡之之辭也
【譯文】公孫丑問道：「不主動地去謁見諸侯，是什麼道理？」
孟子說：「在古代，〔一個人〕如果不是諸侯的臣屬，便不去謁見。〔從前魏文侯去看段干木，〕段干木卻跳過牆躲開了；〔魯穆公去看泄柳，〕泄柳關著大門不加接待，這都做得過分；如果逼著要見，也就可以相見。陽貨想要孔子來看他，又不願自己失禮，〔逕行召喚。有這一條禮節，〕大夫對士有所賞賜，當時士如果不在家，不能親自接受拜謝，便得再親自去大夫家裡答謝。因此陽貨探聽到孔子外出的時候，給他送去一個蒸小豬；孔子也探聽到陽貨不在家，才去答謝。在這個時候，陽貨若是〔不耍花招，〕先去看孔子，孔子哪會不去看他？曾子說：『竦起兩肩，做著討好的笑臉，這比夏天在菜地里工作還要累。』子路說：『分明不願意同這個人來談，卻勉強和他說話，臉上又表現出慚愧的顏色，這種人，我是不贊成的。』從這裡看來，君子怎樣來培養自己的品德節操，就可以知道了。」
6·8
戴盈之①曰：「什一，去關市之徵，今茲②未能，請輕之，以待來年，然後已，何如？」
孟子曰：「今有人日攘③其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。』——如知其非義，斯速已矣，何待來年？」
①戴盈之——趙岐《注》云：「宋大夫。」
②茲——《呂氏春6·任地篇》：「今茲美禾，來茲美麥。」高誘注云：「茲，年也。」
③攘——音禳（rang），《尚6·呂刑》鄭玄注云：「有因而盜曰攘。」《淮南6·泛論訓》「其父攘羊」高誘注亦云：「凡六畜自來而取之曰攘。」則「攘」和「盜」（偷）似有所不同。但「日攘一雞」之「攘」則不便如此解釋，因不見得每天都有鄰人之雞「自來」而可以「有因」而取之也。《禮6·禮器》鄭玄注、《穀梁傳》成公五年釋文都云：「攘，盜竊也。」譯文仍取此義。
【譯文】戴盈之說：「稅率十分抽一，免除關卡和商品的賦稅，今年還辦不到，預備先減輕一些，等到明年，然後完全實行，怎麼樣？」
孟子說：「現在有一個人每天偷鄰人一隻雞，有人告訴他說：『這不是正派人的行為。』他便說：『預備減少一些，先每一個月偷一隻，等到明年，然後完全不偷。』-——如果曉得這種行為不合道理，便趕快停止算了，為什麼要等到明年呢？」
6·9
公都子①曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」
孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，泛濫於中國，蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營窟②。《書》曰：『洚水警余③。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹④；水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。
「堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作⑤，壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，伐奄三年討其君⑥，驅飛廉于海隅而戮之⑦，滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。《書》曰：『丕顯哉，文王謨！丕承者，武王烈！佑啟我後人，成以正無缺⑧。』
「世衰道微，邪說暴行有⑨作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也；是故孔子曰：『知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！'
「聖王不作，諸侯放恣，處士⑩橫議，楊朱⑾、墨翟⑿之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬；民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。』楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閒⒀先聖之道，距揚墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。
「昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅猛獸而百姓寧，孔子成春秋而亂臣賊子懼。《詩》云：『戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承⒁。』無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者；豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。」
①公都子——趙岐《注》云：「孟子弟子也。」
②營窟——《說文》云：「營，匝居也。」段注云：「匝居謂圍繞而居。」焦循《正義》云：「此營窟當是相連為窟穴。」
③《書》曰，洚水警余——趙岐《注》云：「《尚書》逸篇也。」「洚」和「洪」古音相同。
④菹——（jū），澤生草曰菹。
⑤代作——焦循《正義》云：「《說文》，代，更也。代作謂更代而作，非一君也。」
⑥周公相武王諸句——崔述《論語餘說》云：「『周公相武王誅紂』一句，『伐奄三年討其君』一句；『伐奄』乃成王事，不得上承『相武王』言之。」朱珔《小萬卷齋文稿》說同。
⑦驅飛廉于海隅而戮之——《史6·秦本紀》云：「蜚廉（『蜚』與『飛，古字相通）生惡來。惡來有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷紂。周武王之伐紂，並殺惡來。是時蜚廉為紂石北方，還，無所報，為壇霍太山，而報得石棺，銘曰：『帝令處父（處父，蜚廉別號），不與殷亂，賜爾石棺以華氏。』死遂葬於霍太山。」所言與《孟子》有異。
⑧《書》曰丕顯哉數句——趙岐《注》云：「《尚書》逸篇也。」案梅賾竊以入偽古文《君牙篇》。「承」是繼承之意，譯文用意譯法。丕，大一也。
⑨有——同「又」。
⑩處士——《漢6·異姓諸侯王表》「處士橫議」注云：「師古曰：處士謂不官於朝而居家者也。」
⑾楊朱——其人其事又略見於《莊子》及《淮南子》諸書。
⑿墨翟——魯人，或雲宋人，生年當在周敬王之末年，其時或者孔子猶未死，但至遲難出孔子卒後之十年內；享年可能在八十以上，死當在孟子出生前十年左右，當周安王十年左右。其學說備見於《墨子》一書。
⒀閒——《說文》：「閒，闌也。從門中有木。」段玉裁注云：「引申為防閒。」《穀梁》桓二年傳范寧注云：「閒謂扞御。」故譯為「捍衛」。趙岐《注》云：「閒，習也。」恐非。
⒁承——抵禦之意。
【譯文】公都子說：「別人都說您喜歡辯論，請問，為什麼呢？」
孟子說：「我難道喜歡辯論嗎？我是不能不辯論呀。人類社會產生很久了，太平一時，又亂一時。當唐堯的時候，大水橫流，到處泛鑒，大地上成為蛇和龍的居處，人們無處安身；低地的人在樹上搭巢，高地的人便打相連的洞穴。《尚書》說：『洚水警誡我們。』洚水是什麼呢？就是洪水。命令禹來治理。禹疏通河道，使水都流到大海里，把蛇和龍趕到草澤妻，水順著河牀流動，長江、淮河、黃河、漢水便是這樣。危險既已消除，害人的鳥獸也沒有了，人才能夠在平原居住。
「堯舜死了以後，聖人之道逐漸衰落，殘暴君主不斷出現，他們毀壞民居來做深池，使百姓無地安身；破壞農田來做園林，使百姓不能得到衣服和食物；荒謬的學說、殘暴的行為隨之興起，園林、深池、草澤多了起來，禽獸也就來了。到商紂的時候，天下又大亂。周公輔助武王，把紂王殺了，又討伐奄國，三年之後又把奄君殺掉了，並把飛廉趕到海邊，也加以殺戮，被滅的國家一共五十個，把老虎、豹子、犀牛、大象趕到遠方，天下的百姓非常高興。《尚書》說過：『文王的謀略多麼光明！武王的功烈多麼偉大！幫助我們，啟發我們，直到後代，使大家都正確而沒有缺點。』
「太平之世和仁義之道又逐漸衰微，荒謬的學說、殘暴的行為又起來了，有臣子殺死君王的，也有兒子殺死父親的。孔子深為憂慮，著作了春秋一部歷史書。著作歷史，〔有所讚揚和指謫，〕這本來是天子的職權，〔孔子不得已而做了。〕所以孔子說：『了解我的，怕就在於春秋這部著作吧！責罵我的，也怕就在於春秋這部著作吧！』
「〔自那以後〕聖王也不再出現，諸侯無所忌憚，一般士人也亂髮議論，楊朱、墨翟的學說充滿天下，於是所有的主張不屬於楊朱派，便屬於墨翟派。楊派主張個人第一，這便否定對君上的盡忠，就是目無君上；墨派主張天下同仁，不分親疏，這便將否定對父親的盡孝，就是目無父母。目無君上，目無父母，那就成了禽獸了。公明儀說過，『廚房裡有肥肉，馬廄里有肥馬，但是，老百姓臉上有飢色，野外躺著餓死的屍體，這就是率領著禽獸來吃人。』楊朱、墨翟的學說不消滅，孔子的學說就無法發揚，這便是荒謬的學說欺騙了百姓，而阻塞了仁義的道路。仁義的道路被阻塞，也就等於率領禽獸來吃人，人與人也將互相殘殺。我因而深為憂慮，便出來捍衛古代聖人的學說，反對楊墨的學說，駁斥錯誤的言論，使發表荒謬議論的人不能抬頭。那種荒謬的學說，從心裡產生出來，便會危害工作；危害了工作，也就危害了政治。即使聖人再度興起，也會同意我這番話的。
「從前大禹制服了洪水，天下才得著太平；周公兼併了夷狄，趕跑了猛獸，百姓才得著安寧；孔子著作了春秋，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。詩說過，『攻擊戎狄，痛懲荊舒，就沒有人敢於抗拒我。』像楊墨這樣目無君上目無父母的人，正是周公所要懲罰的。我也要端正人心，消滅邪說，反對偏激的行為，駁斥荒唐的言論來繼承大禹、周公、孔子三位聖人的事業，難道是喜歡辯論嗎？我是不能不辯論的呀。能夠以言論來反對楊墨的，也就是聖人的門徒了。」
6·10
匡章①曰：「陳仲子②豈不誠廉士哉？居於陵③，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣④，匍匐往，將食⑤之；三咽，然後耳有聞，目有見。」
孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘⑥焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉⑦。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖⑧之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」
曰：「是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑⑨，以易之也。」
曰：「仲子，齊之世家也；兄戴，蓋⑩祿萬鍾；以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟⑾兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝⑿者，己頻顣⒀曰：『惡用是鶃鶃⒁者為哉？』他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：『是鶃鶃之肉也。』出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之，是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。」
①匡章——齊人，曾為齊威王將，率兵御秦，大敗之。宣王時，又會將五都之兵以取燕。其言行散見於《戰國6·齊策》《燕策》及《呂氏春6·不屈》、《愛類》諸篇。其年歲大致和孟子相當，兩人當是朋友，《呂氏春6·不屈篇》高誘注云：「匡章，孟子弟子也。」恐不可信。
②陳仲子——即《荀6·不苟篇》、《韓非6·外儲說右》的「田仲」，《荀6·非十二〔子〕篇》的「陳仲」，亦作「於陵仲子」。《淮南6·泛論訓》云：「季襄、陳仲子立節抗行，不入洿君之朝，不食亂世之食，遂餓而死。」高誘注云：「陳仲子，齊人，孟子弟子。」餓死以及孟子弟子之說恐都不可信。
③於陵——於音烏（wū）。閻若璩《四書釋6·續》引顧野王《輿地誌》和唐張說《石泉驛詩》題自注，說於陵在今山東長山縣南，和臨淄相距近二百里。
④井上有李、螬食實者過半矣——井上之「李」，為李樹，還是李實，很難肯定。《文6·張景陽雜詩》注引《孟子章句》作「井上有李實」，姑從之。螬為蠐螬，金龜子的幼蟲，但以果樹為食物者實為金龜子，故譯文以金龜子譯之。
⑤將食——《荀6·成相篇》「吏謹將之無詖滑」楊倞注云「將，持也。」管同云：「將，取也。書微子曰：『將食無災。』《文選注》二十七引《孟子》作『將而食之』，語意可見。」以「取」訓「將」，亦通。
⑥巨擘——趙岐《注》云：「大指也。」漢人又叫為「大擘」，見鄭玄《儀6·士喪禮》注。
⑦黃泉——《左傳》隱公元年云：「不及黃泉，無相見也。」杜預注云：「地中之泉，故曰黃泉。」
⑧盜跖——春秋時有名大盜，柳下惠的兄弟。
⑨辟纑——趙岐《注》云：「緝績其麻曰辟，練其麻曰纑（lu）。」
⑩蓋——（gě），地名，為陳戴采邑。公孫丑下有「蓋大夫王歡」，閻若璩《四書釋地》云：「以半為王朝之下邑，王歡治之；以半為卿族之私邑，陳氏世有之。」此說甚是。元李治《敬齋古今黈》讀「兄戴蓋」為句，雲「戴蓋」是「乘軒」，恐不可信。
⑾辟——同「避」。
⑿——今作「鵝」。
⒀頻顣——朱熹《集注》云：「頻與顰同，顣與蹙同。」則以「頻」為顰眉，「顣」為縐縮眉鼻，表示不高興。
⒁鶃鶃——朱熹《集注》云：「鵝聲也。」
【譯文】匡章說：「陳仲子難道不真是一個廉潔的人嗎？住在於陵地方，三天沒有吃東西，耳朵沒有了聽覺，眼睛沒有了視覺。井上有個李子，金龜子已經吃掉了大半，他爬著去，拿來吃，吞了三口，耳朵才有了聽覺，眼睛才有了視覺。」
孟子說：「在齊國人士中間，我一定把仲子看作大拇指。但是，他怎能叫做廉潔？要推廣仲子的所作所為，那只有把人變成蚯蚓之後才能辦到。蚯蚓，在地面上便吃干土，在地面下便喝泉水。〔真是廉潔之至，無求於人。仲子還不能和它比。為什麼呢？〕他所住的房屋，是像伯夷那樣廉潔的人所建築的呢？還是像盜跖那樣的強盜所建築的呢？他所吃的穀米，是像伯夷那樣廉潔的人所種植的呢？還是像盜跖那樣的強盜種植的呢？這個還是不知道的。」
匡章說：「那有什麼關係呢？他親自編草鞋，他妻子績麻練麻，交換來的，〔這就行了。〕」
孟子說：「仲子是齊國的宗族大家，享有世代相傳的祿田。他哥哥陳戴，從蓋邑收入的俸祿便有幾萬石之多。他卻以他哥哥的俸祿為不義之物，不去吃它；以他哥哥的房屋為不義之產，不去住它。避開哥哥，離開母親，住在於陵地方。有一天回到家裡，恰巧有一個人送給了他哥哥一隻活鵝，他皺著眉頭說：『要這種呃呃叫的東西做什麼呢？』過了些時，他母親殺了這隻鵝，給他吃了。恰巧他哥哥從外面回來，便說：『這就是那呃呃叫的東西的肉呀。』他便跑出門去，嘔了出來。母親的食物不吃，卻吃妻子的；哥哥的房屋不住，卻住在於陵，這還能算是推廣廉潔之義到了頂點嗎？像仲子這樣的行為，如果要推廣到頂點，只有把人變成蚯蚓之後才能夠呀。」