孟子譯註 · 卷一 梁惠王章句上*
凡七章
*「梁惠王」在這裡是作為孟子七篇第一篇的篇名。孟子的篇名和《論語》一樣，不過是摘取每篇開頭的幾個重要字眼來命名，並沒有別的意義。「章句」是漢代經學家訓詁家所常用的字眼，分析古書的章節句讀（逗）的意思。《漢書·藝文志》《易經》有「章句施、孟、梁邱各二篇」，《書經》有「歐陽章句三十一卷，大小夏侯章句各二十九卷」，「章句」兩字便常用作訓解古書的題名。這裡「梁惠王章句上」是後漢趙岐所著《孟子章句》的舊題，他把孟子七篇各分為上下兩卷，所以這裡題為「章句上」。
1·1
孟子見梁惠王①。王曰：「叟②！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子對曰：「王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰，『何以利吾國？』大夫曰，『何以利吾家？』士庶人曰，『何以利吾身？』上下交征④利而國危矣。萬乘之國，弒⑤其君者，必千乘之家；千乘之國⑥，弒其君者，必百乘之家⑦。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜⑧。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
①梁惠王——就是魏惠王，名罃，惠是他的諡號，於公元前370年承繼他父親魏武侯擊而即位。即位後九年，即公元前362年，由舊都安邑遷都大梁，（此從《史記·魏世家集解》所引《汲冢紀年》之說，司馬遷列於惠王之三十一年，誤。清人雷學淇《介庵經說》卷九有考訂。大梁就是今天的開封。）所以又叫梁惠王。他在即位最初二十多年之內，在戰國諸雄中最為強大，因之第一個自封為王。（楚國自封為王在春秋時，又當別論。）
②叟——老丈。
③亦——祗也。請參考《詞詮》卷七。
④征——趙岐《注》云：「征，取也。」
⑤弒——古時候以下殺上，以卑殺尊叫弒。
⑥萬乘之國，千乘之國——乘（sheng），古代的兵車一輛叫一乘。古代的國家以兵車的多少來衡量國家的大小，劉向《戰國策·序》說戰國晚世「萬乘之國七，千乘之國五。」韓、趙、魏（梁）、燕、齊、楚、秦七國為萬乘，宋、衛、中山以及東周、西周則為千乘。
⑦千乘之家，百乘之家——《周禮·大司馬》鄭注云：「家謂食采地者之臣也。」古代的執政大夫有一定的封邑，這封邑又叫采地，擁有這種封邑的大夫叫家。有封邑當然也有兵車。公卿的封邑大，可以出兵車千乘，大夫的封邑小，可以出兵車百乘。
⑧饜——音厭（yan），滿足。
【譯文】孟子謁見梁惠王。惠王說：「老先生！您不辭千里長途的辛勞前來，那對我的國家會有很大利益吧？」
孟子答道：「王！您為什麼一開口定要說到利益？只要講仁義便好了。王假若說，『怎樣才對我的國家有利呢？』大夫也說，『怎樣才對我的封地有利呢？』那一般士子以至老百姓也都說，『怎樣才對我本人有利呢？』這樣，上上下下互相追逐私利，國家便會發生危險了。在擁有一萬輛兵車的國家裡，殺掉那一個國君的，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在擁有一千輛兵車的國家裡，殺掉那一個國君的，一定是擁有一百輛兵車的大夫。在一萬輛兵車的國家中，大夫擁有兵車一千輛；在一千輛兵車的國家中，大夫擁有兵車一百輛；這些大夫的產業不能不說是很多的了。但是，假若輕公義，重私利，那大夫若不把國君的產業奪去，是永遠不會滿足的。從沒有講「仁」的人卻遺棄他的父一母的，也沒有講「義」的人卻對他的君主怠慢的。王也只講仁義便行了，為什麼定要講利益呢？」
1·2
孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：『經始靈台，經之營之，庶民攻①之，不日②成之。經始勿亟③，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏④，麀鹿濯濯⑤，白鳥鶴鶴⑥。王在靈沼，於牣⑦魚躍。』文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》⑧曰：『時日害喪⑨，予及女偕亡。』民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？」
①攻——舊注云：「攻，治也。」就是「工作」的意思。
②不日——朱熹《注》云：「不日，不終日也。」
③經始勿亟，庶民子來——亟，急也。「經始勿亟」四字是文王的言語，所以譯文加「王說」兩字。「子來」譯為「更賣力」，是意譯。
④麀鹿攸伏——麀音憂（yōu），母鹿。攸，在上古的文獻里用同「所」字。伏，趙注云：「安其所而伏，不驚動也。」
⑤濯濯——肥胖而有光澤的樣子。
⑥鶴鶴——《詩經》寫作「翯翯」，古書中兩字相通。羽毛潔白的樣子。
⑦於牣——於舊讀「烏」，語首之詞，沒有意義。牣，音刃（ren），滿也。《史記·殷本紀》「充仞宮室」，《子虛賦》「充仞其中」，皆作「仞」。
⑧《湯誓》——《尚書》的篇名，記載著商湯伐桀時誓師之詞。
⑨時日害喪——時，指示詞，此也，相當於「這」。害，同「曷」，何也。這裡是「何時」的意思。有人把它解為「何不」（以「害」為「盍」），不可信，朱珔《小萬卷齋文稿》卷七〈與狄叔穎論四書質疑書〉有詳論，可參看。
【譯文】孟子謁見梁惠王。王站在池塘旁邊，一面顧盼著鳥獸，一面說道：「有道德的人也高興享受這一種快樂嗎？」
孟子答道：「只有有道德的人才能夠享受這一種快樂，沒有道德的人縱使有這種快樂也是無法享受的。〔這話怎麼說呢？我舉出周文王和夏桀的史事來說明吧。〕《詩經》的《大雅·靈台篇》說：『開始築靈台，經營復經營，大家齊努力，很快便落成。王說不要急，百姓更賣力。王到鹿苑中，母鹿正安逸。母鹿光且肥，白鳥羽毛潔。王到靈沼上，滿池魚跳躍。』〔這一段詩，便足以證明〕周文王雖然用了百姓的力量來興建高台池沼，可是百姓非常高興，把那一個台叫『靈台』，把那一池沼叫『靈沼』，還高興他有許多種類的禽獸魚鱉。就因為他肯和老百姓一同快樂，所以他能得到真正的快樂。〔至於夏桀卻與此相反。百姓怨恨他，他卻自比為太陽，說道，太陽什麼時候消滅，我才什麼時候死亡。〕《湯誓》中便記載著老百姓的怨歌：『太陽呀！你什麼時候消滅呢？我寧肯跟你一道死去！』作為國家的帝王，竟使百姓怨恨到不想再活下去的程度，他縱然有高台深池，奇禽異獸，難道能夠獨自享受嗎？」
1·3
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東①，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少②，寡人之民不加多，何也？」
孟子對曰：「王好戰，請③以戰喻。填然鼓之④，兵⑤刃既接，棄甲曳兵而走⑥。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」
曰：「不可；直⑦不百步耳，是亦走也。」
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。「不違農時，谷不可勝⑧食也；數罟⑨不入洿池⑩，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林⑾，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾⑿也。養生喪死無憾，王道之始也。
「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣⒀帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時⒁，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序⒂之教，申⒃之以孝悌之義，頒白⒄者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民⒅不飢不寒，然而不王⒆者，未之有也。
「狗彘食人食而不知檢⒇，塗有餓莩（21）而不知發；人死，則曰，『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰，『非我也，兵也。』王無（22）罪歲，斯（23）天下之民至焉。」
①河內、河東——魏國的河東地，當今山西省安邑縣一帶；河內地，即黃河北岸土地，當今河南省濟源縣一帶。
②加少——就是減少的意思。
③請——表敬副詞，只是一種表示客氣之詞，沒有具體意義。
④鼓之——「鼓」在這裡為不及物動詞，其下不當有賓語，這「之」字不是賓語，只是用來奏足一個音節罷了。
⑤兵——兵器，不是戰士的意思。
⑥走——古代，慢慢走叫步，快快走叫趨，比趨更快，相當於跑叫做走。這裡是逃跑的意思。
⑦直——只是，不過。
⑧勝——音升（shēng），盡也。
⑨數罟——數音朔（shuo），細也，密也。罟，魚網。古代曾經規定，網眼在四寸（古代的尺寸小，四寸只相當於今天的92公厘，不過二寸七分六厘罷了）以下的叫做密網，禁止放在湖泊內捕魚，意在保留魚種。
⑩洿池——「洿」音烏，大也。《廣雅·釋詁》云：「洿，深也。」亦通。
⑾斧斤以時入山林——「斤」是「斧」的一種。《逸周書·大聚解》說：「禹之禁，春三月，山林不登斧斤。」《周禮·山虞》云：「仲冬斬陽木，仲夏斬陰木。」《禮記·王制》：「草木零落，然後入山林。」可見古人砍伐樹木有一定的時候。
⑿憾——音汗（han），恨也。不滿也。
⒀衣——（yi），動詞，讀去聲，穿也。
⒁雞豚狗彘之畜，無失其時——《淮南子·主術訓》說過：「魚不長尺不得取，彘不期年不得食。」不准吃食小雞小狗小豬，可能就是「無失其時」。趙岐《注》云：「言孕字不失時也」。亦通。但譯文體會《孟子》本文的原意譯之。豚是小豬，但只能殺以祭祀，正如王筠在《說文釋例》所說的，「古人之豕，非大不食，小豕惟以致祭也。」所以這裡既言「彘」，又言「豚」。
⒂庠序——古代的地方學校叫庠序。
⒃申——一而再、再而三叫申，所以這裡用「反覆訓導」來翻譯它。
⒄頒白者不負戴於道路——「頒白」，鬚髮半白，也寫作「斑白」。《禮記·王制》說：「道路輕任（任，行李）並，重任分，斑白不提挈。」又《祭義》說：「斑白者不以其任行乎道路。」就是此意。負謂背負，戴謂頂在頭上。
⒅黎民——老百姓。
⒆王——音旺（wang），以仁德的政治來統一天下的意思。
⒇狗彘食人食而不知檢——這句有兩種解釋。《漢書·食貨志·贊》說：「孟子亦非『狗彘食人之食而不知斂』。」顏師古注說：「言歲豐熟，菽粟饒多，狗彘食人之食，此時可斂之也。」《漢書·食貨志》「檢」作「斂」，意思是收成好，穀賤傷農，國家便當平價收買，免得用以飼養狗彘。這和李悝的「平糴」，《管子》的「國蓄」同意。但清初閻若璩的《四書釋地·三續》云：「古雖豐穣，未有以人食予狗彘者。『狗彘食人食』即下章『庖有肥肉』意，謂厚斂於民以養禽獸者耳。」閻氏之說可從。
（21）莩——（piǎo），餓死之人。
（22）無——同「毋」，表禁止的副詞。
（23）斯——連詞，這就的意思。
【譯文】梁惠王〔對孟子〕說：「我對於國家，真是費盡心力了。河內地方如果遭了饑荒，我便把那裡的一部分百姓遷移到河東，同時還把河東的一部分糧食運到河內。假如河東遭了饑荒也是這樣辦的。我曾經考察過鄰國的政治，沒有一個國家能像我這樣替百姓打算的。可是，那些國家的百姓並不因此減少，我的百姓並不因此加多，這是什麼緣故呢？」
孟子答道：「王喜歡戰爭，那就讓我用戰爭來打個比喻吧。戰鼓冬冬一響，槍尖刀鋒一接觸，就拋下盔甲拖著兵器向後逃跑。有的一口氣跑了一百步停住腳，有的一口氣跑了五十步停住腳。那些跑五十步的戰士竟來恥笑跑一百步的戰士，〔說他膽子太小〕，行不行？」
王說：「不行；只不過他沒有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀。」
孟子說：「王如果懂得這個道理，那就不要再希望你的百姓比鄰國多了。
「如果在農民耕種收穫的季節，不去〔徵兵征工，〕妨礙生產，那糧食便會吃不盡了。如果細密的魚網不到大的池沼里去捕魚，那魚類也會吃不完了。如果砍伐樹木有一定的時間，木材也會用不盡了。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣便使百姓對生養死葬沒有什麼不滿。百姓對於生養死葬都沒有什麼不滿，就是王道的開端。
「在五畝大的宅園中，種植桑樹，那麼，五十歲以上的人都可以穿上絲綿襖了。雞狗與豬等等家畜家家都有飼料和工夫去飼養，那麼，七十歲以上的人都可以有肉吃了。一家人百畝的耕地，不要去妨礙他們的生產，那麼，幾口人的家庭可以吃得飽飽的了。好好地辦些學校，反覆地用孝順父母敬愛兄長的大道理訓導他們，那麼，〔人人都會敬老尊賢，為老人服務，〕鬚髮花白的人也就不會頭頂著、背負著重物件在路上行走了。七十歲以上的人有絲綿衣穿，有肉吃，一般百姓餓不著，凍不著，這樣還不能使天下歸服的，是從來不曾有過的事。
「〔現在的情況卻不如此。〕富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不加以檢查和制止。道路上有餓死的人，卻不曾想到應該打開倉廩加以賑救。老百姓死了，竟然說道，『這不是我的罪過，而是年成不好的緣故。』這種說法和拿著刀子殺死了人，卻說，這不是我殺的，而是兵器殺的，又有什麼不同呢？王假若不去歸罪於年成，〔而從政治上的根本改革著手，〕這樣，別的國家的老百姓就都會來投奔了。」
1·4
梁惠王曰：「寡人願安承教①。」
孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」
曰：「無以異也。」
②「以刃與政，有以異乎？」
曰：「無以異也。
曰：「庖有肥肉，廄③有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且④人惡之；為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡⑤在其為民父母也？仲尼⑥曰：『始作俑者⑦，其無後乎！』為其象⑧人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」
①寡人願安承教——寡人，古代諸侯自謙之詞。安，「樂意」的意思。
②這裡省去了「曰」字，表示孟子的話是緊接著梁惠王的話而說的。這是古人修辭體例，《孟子》尤其用得很多。
③廄——音究（jiu），馬欄。
④且——副詞，「尚且」的意思。「且人惡之」，依今天的詞序，當作「人且惡之」。
⑤惡——音烏（wū），何也。這裡用作疑問副詞。
⑥仲尼——孔子之字。
⑦俑者——俑，音勇（yǒng），殉葬用的土偶木偶。古代最初用活人殉葬，後來生產力漸漸提高，一個人的勞動除了供給本人的必需生活資料以外，還有剩餘可供剝削，於是人才被稍加重視，逐漸地不用來殉葬，而改用土俑和木俑。從孔子這句話來看，他是不明自這一歷史清況的。他卻認為先有俑殉，然後發展為人殉。
⑧象——同「像」。
【譯文】梁惠王〔對孟子〕說道：「我很高興聽到您的指教。」
孟子答道：「用木棒打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎？」
王說：「沒有什麼不同。」
「用刀子殺死人和用政治害死人，有什麼不同嗎？」
王說：「也沒有什麼不同。」
孟子又說：「現在您的廚房裡有皮薄膘肥的肉，您的馬欄里有健壯的馬，可是老百姓面帶飢色，野外躺著餓死的屍身，這等於是在上位的人率領著禽獸來吃人。獸類自相殘殺，人尚且厭惡它；做老百姓父母官的，主持政治，卻不免於率領禽獸來吃人，那又怎麼能做老百姓的父母官呢？孔子說過，『第一個造作木偶土偶來殉葬的人該會絕子滅孫斷絕後代吧！』〔為什麼孔子這樣痛恨呢？〕就是因為木偶土偶很像人形，卻用來殉葬。〔用像人形的土偶木偶來殉葬，尚且不可；〕又怎麼可以使老百姓活活地餓死呢？」
1·5
梁惠王曰：「晉國①，天下莫②強焉③，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉④；西喪地於秦七百里⑤；南辱於楚⑥。寡人恥之，願比⑦死者壹⑧灑⑨之，如之何則可？」
孟子對曰：「地方百里⑩而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易褥⑾；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制⑿梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
「彼奪其民時，使不得耕褥以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」
①晉國——劉寶楠《愈愚錄》卷四雲「《孟子》，梁惠王自稱『晉國』，魏人周霄亦自稱『晉國』。此晉國即指魏國也。」劉氏此說甚確，1957年在安徽燾縣出土的《鄂君啟金節銘文》「大司馬邵陽敗晉師於襄陵」，楚國也稱「魏國」為「晉」，尤為確證。所以這裡的「晉國」就是「魏國」。和「三晉」之「晉」義微有別。
②莫——無指代詞，這裡指國家，所以是「沒有國家」的意思。
③焉——「於是」之意，這是兼詞，「莫強焉」是「沒有國家比它（魏）再強些」的意思。
④東敗於齊，長子死焉——指馬陵（今山東濮縣北）之役。魏伐韓，韓向齊求救，齊派田忌為大將，孫臏為軍師伐魏救韓。惠王也派龐涓和太子申為將來抵禦。兩軍相持於馬陵，魏國終於中計而大敗，龐涓自殺，太子申被俘。
⑤西喪地於秦七百里——馬陵之役後，秦國又屢次打敗魏國，迫使魏國獻出河西之地和上郡的十五個縣城。
⑥南辱於楚——《史記·楚世家》云：「懷王六年，楚使柱國昭陽將兵而攻魏，破之於襄陵（河南睢陽縣西），得八邑。」但《魏世家》列此事於梁襄王之十三年。考之《古文竹書紀年》，實為梁惠王后元十一年之事。故朱右曾於《汲冢紀年存真·序論·真古文之可信》，有云：「惠王后元十一年，楚敗我襄陵，故惠王告孟子曰：『南辱於楚。』如《史記》則惠王初無南辱之事。」
⑦比——（bi），介詞，「替」、「代」、「給」的意思。
⑧壹——副詞，「皆」、「都」、「全」的意思。
⑨灑——音義都和「洗」字一樣，可能就是一個字的兩種寫法（《說文解字》把它分為兩字，似乎不必）。
⑩地方百里——應當這樣讀：「地，方百里」，「地方」不能連著讀，因為不是一詞。古代面積的計算方法是「方若干里」，意思是長和寬各若於里。因此「方百里」譯文也可以寫成「一萬平方里」。
⑾易褥——褥（nou），鋤草也。易，副詞，蔣仁榮《孟子音義考證》云：「《左傳》昭二十九年『易之亡也』，《經義述聞》云：『易者，疾也，速也。』《管子·度地篇》曰：『大暑至以疾褥殺草薉』，是其證。《齊語》曰：『深耕而疾耰之以待時雨。』義亦同也。」
⑿制——當讀如《詩·東山》「制彼裳衣」之「制」，製作、製造之意。焦循謂讀為「掣」，恐誤。
【譯文】梁惠王〔對孟子〕說道：「魏國的強大，當時天下是沒有別的國家能夠趕得上的，這一點，您自然很清楚。但到了我這時候，東邊和齊國打一仗，殺得我大敗，連我的大孩子都犧牲了；西邊又敗給秦國，喪失河西之地七百里；南邊又被楚國搶去了八個城池。我實在認為這是奇恥大辱，希望能夠替我國所有的戰死者報仇雪恨，您說要怎樣辦才行？」
孟子答道：「只要有縱橫各一百里的小國就可以行仁政而使天下歸服，〔何況魏國是個大國呢？〕您假若向百姓實行仁政，減免刑罰，減輕賦稅，叫百姓能夠深耕細作，早除穢草；還使年輕的人在閒暇時間來講求孝順父母、敬愛兄長、為人盡心竭力、待人忠誠守信的道德，而且運用這些道德，在家便來侍奉父兄，上朝便來尊敬上級，這樣，就是製造木棒也可以抗擊擁有堅實盔甲、銳利刀槍的秦、楚軍隊了。
「〔這是為什麼呢？〕那秦國楚國〔無時不在徵兵征工〕，侵占了百姓的生產時間，使他們不能夠耕種來養活父母，他們的父母受凍挨餓，兄弟妻子東逃西散。秦王楚王使他們的百姓陷在痛苦的深淵中，您去討伐他，那有誰來和您抵抗呢？所以老話曾經說過：『仁德的人是無敵於天下的。』您不要懷疑了吧！」
1·6
孟子見梁襄王①，出，語②人曰：「望之不似人君，就
之而不見所畏焉。卒然③問曰：『天下惡乎定？'
「吾對曰：『定於一。』
「『孰能一之？'
「對曰：『不嗜殺人者能一之。』
「『孰能與④之？'
「對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月⑤之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之⑥。矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑦，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由⑧水之就下，沛然誰能御之？」
①梁襄王——梁惠王的兒子，名嗣（此從《史記·魏世家》《索隱》引《世本》）。
②語——（yu），告訴，對人說。
③卒然——與「猝然」同。
④與——《國語·齊語》：「桓公知天下諸侯多與己也。」韋昭注云：「與，從也。」
⑤七八月——這是用的周代的曆法。周曆建子，以含有冬至之月，就是夏曆的十一月為歲首（正月），所以它的七八月相當於夏曆的五六月。這時正是禾苗需要雨水的時候。
⑥浡然興之——「浡」音勃，「浡然」興起貌。「興之」的「之」字不是賓語，和「填然鼓之」的「之」字相同，因為「興」是不及物動詞。
⑦人牧——治理人民的人，意指國君。這「牧」字的用法系由「牧牛」「牧羊」的「牧」引伸而來的。
⑧由——音義完全和「猶」字一樣。
【譯文】孟子謁見了梁襄王，出來以後，告訴人說：「遠遠望去，不像個國君的樣子；走近他，也看不到威嚴所在。他突然問我：『天下要怎樣才得安定？'
「我答道：『天下歸於一統，就會安定。』
「他又問：『誰能統一天下呢？'
「我又答：『不好殺人的國君，就能統一天下。』
「他又問：『那有誰來跟隨他呢？'
「我又答：『天下的人沒有不跟隨他的。您懂得禾苗的情況嗎？當七八月間，若是長期不下雨，禾苗自然枯槁了。假若是一陣烏雲出現，嘩啦嘩啦地落起大雨來，禾苗便又猛然茂盛地生長起來了。像這樣，那有誰能夠阻擋得住呢？如今各國的君王，沒有一個不好殺人的。如果有一位不好殺人的君王，那麼，天下的老百姓都會伸長著脖子期待他的解救了。真是這樣，百姓的歸附於他，跟隨著他，好像水的向下奔流一樣，那又有誰能夠阻擋得住呢？'」
1·7
齊宣王①問曰：「齊桓、晉文②之事可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以③，則王乎？」
曰：「德何如則可以王矣？」
曰：「保④民而王，莫之能御也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣聞之胡齕⑤曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之⑥？』對曰：『將以釁鐘⑦。』王曰：『舍⑧之！吾不忍其觳觫⑨，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之！'——不識有諸⑩？」
曰：「有之。」
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛⑾也，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然；誠有百姓者。齊國雖褊⑿小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異⒀於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱⒁其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
王笑曰：「是誠何心故？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。」
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠⒂庖廚也。」
王說⒃曰：「《詩》雲⒄：『他人有心，予忖度⒅之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」
曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞⒆，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末⒇，而不見輿薪，則王許（21）之乎？」
曰：「否。」
「今（22）恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不兄保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」
曰：「不為者與不能者之形何以異？」
曰：「挾太山以超北海（23），語人曰，『我不能。』是誠不能也。為長者折枝（24），語人曰，『我不能。』是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌（25）。《詩》雲，『刑於寡妻（26），至於兄弟，以御於家（27）邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？
「權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！
「抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」
王曰：「否；吾何快於是？將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲可得聞與？」
王笑而不言。
曰：「為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑（28）為采色（29）不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖（30）不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」
曰：「否；吾不為是也。」
曰：「然則王之所大欲可知已，欲辟（31）土地，朝（32）秦楚，蒞（33）中國而撫四夷也。以若（34）所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」
王曰：「若是其甚與？」
曰：「殆（35）有（36）甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」
曰：「可得聞與？」
曰：「鄒（37）人與楚（38）人戰，則王以為孰勝？」
曰：「楚人勝。」
曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋（39）亦反其本矣。
「今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬（40）於王。其若是，孰能御之？」
王曰：「吾惛（41），不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」
曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若（42）民，則（43）無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔（44）民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕（45）。
「今也制（46）民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此准救死而恐不贍（47），奚（48）暇治禮義哉？
「王欲行之，則盍（49）反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申（50）之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
①齊宣王——威王之子，名辟疆。據推測，孟子在見了梁襄王之後便離開魏國到了齊國，這時齊宣王即位也不過兩年。
②齊桓、晉文——齊桓公名小白，晉文公名重耳，在春秋時候先後稱霸，為「五霸」之首。
③以——同「已」。「無以」猶言「不得已」。
④保——安也。
⑤齕——音核，（he）。
⑥之——動詞，往也，適也。
⑦釁鐘——釁，（xin），王夫之《孟子稗疏》云：「釁，祭名，血祭也。凡落成之祭曰釁。」這是古代的一種禮節儀式，當國家的一件新的重要器物以至宗廟開始使用的時候，便要宰殺一件活物來祭它。
⑧舍——同「舍」。
⑨觳觫——音斛速（hu）（su），楊慎《丹鉛總錄》云：「言牛將就屠而體縮恐懼也。」俞樾《孟子平義》把下句「若」字屬此句讀。楊樹達《古書句讀釋例》以「吾不忍其觳觫若無罪而就死地」十三字作一句讀。皆不可信。
⑩諸——「之乎」的合音。
⑾愛——吝嗇之意。
⑿褊——（biǎn），小也。
⒀異——動詞，奇怪，疑怪。
⒁隱——趙岐《注》：「痛也。」哀痛，可憐。
⒂君子遠庖廚——君子，有時指有德之人，有時指有位（官職）之人，這裡兩者都可解。遠，這裡作動詞，使動用法，使他遠離的意思。舊讀去聲。
⒃說——同「悅」，高興，喜歡。
⒄《詩》雲——詩句見於《詩經·小雅·巧言篇》。
⒅忖度——忖（cǔn），度音咄（duo），揣想。
⒆鈞——三十斤為一鈞。
⒇秋毫之末——有人說是鳥尾之細毛，有人說是禾穗上之白毛，總之是極細小的東西。
（21）許——聽信。
（22）今字前省去「曰」字，便是表示孟子的話是緊接宣王的話的。
（23）挾太山以超北海——太山即泰山，北海即渤海。《墨子·兼愛篇》云：「譬若挈泰山越河濟也。」可見此是當時常用譬喻。
（24）折枝——古來有三種解釋：甲、折取樹枝，乙、彎腰行禮，丙、按摩搔癢。譯文取第一義。
（25）天下可運於掌——《列子·湯問篇》：「大王治國誠能若此，則天下可運於一握。」即此意。
（26）刑於寡妻——《詩》雲以下三句見於《詩經·大雅·思齊篇》。「刑」同「型」，猶言示範。寡妻，嫡妻也。這「寡」字和《尚書·康誥》的「寡兄」、《康王之誥》的「寡命」諸「寡」字同義，大也。可參考俞正燮《癸巳類稿·寡兄解》。
（27）家——指卿大夫之有采邑者。
（28）抑——選擇連詞，相當於現代漢語的「還是」。
（29）采色——就是「彩色」。
（30）便嬖——便（pian）嬖（bi），在王左右親近之有寵幸者。
（31）辟——同「辟」，開闢。
（32）朝——使動用法，使其朝覲。
（33）蒞——音利（li），臨也。
（34）若——如此，後來寫作「偌」。
（35）殆——副詞，表示不肯定。可譯為「可能」、「大概」、「幾乎」、「或者」。
（36）有——同「又」。
（37）鄒——國名，就是邾國，公羊又作邾婁，國土極小。今山東鄒縣東南有邾城，當是古邾國之地。
（38）楚——春秋和戰國時的大國。
（39）蓋——同「盍」，「何不」的合音。
（40）愬——同「訴」。
（41）惛——同「昏」。
（42）若——轉折連詞，他轉，「至於」之意。
（43）則——假設連詞，假若。
（44）罔——同「網」，此處用作動詞，張網羅以捕捉之意，猶言「陷害」。
（45）輕——輕易，容易。
（46）制——訂立制度。
（47）贍——（shan），足夠。
（48）奚——何。
（49）盍——「何不」的合音。
（50）申——趙岐《注》以「申重」解「申」，是也。《荀子·仲尼篇》云：「疾力以申重之。」楊倞注云：「申重猶再三也。」此「申」用法正與《禮記·檀弓》「申之以子夏」同。譯文故以「反覆開導」表達之。
【譯文】齊宣王問孟子道：「齊桓公、晉文公在春秋時代稱霸的事跡，您可以講給我聽嗎？」
孟子答道：「孔子的學生們沒有談到齊桓公、晉文公的事跡的，所以也沒有傳到後代來，我也不曾聽到過。王如果定要我說，便講講用道德的力量來統一天下的『王』道吧！」
宣王問道：「要有怎樣的道德就能夠統一天下了呢？」
孟子說：「一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統一天下，沒有人能夠阻擋的。」
宣王說：「像我這樣的人，能夠使百姓的生活安定嗎？」
孟子說：「能夠。」
宣王說：「憑什麼知道我能夠呢？」
孟子說：「我曾聽到胡齕告訴我一件事：王坐在大殿之上，有人牽著牛從殿下走過，王看到了，便問道：『牽著牛往哪兒去？』那人答道：『準備宰了祭鍾。』王便道：『放了它吧！看它那哆嗦可憐的樣子，毫無罪過，卻被送進屠場，我實在不忍。』那人便道：『那麼，便廢除祭鍾這一儀節嗎？』王又道：『怎樣可以廢除呢？用只羊來代替吧！』——不曉得果真有這樣一回事嗎？」
宣王說：「有的。」
孟子說：「憑這種好心就可以統一天下了。老百姓都以為王是吝嗇，我早就知道王是不忍。」
宣王說：「對呀，竟然有這樣的百姓。齊國雖然不大，我也何至於連一隻牛都捨不得？我就是不忍看它那種哆嗦可憐的樣子，毫無罪過而被送進屠場，才用羊來代替它。」
孟子說：「百姓說王吝嗇，王也不必奇怪。〔羊小牛大，〕用小的代替大的，他們哪能體會到王的深意呢？如果說可憐它毫無罪過卻被送進屠場，那麼宰牛和宰羊又有什麼不同呢？」
宣王笑看說：「這個我真連自己也不懂是什麼心理了。我的確不是吝惜錢財才去用羊來代替牛。〔您這麼一說，〕百姓說我吝嗇真是理所當然的了。」
孟子說：「〔百姓這種誤解〕沒有什麼關係。王這種不忍之心正是仁愛。道理就在於：王親眼看見了那隻牛，卻沒有看見那隻羊。君子對於飛禽走獸，看見它們活看，便不忍心再看到它們死去；聽到它們悲鳴哀號，便不忍心再吃它們的肉。君子把廚房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。」
宣王很高興地說：「有兩句詩歌：『別人存啥心，我能揣摩到。』您就是這樣的。我只是這樣做了，再問問自己，〔為什麼要這樣做呢？〕卻說不出所以然來。您老人家這麼一說，我的心便豁然明亮了。但我這種心情和王道相合，又是什麼道理呢？」
孟子說：「假定有一個人向王報告：『我的膂力能夠舉重三千斤，卻拿不起一根羽毛；我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。』您肯相信這種話嗎？」
宣王說：「不。」
孟子便馬上接著說：「如今王的好心好意足以使動物沾光，卻不能使百姓得到好處，卻是為什麼呢？這樣看來，一根羽毛的拿不起，只是不肯用力氣的緣故；一車子柴火都瞧不見，只是不肯用眼睛的緣故；老百姓得不到安定的生活，只是不肯施恩的緣故。所以王的不行仁德的政治來統一天下，只是不肯干，不是不能幹。」
宣王說：「不肯乾和不能幹在現象上有什麼不同呢？」
孟子說：「把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說：『這個我辦不到。』這真是不能。替老年人折取樹枝，告訴人說：『這個我辦不到。』這是不肯干，不是不能幹。王的不行仁政不是屬於把泰山夾在胳臂底下跳過北海一類，而是屬於替老年人折取樹枝一類的。
「尊敬我家裡的長輩，從而推廣到尊敬別人家裡的長輩；愛護我家裡的兒女，從而推廣到愛護別人家裡的兒女。〔一切政治措施都由這一原則出發，〕要統一天下就像在手心裡轉動東西那麼容易了。《詩經》上說：『先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再進而推廣到封邑和國家。』這就是說把這樣的好心好意擴大到其他方面去就行了。所以由近及遠地把恩惠推廣開去，便足以安定天下；不這樣，甚至連自己的妻子都保護不了。古代的聖賢之所以遠遠地超越於一般人，沒有別的訣竅，只是他們善於推行他們的好行為罷了。如今您的好心好意足以使動物沾光，百姓卻得不看好處，這是為什麼呢？
「秤一秤，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。什麼東西都如此，人的心更需要這樣。王，您考慮一下吧！
「難道說，動員全國軍隊，使將士冒著危險，去和別的國家結仇構怨，這樣做您心裡才痛快嗎？」
宣王說：「不，我為什麼定要這麼做才痛快呢？我之所以這樣做，不過是要求滿足我的最大欲望啊。」
孟子說：「王的最大欲望是什麼呢？可以講給我聽聽嗎？」
宣王笑了笑，卻不說話。
孟子便說：「是為了肥美的食物不夠吃呢？是為了輕暖的衣服不夠穿呢？是為了艷麗的彩色不夠看呢？是為了美妙的音樂不夠聽呢？還是為了伺候的人不夠您使喚呢？這些，您手下的人員都能夠儘量供給，難道您真是為了它們嗎？」
宣王說：「不，我不是為了這些。」
孟子說：「那末，您的最大的欲望便可以知道了。您是想要擴張國土，使秦楚大國都來朝貢，自己作天下的盟主，同時安撫四周圍的落後外族。不過，以您這樣的作法想滿足您這樣的欲望，好像爬到樹上去捉魚一樣。」
宣王說：「竟然有這樣嚴重嗎？」
孟子說：「恐怕比這更嚴重呢。爬上樹去捉魚，雖然捉不到，卻沒有禍害。以您這樣的作法想滿足您這樣的欲望，如果費盡心力去干，〔不但達不到目的，〕而且一定會有禍害在後頭。」
宣王說：「〔這是什麼道理呢？〕可以講給我聽聽嗎？」
孟子說：「假定鄒國和楚國打仗，您以為哪一國會打勝呢？」
宣王說：「楚國會勝。」
孟子說：「從這裡便可以看出：小國不可以跟大國為敵，人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。現在中國土地總面積約九百萬平方里，齊國全部土地不過一百萬平方里。以九分之一的力量跟其餘的九分之八為敵，這和鄒國跟楚國為敵有什麼分別呢？〔這條道路是走不通的，那麼，〕為什麼不從根本著手呢？
「現在王如果能改革政治，施行仁德，便會使天下的士大夫都想到齊國來做官，莊稼漢都想到齊國來種地，行商坐賈都想到齊國來做生意，來往的旅客也都想取道齊國，各國痛恨本國君主的人們也都想到您這專來控訴。果然做到這樣，又有誰能抵擋得住呢？」
宣王說：「我頭腦昏亂，對您的理想不能再有進一層的體會，希望您輔佐我達到目的，明明白白地教導我。我雖然不行，也無妨試它一試。」
孟子說：「沒有固定的產業收入卻有一定的道德觀念和行為準則的，只有士人才能夠做到。至於一般人，如果沒有一定的產業收入，便也沒有一定的道德觀念和行為準則。這樣，就會胡作非為，違法亂紀，什麼事都幹得出來。等到他們犯了罪，然後去加以處罰，這等於陷害。哪有仁愛的人坐了朝廷卻做出陷害老百姓的事的呢？所以英明的君主規定人們的產業，一定要使他們上足以贍養父母，下足以撫養妻兒；好年成，豐衣足食；壞年成，也不致餓死。然後再去誘導他們走上善良的道路，老百姓也就很容易地聽從了。
「現在呢，規定人們的產業，上不足以贍養父母，下不足以撫養妻兒；好年成，也是艱難困苦；壞年成，只有死路一條。這樣，每個人用全力救活自己生命都怕來不及，哪有閒工夫學習禮義呢？
「王如果要施行仁政，為什麼不從根本著手呢？每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那末，五十歲以上的人都可以有絲綿襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量和工夫去飼養、蕃殖，那末，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝田地，並且不去妨礙他的生產，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學校，反覆地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導他們，那末，鬚髮花白的人〔便會有人代勞〕，不致頭頂看、背負看物件在路上行走了。老年人個個穿綿吃肉，一般人不凍不餓，這樣還不能使天下歸服的，那是從來沒有的事。」