夢溪筆談譯註 · 補筆談卷三

異事 韓魏公慶曆中以資政殿學士帥淮南(1)，一日，後園中有芍藥一干分四岐(2)，岐各一花，上下紅，中間黃蕊間之。當時揚州芍藥未有此一品，今謂之「金纏腰」者是也。公異之，開一會，欲招四客以賞之，以應四花之瑞。時王岐公為大理寺評事通判(3)，王荊公為大理評事僉判(4)，皆召之。尚少一客，以判鈐轄諸司使(5)，忘其名，官最長，遂取以充數。明日早衙，鈐轄者申狀暴泄不至。尚少一客，命取過客歷求一朝官足之，過客中無朝官，唯有陳秀公時為大理寺丞(6)，遂命同會。至中筵，剪四花，四客各簪一枝(7)，甚為盛集，後三十年間，四人皆為宰相。 【注釋】 (1)韓魏公：即韓琦，字稚圭，北宋宰相，封魏國公。參《藝文》卷十五注。資政殿學士：一般用於授予罷政宰相的官職。慶曆：宋仁宗年號，公元1041—1048年。 (2)岐：枝幹，枝杈。 (3)王岐公：即王珪，字禹玉，北宋宰相，封岐國公。參《人事》卷九注。大理寺評事：審判機構中負責斷案的官員。通判次於州府長官的官職，具有處理公事的實權。 (4)王荊公：即王安石，字介甫，北宋宰相，封荊國公。參《故事》卷一注。僉判：地位低於通判。 (5)鈐（qián）轄：掌管軍事訓練的官員。 (6)陳秀公：即陳昇之，字暘叔，北宋宰相，封秀國公。參《權智》卷十三注。 (7)簪（zān）：將某物插在頭上。 【譯文】 韓琦在慶曆年間以資政殿學士的身份主管淮南，一天，後園中有一枝芍藥，一根枝幹上生出了四根枝杈，每枝上各開了一朵花，上下都是紅色的，中間則有黃色的花蕊點綴其間。當時揚州還沒有這一品種的芍藥，也就是現在所謂的「金纏腰」。韓琦很奇怪，就舉行了一場聚會，想招攬四位客人一起觀賞，以對應四朵花的祥瑞。當時王珪擔任大理寺評事通判，王安石擔任大理寺評事僉判，把他倆都招來。還少一位客人，以判鈐轄諸司使，忘了他的名字，官職最高，就也把他叫來充數。第二天早衙的時候，那位鈐轄匯報說因為劇烈腹瀉而無法前來。這樣還是少了一位客人，於是就派人取來經過此地的官員名錄，找一位朝官來充數，路過的官員中沒有朝官，只有陳昇之當時擔任大理寺丞，於是請他一同參會。在宴席上，剪下四朵花，四位客人頭上各插一枝，實在是一場盛會，後來三十年間，四人都成了宰相。 瀕海素少士人。祥符中(1)，廉州人梁氏卜地葬其親(2)，至一山中，見居人說，旬日前，有數十龜負一大龜葬於此山中。梁以謂龜神物，其葬處或是福地，與其人登山觀之，乃見有丘墓之象。試發之，果得一死龜，梁乃遷葬他所，以龜之所穴葬其親。其後梁生三子：立儀、立則、立賢。立則、立賢皆以進士登科，立儀嘗預薦，皇祐中(3)，儂智高平(4)，推恩授假板官(5)。立則值熙寧立八路選格(6)，就二廣連典十餘郡，今為朝請大夫致仕，予亦識之。立儀、立則皆朝散郎，至今皆在。徙居廣州，郁為士族，至今謂之「龜葬梁家」。龜能葬，其事已可怪，而梁氏適興，其偶然邪？抑亦神物啟之邪？ 【注釋】 (1)祥符：即大中祥符，宋真宗年號，公元1008—1017年。 (2)廉州：今廣西合浦、靈山一帶。 (3)皇祐：宋江仁宗年號，公元1049—1053年。 (4)儂智高：叛軍首領名。參《權智》卷十三注。 (5)假板官：代理官。 (6)熙寧：宋神宗年號，公元1068—1077年。選格：選官的標準。 【譯文】 瀕海地區素來少有士人。大中祥符年間，廉州人梁氏選擇土地安葬他的親人，來到一座山中，聽到住在那裡的人說，十幾天前，有幾十隻烏龜背來一隻大龜埋葬在這座山中。梁氏認為龜是神物，它們埋葬的地方可能是福地，就和那些人登山觀察，於是看到一處有墳墓的形狀。試著發掘出來，果然得到一隻死烏龜，梁氏於是把它改葬在別的地方，在龜原來埋葬的地方埋葬了他的親人。後來梁氏生下三個兒子：梁立儀、梁立則、梁立賢。梁立則和梁立賢都考中了進士，梁立儀曾經獲得官府舉薦，皇祐年間，儂智高叛亂被平定，梁立儀接受皇帝推恩而被授予代理官。梁立則趕上熙寧年間設置的八路選官標準，在兩廣一帶連續擔任了十幾個州郡的長官，現在以朝請大夫的官職退休，我也認識他。梁立儀、梁立則都是朝散郎，現在還在任上。梁家後來遷居廣州，在那裡發展成為世家大族，至今被稱為「龜葬梁家」。烏龜能自行安葬，這已經是奇怪的事情了，而梁氏恰好在此後興盛，難道是偶然的嗎？還是說有神物的開導呢？ 雜誌 宋景文子京判太常日(1)，歐陽文忠公、刁景純同知禮院(2)。景純喜交遊，多所過從，到局或不下馬而去。一日退朝，與子京相遇，子京謂之曰：「久不辱至寺，但聞走馬過門。」李邯鄲獻臣立談間(3)，戲改杜子美《贈鄭廣文》詩嘲之曰(4)：「景純過官舍，走馬不曾下。忽地退朝逢，便遭官長罵。多羅四十年(5)，偶未識摩氈。賴有王宣慶，時時乞與錢。」葉道卿、王原叔各為一體詩(6)，寫於一幅紙上，子京於其後題六字曰：「效子美誶景純(7)。」獻臣復注其下曰：「道卿著，原叔古篆，子京題篇，獻臣小書。」歐陽文忠公又以子美詩書於一綾扇上。高文莊在坐(8)，曰：「今日我獨無功。」乃取四公所書紙為一小帖，懸於景純直舍而去。時西羌首領唃廝羅新歸附，摩氈乃其子也。王宣慶大閹求景純為墓誌(9)，送錢三百千，故有摩氈、王宣慶之誚。今詩帖在景純之孫概處，扇詩在楊次公家(10)，皆一時名流雅謔，予皆曾借觀，筆跡可愛。 【注釋】 (1)宋景文子京：即宋祁（998—1061），字子京，開封府雍丘縣（今屬河南）人。天聖二年（1024）進士，授復州軍事推官，累官龍圖閣學士、史館修撰、知制誥等，與歐陽修合編《新唐書》，書成後，進工部尚書，拜翰林學士承旨。諡景文。著有《宋景文集》等。《宋史》卷二八四有傳。 (2)歐陽文忠公：即歐陽修，字永叔，北宋大臣，文壇領袖，諡文忠。刁景純：即刁約，字景純，北宋大臣。 (3)李邯鄲獻臣：即李淑，字獻臣，北宋大臣。 (4)杜子美：即杜甫。有《贈鄭廣文》詩云：「廣文到官舍，系馬堂階下。醉則騎馬歸，頗遭長官罵。才名三十年，坐客寒無氈。賴有蘇司業，時時乞酒錢。」 (5)多羅：莽撞。 (6)葉道卿：即葉清臣，字道卿，北宋大臣。參《故事》卷二注。王原叔：即王洙（997—1057），字原叔，應天府宋城（今河南商丘）人。累官翰林學士、知制誥等。諡號文。博通方技、術數、音韻、訓詁之學。著有《易傳》等。《宋史》卷二九四有傳。據《劉貢父詩話》，此詩前四句為王洙作，後四句為李淑改作，文字亦有差異。 (7)誶（suì）：責罵。 (8)高文莊：即高若訥（997—1055），字敏之，并州榆次（今山西晉中市榆次區）人，徙家衛州。進士出身，補彰德軍節度推官。累官起居舍人，知諫院。官職參知政事，被彈劾，罷為觀文殿學士。諡文莊。《宋史》卷二八八有傳。 (9)大閹：有權勢的太監。 (10)楊次公：即楊傑，字次公，無為（今屬安徽蕪湖）人。嘉祐間進士，元豐間為太常寺屬官，後為禮部員外郎，出知潤州，除兩浙提點刑獄。著有《無為集》等。《宋史》卷四四三有傳。 【譯文】 宋祁主管太常寺的時候，歐陽修、刁約一同在禮院任職。刁約喜歡交遊，多有應酬往來，有時到官署後，還沒下馬就走了。一日退朝，正趕上與宋祁相遇，宋祁對他說：「很久沒有勞您到太常寺來了，但是聽到您的馬從門口經過。」李淑在他們站著談話的時間，就戲謔地改寫了杜甫的《贈鄭廣文》詩，嘲諷道：「景純過官舍，走馬不曾下。忽地退朝逢，便遭官長罵。多羅四十年，偶未識摩氈。賴有王宣慶，時時乞與錢。」葉清臣、王洙也各自用一種字體，把詩抄寫在一幅紙上，宋祁在後面題寫了六個字的題目道：「效子美誶景純。」李淑又在下面注道：「葉清臣書，王洙用古篆，宋祁題寫篇名，李淑小注。」歐陽修又把杜甫的詩寫在一面綾扇上。高若訥當時也在坐，說：「今日只有我沒有功勞。」於是取來四位所寫的紙粘成一張小帖子，懸掛在刁約辦公的地方就走了。當時西羌首領唃廝羅剛剛歸附，摩氈是他兒子。大太監王宣慶求刁約為他作墓志銘，送給他三百千的潤筆錢，所以詩中有摩氈、王宣慶的譏諷之辭。現在詩帖在刁約的孫子刁概那裡，扇面詩在楊傑家裡，都是一時的名流雅謔，我都曾借來觀看過，書法令人讚嘆。 禁中舊有吳道子畫鍾馗(1)，其卷首有唐人題記曰：明皇開元講武驪山(2)，歲翠華還宮(3)，上不懌(4)，因痁作(5)，將逾月。巫醫殫伎(6)，不能致良。忽一夕，夢二鬼，一大一小。其小者衣絳犢鼻(7)，屨一足，跣一足，懸一屨，搢一大筠紙扇(8)，竊太真紫香囊及上玉笛(9)，繞殿而奔。其大者戴帽，衣藍裳(10)，袒一臂，鞹雙足(11)，乃捉其小者，刳其目(12)，然後擘而啖之(13)。上問大者曰：「爾何人也？」奏云：「臣鍾馗氏，即武舉不捷之士也。誓與陛下除天下之妖孽。」夢覺，痁若頓瘳(14)，而體益壯。乃詔畫工吳道子，告之以夢，曰：「試為朕如夢圖之。」道子奉旨，恍若有睹，立筆圖訖以進。上瞠視久之(15)，撫幾曰：「是卿與朕同夢耳，何肖若此哉？」道子進曰：「陛下憂勞宵旰(16)，以衡石妨膳(17)，而痁得犯之。果有蠲邪之物，以衛聖德。」因舞蹈，上千萬歲壽。上大悅，勞之百金，批曰：「靈祇應夢(18)，厥疾全瘳，烈士除妖，實須稱獎。因圖異狀，頒顯有司。歲暮驅除，可宜遍識。以祛邪魅，兼靜妖氛(19)。仍告天下，悉仿知委。」熙寧五年(20)，上令畫工摹搨鐫板(21)，印賜兩府輔臣各一本。是歲除夜，遣入內供奉官梁楷就東西府給賜鍾馗之象。觀此題相記，似始於開元時。皇祐中(22)，金陵上元縣發一冢，有石志，乃宋征西將軍宗愨母鄭夫人墓(23)。夫人，漢大司農鄭眾女也(24)，愨有妹名鍾馗。後魏有李鍾馗，隋將喬鍾馗、楊鍾馗，然則鍾馗之名，從來亦遠矣，非起於開元之時。開元之時，始有此畫耳。「鍾馗」字亦作「鍾葵」。 【注釋】 (1)吳道子：唐代畫家。 (2)講武驪山：指開元元年（713）唐玄宗在驪山（今陝西臨潼東南）大規模閱兵一事。 (3)歲翠華：意義不明，懷疑有脫簡。 (4)懌（yì）：原指喜悅，這裡指舒服。 (5)痁（shān）：瘧疾。 (6)殫（dān）：竭盡。 (7)絳犢（dú）鼻：絳色的犢鼻褌（kūn），即短褲，形如牛犢的鼻子。 (8)搢（jìn）：插。筠（yún）紙扇：竹柄作的紙扇。 (9)太真：指楊貴妃，太真是其道號。 (10)藍裳：指士人穿的襴衫。 (11)鞹（kuò）：皮靴。 (12)刳（kū）：挖出。 (13)擘（bāi）：掰開，撕碎。啖（dàn）：吃。 (14)瘳（chōu）：病癒。 (15)瞠（chēng）視：驚異地瞪著眼睛看。 (16)宵旰（gàn）：即宵衣旰食，指天不亮就穿衣起床，天黑了才吃飯休息，形容君主勤於政務。 (17)衡石：史傳記載秦始皇批曰奏疏「以衡石量書」，指披閱的奏疏很多。 (18)靈祇（qí）：神靈。 (19)妖氛：不祥之氣，妖氣。 (20)熙寧五年：公元1072年。 (21)摹搨（tà）鐫板：指臨摹下來，刻印成板以印刷。搨，摹，拓。 (22)皇祐：宋仁宗年號，公元1049—1054年。 (23)宗愨（què）母鄭夫人墓：參見《雜誌一》卷二十四第十九條。 (24)鄭眾（？—83）：字仲師，河南開封人。漢明帝時為給事中，章帝時任大司農，故又稱「鄭司農」，博通經學。鄭夫人不可能是鄭眾之女，有人疑為鄭眾之後裔。 【譯文】 皇宮中以前有吳道子畫的鐘馗像，卷首有唐人的題記道：開元年間，唐玄宗在驪山閱兵，回宮後就感覺不舒服，接著患上了瘧疾，過了快一個月。巫醫使盡了招數，也無法治好唐玄宗的病。忽然有一夜，玄宗夢到兩個鬼，一大一小。小鬼穿著紅色短褲，一隻腳穿著鞋，一隻腳光著，腰上掛著一隻鞋，插著一把大竹柄紙扇，偷了楊貴妃的紫香囊和玄宗的玉笛，繞著大殿奔跑。大鬼戴著帽子，穿著士人的襴衫，露出一隻胳臂，雙腳穿著皮靴，捉住那隻小鬼，把它的眼睛挖出來，然後把它撕碎後吃了。皇帝問大鬼道：「你是什麼人？」大鬼回答道：「臣是鍾馗氏，就是武舉考試沒有中第的人。我發誓為陛下除盡天下妖孽。」夢醒了以後，玄宗覺得瘧疾頓時就好了，而且身體也更加強壯。於是命令召見畫工吳道子，把夢裡的事情告訴給他，說：「你試著為我把夢中的情景畫出來。」吳道子奉旨，恍惚覺得看到了一樣，就立刻下筆畫好後呈上。皇帝張大眼睛盯了很久，撫著几案道：「莫不是你與我做了相同的夢，為什麼會畫得這麼像？」吳道子回答道：「陛下勤於政務，因為公務繁忙而影響了膳食起居，結果得了瘧疾。但終究有驅邪的東西，來保衛皇帝的聖德。」於是以舞蹈為玄宗拜壽。玄宗非常高興，賞給他百兩黃金，並且批示道：「靈祇應夢，厥疾全瘳，烈士除妖，實須稱獎。因圖異狀，頒顯有司。歲暮驅除，可宜遍識。以祛邪魅，兼靜妖氛。仍告天下，悉仿知委。」熙寧五年，皇帝命令畫工照著畫像臨摹下來，刻成版刻，印刷後賜給中書、樞密兩府的輔臣每人一本。這一年的除夕，派入內供奉官梁楷到中書、樞密兩府賞賜鍾馗畫像。從上面的畫像題記來看，鍾馗的傳說好像始於唐開元年間。皇祐年間，在金陵的上元縣發掘了一座墳墓，有石刻的墓誌，是南朝劉宋征西將軍宗愨的母親鄭夫人之墓。鄭夫人，是漢代大司農鄭眾的後人，宗愨有個妹妹，名叫鍾馗。後魏有李鍾馗，隋將有喬鍾馗、楊鍾馗，然而鍾馗的名字，由來已久了，並非起於唐開元年間。只是開元年間，才有了這幅畫像而已。「鍾馗」字也寫作「鍾葵」。 故相陳岐公(1)，有司諡榮靈。太常議之，以榮靈為甚，請諡恭。以恭易榮靈，雖差美，乃是用唐許敬宗故事(2)，適足以為累耳。錢文僖公始諡不善(3)，人有為之申理而改思，亦是用於故事(4)，後乃易今諡。 【注釋】 (1)陳岐公：即陳執中，字昭譽，北宋宰相。參《人事》卷九注。 (2)許敬宗：字延族，唐代大臣。其人在唐高宗時阿附皇帝，陷害同僚，後來官拜右相，死後初議諡「繆」，其孫以為恥辱，後力爭而改諡「恭」。 (3)錢文僖公：指錢惟演，字希聖，北宋大臣。參《人事》卷九注。不善：指諡號中含有貶義。 (4)於（dí，？—818）：字允元，河南人。以門蔭入仕，調授華陰尉，歷長安令、駕部郎中、湖州刺史等，官至宰相。為官時驕橫不法，死後初諡為「厲」，後改諡為「思」。《舊唐書》卷一五六、《新唐書》卷一七二有傳。 【譯文】 宰相陳執中去世，有關部門準備封他諡號「榮靈」。太常寺禮院討論時，覺得「榮靈」太過分了，請求諡「恭」。用「恭」改換「榮靈」，雖然更好聽一點，但是卻用了唐代許敬宗的成例，反而連累了陳執中的名聲。錢惟演開始的諡號有貶義，有人為他申辯而改諡為「思」，這也是用唐代於的前例，後來才改成現在的諡號。 地理之書，古人有《飛鳥圖》，不知何人所為。所謂「飛鳥」者，謂雖有四至里數(1)，皆是循路步之(2)，道路迂直而不常，既列為圖，則里步無緣相應，故按圖別量徑直四至，如空中鳥飛直達，更無山川回屈之差。予嘗為《守令圖》(3)，雖以二寸折百里為分率，又立准望、牙融、傍驗、高下、方斜、迂直七法(4)，以取鳥飛之數。圖成，得方隅遠近之實，始可施此法，分四至、八到為二十四至(5)，以十二支、甲乙丙丁庚辛壬癸八干、乾坤艮巽四卦名之。使後世圖雖亡，得予此書，按二十四至以布郡縣，立可成圖，毫髮無差矣。 【注釋】 (1)四至里數：指地圖上兩點之間的方向和距離。 (2)步：步測。 (3)《守令圖》：即《天下州縣圖》，沈括於熙寧九年（1076）奉命編制，至元祐二年（1087）而成，有大圖一軸、小圖一軸、副本二十軸。今四川博物館藏《九域守令圖碑》或為總圖碑刻，西安碑林的《禹跡圖》亦可能出於沈括之手。 (4)准望：指方位。牙融：一地到另一地的距離。傍驗：校驗。高下：把水平面高低的水平距離換算為平面距離。方斜：把平面上道路的折線長度換算成直線距離。迂直：把平面上彎曲的道路長度換算為直線距離。 (5)八到：指地圖上某點到八方某點的距離。二十四至：在八方之外，再增加十六個中間方位。 【譯文】 地理類書籍，古人有《飛鳥圖》，不知是什麼人寫的。所謂的「飛鳥」，意思是說一般地圖雖然有兩點之間的方位與距離，但都是沿著道路步測出來的，而道路的曲直不一定，畫到圖上以後，就和實際距離不相應，所以要根據圖另外量出各個方位的直線距離，就像在空中的飛鳥一樣直達目標，不再有山川曲折的誤差。我曾經編訂過《守令圖》，用二寸代表一百里的比例，又通過准望、牙融、傍驗、高下、方斜、迂直等，共七種方法，計算各地的直線距離。圖製成以後，算得各個方位和距離的實際數值，才能用這種方法，把四至、八到細分為二十四至，用十二地支、甲乙丙丁庚辛壬癸八天干、乾坤艮巽四卦來表示。這樣即使以後地圖亡佚了，只要能得到我這本書，根據二十四個方位排布郡縣，也可以立刻製成地圖，分毫不差。 咸平末(1)，契丹犯邊，戍將王顯、王繼忠屯兵鎮定(2)。虜兵大至，繼忠力戰，為契丹所獲，授以偽官，復使為將，漸見親信。繼忠乘間進說契丹，講好朝廷，息民為萬世利。虜母老(3)，亦厭兵，遂納其言。因寓書於莫守石普(4)，使達意於朝廷，時亦未之信。明年，虜兵大下，遂至河。車駕親征，駐蹕澶淵(5)，而繼忠自虜中具奏戎主請和之意，達於行在。上使曹利用馳遺契丹書(6)，與之講平。利用至大名(7)，時王冀公守大名(8)，以虜方得志，疑其不情，留利用未遣。會圍合不得出，朝廷不知利用所在，又募人繼往，得殿前散直張皓(9)，引見行在。皓攜九歲子見曰：「臣不得虜情為報，誓死不還，願陛下錄其子。」上賜銀三百兩遣之。皓出澶州，為徼騎所掠(10)，皓具言講和之意，騎乃引與俱見戎母蕭及戎主(11)。蕭搴車幃召皓(12)，以木橫車軛上，令皓坐，與之酒食，撫勞甚厚。皓既回，聞虜欲襲我北塞，以其謀告守將周文質及李繼隆、秦翰、文質等(13)，厚備以待之。黎明，虜兵果至，迎射其大帥撻覽墜馬死(14)，虜兵大潰。上復使皓申前約，及言已遣曹利用之意。皓入大名，以告王冀公，與利用俱往，和議遂定，乃改元景德(15)。後皓為利用所軋，終於左侍禁。真宗後知之(16)，錄其先留九歲子牧為三班奉職，而累贈繼忠至大同軍節度使兼侍中。國史所書，本末不甚備，予得其詳於張牧及王繼忠之子從伾之家(17)。蔣穎叔為河北都轉運使日(18)，復為從伾論奏，追錄其功。 【注釋】 (1)咸平：宋真宗年號，公元998—1003年。 (2)王顯（932—1007）：字德明，開封（今屬河南）人。太宗時，拜宣徽南院使兼樞密副使，後罷為隨州刺史，充崇信軍節度、觀察等使。真宗時，改橫海軍節度，出知鎮州，復拜樞密使，加檢校太師。改授山南東道節度、同中書門下平章事、定州路行營都部署、河北都轉運使兼知定州。累遷河陽三城節度、知天雄軍府等。卒贈中書令，諡忠肅。王繼忠：開封人，仕宋為鄆州刺史、殿前都虞候。後為遼所俘，太后知其賢，授戶部使。《宋史》卷二七九有傳。鎮定：指鎮州（今河北正定）及定州（今屬河北）。 (3)虜母：指遼景帝皇后蕭綽（953—1009），時以皇太后身份攝政。 (4)莫：莫州，今河北任丘一帶。石普：太原（今屬山西）人。以蔭仕，累遷東頭供奉官、內殿崇班、帶御器械等，出為西京作坊使、欽州刺史、洛苑使、富州團練使、延州緣邊都巡檢使、川峽路招安巡檢使等。契丹犯邊，徙為莫州總管。後改桂州觀察使、鎮州路總管，遷保平軍節度觀察留後，赴本鎮。又拜河西軍節度使、知河陽，徙許州。《宋史》卷三二四有傳。 (5)駐蹕（bì）：指皇帝外出，暫停小住。澶淵：即澶州，治所在今河南濮陽。 (6)曹利用（？—1029）：字用之，趙州寧晉（今河北邢台）人。景德元年（1004），以門祗使、崇儀副使至契丹議和，史稱「澶淵之盟」，後拜樞密使、同中書門下平章事、尚書右僕射，加左僕射兼侍中。後以得罪太后被貶。諡襄悼。《宋史》卷二九〇有傳。 (7)大名：今屬河北。 (8)王冀公：即王欽若，字定國，北宋宰相。參《人事》卷九注。 (9)張皓：身世不詳。 (10)徼（jiào）騎：在前方巡邏的遊騎兵。 (11)戎主：指遼聖帝耶律隆緒。公元971—1031年在位。 (12)搴（qiān）：撥開，掀開。 (13)周文質：身世不詳。李繼隆（950—1005）：字霸圖，上黨（今山西長治）人，以蔭補供奉官，參與平定後蜀、南唐，又從曹彬征契丹，遷侍衛馬軍都虞候。真宗時，加同中書門下平章事，卒贈中書令，諡忠武。秦翰（952—1015）：字仲文，獲鹿（今屬河北）人。宦官，多次參與邊境軍事活動，以戰功進入內都知、昭宣使、群牧副使，加領平州團練使等。 (14)撻覽：即蕭撻凜（？—1004），字馳宇，遼國名將，封蘭陵郡王，南京統軍使，屢建戰功。澶州之戰時中箭身亡。 (15)改元景德：改元事在澶淵之盟以前。 (16)之：字原缺，據匯秘笈本補。 (17)張牧（？—1068）：字養正，澶州（今河南濮陽）人，以蔭補三班職，歷官秘書省校書郎、通判秀州等。為沈括妻張氏的祖父，沈括為其撰有墓志銘（載《長興集》卷二五）。從伾：身世不詳。 (18)蔣穎叔：即蔣之奇（1031—1104），字穎叔，常州宜興（今屬江蘇）人。嘉祐二年（1057）進士，官太常博士。又舉賢良方正科，升監察御史，轉殿中御史。以誣告歐陽修，被貶監道州酒稅，徽宗時，知樞密院事，出知杭州。《宋史》卷三四三有傳。 【譯文】 咸平末年，契丹侵犯我朝邊界，守將王顯、王繼忠屯兵於鎮州、定州。敵軍來勢兇猛，王繼忠力戰不勝，被契丹俘虜，授予偽官，又命他為將，並逐漸積累起信任。王繼忠趁機向契丹進言，希望他們與北宋朝廷議和，以安息百姓謀求萬世的利益。契丹太后年事已高，也不想再用兵，就採納了他的建議。於是寫信給莫州守將石普，讓他把契丹方面的意思轉達給朝廷，當時朝廷還不相信。第二年，敵軍大舉入侵，打到黃河邊上。皇帝御駕親征，駐留在澶淵，而王繼忠在契丹營中傳達了遼帝請求講和的意思，也送到了皇帝駐地。皇帝派曹利用快馬給契丹送信，與他們講和。曹利用來到大名府，當時王欽若鎮守大名府，認為敵人剛剛戰勝得志，懷疑議和沒有誠意，就留下曹利用沒讓他繼續前往。結果趕上被遼軍圍城而無法離開大名府，朝廷不知道曹利用在哪，又找人繼續前往，找到殿前散直張皓，把他引到皇帝駐地面聖。張皓帶著自己九歲的兒子對皇帝說：「臣如果得不到敵人的情報，就誓死不還，希望陛下能收留我的兒子。」皇帝賜給他三百兩銀子派他去。張皓從澶州出發，被敵人的騎兵抓住，張皓詳細地說明了講和的來意，騎兵於是帶他一起去見蕭太后和遼帝。蕭太后掀起車駕的帷幕招呼張皓，把木頭橫在車軛上，讓張皓坐下，賜給他酒食，盛情地慰勞他。張皓回來之後，聽聞敵軍想要偷襲我軍澶淵以北的要塞，就把敵人的陰謀告訴了守將周文質以及李繼隆、秦翰、文質等人，做好充分準備等待敵人的進攻。黎明時分，敵軍果然來了，守軍迎戰，射中敵方大帥撻覽，撻覽墜馬而死，敵軍潰敗。皇帝又派張皓前去申明之前的合約，並且告訴他之前已經派遣了曹利用。張皓來到大名府，將情況告訴了王欽若，和曹利用一同前往，和議這才達成，於是改元為景德。後來張皓被曹利用排擠，官只做到左侍禁。真宗後來得知了這一情況，就錄用了張皓之前留下的九歲的兒子張牧，讓他在三班奉職，而多次加贈王繼忠官職，直到大同軍節度使兼侍中。國史對這件事的記載，事情始末都不很詳細，我從張牧以及王繼忠的兒子王從伾那裡詳細地了解了情況。蔣之奇擔任河北都轉運使的時候，又為王從伾上奏，追加表彰了他的功勞。 前世風俗，卑者致書於所尊，尊者但批紙尾答之曰「反」，故人謂之「批反」，如官司批狀、詔書批答之類。故紙尾多作「敬空」字(1)，自謂不敢抗敵，但空紙尾以待批反耳。尊者亦自處不疑，不務過敬。前世啟甚簡(2)，亦少用聯幅者(3)。後世虛文浸繁，無昔人款款之情，此風極可惜也。 【注釋】 (1)敬空：指在信的正文結束後，另起一行定格寫尊者稱謂，下面署日期，其下即寫「敬空」或「謹空」。 (2)啟：書信。 (3)聯幅：指再加一張信紙。 【譯文】 過去的風俗，地位低下的人寫信給尊長，尊長只在信紙末尾批語作答，稱為「反」，因此人們稱此為「批反」，正如官府的判詞、詔書的批答之類的。所以寫信時在紙尾多寫「敬空」字樣，自稱不敢與對方匹配，只在空下的信紙末尾，等待批反而已。尊長也安然自處沒有疑義，不追求過分謙敬。過去的書信很簡單，也很少再加一頁紙的。後世虛偽的禮儀越來越多，沒有了過去人淳樸的情意，形成這種風氣實在是令人可惜啊。 風后八陣，大將握奇(1)，處於中軍，則並中軍為九軍也。唐李靖以兵少難分九軍(2)，又改制六花陣，並中軍為七軍。予按，九軍乃方法，七軍乃圓法也。算術，方物八裹一，蓋少陰之數，並其中為老陽；圓物六裹一，乃老陰之數，並其中為少陽。此物之定行，其數不可改易者。既為方、圓二陣，勢自當如此。九軍之次，李靖之後，始變古法。為前軍、策前軍、右虞候軍、右軍、中軍、左虞候軍、左軍、後軍、策後軍(3)。七軍之次：前軍、右虞候軍、右軍、中軍、左虞候軍、左軍、後軍(4)，揚奇備伏(5)。先鋒、踏白(6)，皆在陣外；跳蕩、弩手(7)，皆在軍中。 【注釋】 (1)奇：指機動的士兵。 (2)李靖（571—649）：字藥師，雍州三原（今屬陝西）人。唐開國大將，封衛國公，諡景武。著有《李衛公兵法》，被編入「武經七書」。 (3)「九軍之次」四句：「策前軍」「左軍」「策後軍」原脫，胡道靜據李燾《長編》補，今從之。 (4)「七軍之次」二句：原缺，胡道靜據李燾《長編》補，今從之。 (5)揚：指衝鋒部隊。奇：指機動部隊。備：指預備隊。伏：指左右用於支援的埋伏部隊。 (6)先鋒、踏白：指用於衝鋒的步兵、騎兵。 (7)跳蕩：指用於攻堅的突擊部隊。 【譯文】 風后八陣，大將掌握機動兵力，位於中軍位置，那麼加上中軍就是九軍。唐代李靖因為兵力少，難以分成九軍，又改創六花陣，加上中軍就是七軍。據我考證，九軍陣形是方形陣法，七軍陣形是圓型陣法。在算術上，方形物體是八個包裹一個，是少陰之數，加上中間的就是老陽之數；圓形物體是六個包裹一個，是老陰之數，加上中間的就是少陽之數。這是萬物的定理，數量是不可更改的。既然是方、圓兩種陣法，那麼陣形理應如此。九軍陣形的次序，在李靖以後，開始改變古法。包括：前軍、策前軍、右虞候軍、右軍、中軍、左虞候軍、左軍、後軍、策後軍。七軍陣形的次序是：前軍、右虞候軍、右軍、中軍、左虞候軍、左軍、後軍，此外還有先鋒隊、機動隊、支援隊、預備隊。衝鋒的步兵、騎兵，都在陣形之外；攻堅的突擊隊和弓手，都在陣形之中。 熙寧中(1)，使六宅使郭固等討論九軍陣法(2)，著之為書，頒下諸帥府，副藏秘閣。固之法，九軍共為一營陣，行則為陣，住則為營。以駐隊繞之(3)。若依古法，人占地二步，馬四步，軍中容軍，隊中容隊，則十萬人之陣，占地方十里余。天下豈有方十里之地無丘阜溝澗林木之礙者？兼九軍共以一駐隊為籬落(4)，則兵不復可分，如九人共一皮，分之則死，此正孫武所謂「縻軍」也(5)。有言陣法有「面面相向，背背相承」之文，固不能解，乃使陣間士卒皆側立，每兩行為巷，令面相向而立。雖文應古說，不知士卒側立，如何應敵？上疑其說，使予再加詳定。予以謂九軍當使別自為陣，雖分列左右前後，而各占地利，以駐隊外向自繞，縱越溝澗林薄(6)，不妨各自成營；金鼓一作，則卷舒合散，渾渾淪淪而不可亂；九軍合為一大陣，則中分四衢(7)，如井田法；九軍皆背背相承，面面相向，四頭八尾，觸處為首。上以為然，親舉手曰：「譬如此五指，若共為一皮包之，則何以施用？」遂著為令，今營陣法是也。 【注釋】 (1)熙寧：宋神宗年號，公元1068—1077年。 (2)郭固：身世不詳。 (3)駐隊：為保持陣形而設的警戒部隊。 (4)籬落：這裡指編隊限制。 (5)縻軍：指受牽制而不能機動靈活的部隊。 (6)林薄：指草木茂密的地方。 (7)衢（qú）：寬闊的通道。 【譯文】 熙寧年間，朝廷派六宅使郭固等人討論九軍陣法，要寫成書，頒發給各路帥府，副本則收藏在秘閣。郭固提出的陣法是，九軍共為一個營陣，行動時組成陣，停下來就成營。用駐隊環繞起來。如果按照古法，一人占地二步，一馬占地四步，軍中有軍，隊中有隊，那麼十萬人的陣形，就要占地十里多。天下哪裡有方圓十里的土地上，沒有丘壑、溝澗、林木等障礙的呢？再加上如果九軍共同由一支駐隊環繞成編隊，那麼士兵就不能分開行動，就像九人共用一張皮，一旦分開就會死去，這正是孫武所謂的「縻軍」。古代有人討論陣法，有「面面相向，背背相承」的文字，郭固等人因為不能理解其中的意義，就讓陣營中的士兵都側身站立，每兩行為一巷，令士兵們臉對臉地相向而立。這麼做雖然對應上古人的說法了，但不知士兵們都側身站立，該如何應敵？皇帝也懷疑這種說法，就派我再加詳細考定。我認為九軍應當是各自組成陣形，雖然分列在前後左右，但是各自占據有利地形，各自組成駐隊在一方陣外形成約束，如果穿越溝澗、密林等地形，那麼也不妨各自形成陣營；作戰時，鳴金與擊鼓之聲一起，就按隊形收縮展開，形成整體而不會紊亂；九軍合起來成為一大陣時，就在中間分出四條通道，就像井田法的布置一樣；這樣九軍之間形成背背相承、面面相向的格局，四面八方，與敵人接戰的陣營就成為正面。皇帝認為這是對的，親自舉起手說：「就像這五根手指一樣，如果共用一張皮包起來，該如何運動呢？」於是就定為條令，現在的營陣法就是這樣的。 古人尚右：主人居左，坐客在右者，尊賓也。今人或以主人之位讓客，此甚無義。惟天子適諸侯(1)，升自阼階者(2)，主道也，非以左為尊也。《禮記》曰：「主人就東階(3)，客就西階。客若降等，則就主人之階。主人固辭，乃就西階。」蓋嘗以西階為尊，就主人階，所以為敬也。韓信得廣武君(4)，東向坐，西向對而師事之，此尊右之實也。今惟朝廷有此禮，凡臣僚登階奏事，皆由東階立於御座之東；不由西者，天子無賓禮也。方外唯釋門主人升堂(5)，眾賓皆立於西，惟職屬及門弟子立於東，蓋舊俗時有存者。 【注釋】 (1)適：到，往。 (2)阼（zuò）階：殿前東側階梯，賓主相見時，主人站在東側階梯，賓客從西側階梯上殿。而天子到諸侯那裡，不能從西側階梯上，而要從東側階梯上，以表示天子是天下的主人。 (3)就：到。 (4)廣武君：指李左車，楚漢時期趙國將領，井陘之戰中被韓信所擒，韓信待以師禮。 (5)方外：指宗教界人士。釋門：佛教界人士。 【譯文】 古人以右側為尊貴：主人一般坐在左側，客人坐在右側，這是尊敬賓客。現在人有的把主人的位置讓給客人坐，這麼做毫無道理。只有天子到諸侯那裡去時，要從大殿東側階梯上殿，因為這是主人的通道，而不是以左側為尊的意思。《禮記》說：「主人站在東階，客人站在西階。客人如果地位低於主人，那就先站在主人一側的東階。主人幾番禮讓後，再站到西階上去。」這是因為曾經以西階為尊，客人先站到主人的東階上去，以示對主人的尊敬。韓信俘虜了李左車，讓他面向東而坐，自己面向西，像對待老師一樣對待他，這是以右為尊的實例。現在只有朝廷上有這種禮節，凡是臣僚們上台階向皇帝奏事，都從東階上殿，站立在御座的東側；不從右側的西階上殿，是因為天子沒有賓禮。方外人士中只有佛教的主人登堂時，眾賓客都站在西側，只有有教職的僧人以及門下弟子站在東側，過去的習俗還有留存。 揚州在唐時最為富盛，舊城南北十五里一百一十步，東西七里三十步，可紀者有二十四橋。最西濁河茶園橋，次東大明橋，今大明寺前。入西水門有九曲橋，今建隆寺前。次東正當帥牙南門有下馬橋(1)，又東作坊橋，橋東河轉向南，有洗馬橋，次南橋，見在今州城北門外。又南阿師橋，周家橋，今此處為城北門。小市橋，今存。廣濟橋，今存。新橋，開明橋，今存。顧家橋，通泗橋，今存。太平橋，今存(2)。利園橋，出南水門有萬歲橋，今存。青園橋，自驛橋北河流東出(3)，有參佐橋，今開元寺前。次東水門，今有新橋，非古蹟也。東出有山光橋，見在今山光寺前。又自衙門下馬橋直南有北三橋，中三橋，南三橋，號「九橋」，不通船，不在二十四橋之數，皆在今州城西門之外。 【注釋】 (1)帥牙：州城中的官署。 (2)今存：二字原缺，據匯秘笈本補。 (3)驛橋：為驛路便利而在河上架設的橋。 【譯文】 揚州城在唐代最為富裕繁盛，舊城南北有十五里一百一十步，東西有七里三十步，值得一提的有二十四橋。最西是濁河上的茶園橋，稍微往東是大明橋，在現在的大明寺前。進入西水門有九曲橋，在現在的建隆寺前。再稍微往東，正當官府南門有下馬橋，再往東是作坊橋，橋的東面，河流轉向南，有洗馬橋，次南橋，在現在的州城北門外。再往南是阿師橋，周家橋，現在這裡是城北門。小市橋，現在還在。廣濟橋，現在還在。新橋，開明橋，現在還在。顧家橋，通泗橋，現在還在。太平橋，現在還在。利園橋，出南水門有萬歲橋，現在還在。青園橋，在驛橋北面，河流向東流，有參佐橋，在現在的開元寺前。再下來是東水門，現在有新橋，並非古蹟。再往東有山光橋，在現在的山光寺前。此外，從衙門口的下馬橋直接向南走有北三橋，中三橋，南三橋，號稱為「九橋」，這些橋下面不能通船，不在二十四橋之數，都在現在州城的西門以外。 士人李，忘其名，嘉祐中為舒州觀察支使(1)，能為水丹。時王荊公為通判(2)，問其法，云：「以清水入土鼎中，其下以火然之(3)，少日則水漸凝結如金玉，精瑩駭目(4)。」問其方，則曰：「不用一切，但調節水火之力。毫髮不均，即復化去。此坎、離之粹也。」曰：「日月各有進退節度。」予不得其詳。推此可以求養生治病之理。如仲春之月，草木奮發，鳥獸孳乳(5)，此定氣所化也。今人於春、秋分夜半時，汲井水滿大瓮中，封閉七日，發視則有水花生於瓮面，如輕冰(6)，可采以為藥，非二分時，則無，此中和之在物者。以春、秋分時吐翕咽津(7)，存想腹胃(8)，則有丹砂自腹中下，璀然耀日，術家以為丹藥，此中和之在人者。凡變化之物，皆由此道，理窮玄化，天人無異，人自不思耳。深達此理，則養生治疾，可通神矣。 【注釋】 (1)舒州：治所在今安徽潛山。 (2)王荊公：即王安石。王安石任舒州通判，事在皇祐三年（1051）至六年（1054），非嘉祐中，時間恐有誤。 (3)然：同「燃」，燃燒。 (4)駭目：耀眼。 (5)孳（zī）乳：繁殖。 (6)輕冰：胡道靜等認為可能是水中的碳酸氫鈣（Ca(HCO3)2）分解而析出的碳酸鈣（CaCO3）。 (7)吐翕（xī）咽津：道家的養生之術，指呼吸吐納，吞下津液。 (8)存想腹胃：道家的養生之術，指通過臆想作用，把意念集中在腹部，這樣就能使精神飽滿，百病自除。 【譯文】 有一位李姓士人，忘記他的名字了，嘉祐年間曾經擔任舒州觀察支使，能製作水丹。當時王安石擔任通判，問他用的什麼方法，他說：「把清水倒入土鼎中，下面用火點燃，過幾天後，水就會逐漸凝結，像金玉一樣，精瑩奪目。」問他用的什麼方子，他回答說：「什麼都不用，只需要調節水火的多少而已。但是稍微有一點不均衡，就會消失。這是坎、離兩卦的精粹。」又說：「隨著時間變化，也有各自的增減度量。」我不知道其中詳情。但是據此推論卻可以尋求養生治病的道理。比如仲春二月，草木生長，鳥獸繁殖，這是時令節氣的自然衍化。現在的人在春分、秋分的夜半時分，汲取井水，注滿大瓮中，封閉七天，打開時就看到有水花出現在水面上，像薄冰一樣，可以採集入藥，不是春分、秋分的時候，就不會出現，這是中和之道在物理上的體現。在春分、秋分時，呼吸吐納，意念集中於腹部，就會有類似丹砂的東西從腹中向下運行，璀璨奪目，方術家以此作為丹藥，這是中和之道在人體上的體現。凡是變化的事物，都遵循這個道理，道理窮盡玄妙變化，在自然與人體之間，沒有差異，只是人們自己沒有深思而已。深入地思考這些道理，就可以養生治病，可以通神了。 藥議 世人用莽草(1)，種類最多，有葉大如手掌者，有細葉者，有葉光厚堅脆可拉者，有柔軟而薄者，有蔓生者，多是謬誤。按《本草》(2)：「若石南(3)，而葉稀，無花實。」今考木若石南，信然，葉稀、無花實，亦誤也。今莽草，蜀道、襄漢、浙江湖間山中有，枝葉稠密，團欒可愛(4)，葉光厚而香烈，花紅色，大小如杏花，六出反卷向上(5)，中心有新紅蕊，倒垂下，滿樹垂動搖搖然，極可玩。襄漢間漁人競采以搗飯飴魚(6)，皆翻上，乃撈取之。南人謂之「石桂」，白樂天有《廬山桂》詩，其序曰：「廬山多桂樹。」又曰：「手攀青桂樹。」蓋此木也。唐人謂之「紅桂」，以其花紅故也。李德裕詩序曰(7)：「龍門敬善寺有紅桂樹，獨秀伊川，移植郊園，眾芳色沮。乃是蜀道莽草，徒得佳名耳。」衛公此說亦甚明。自古用此一類，仍毒魚有驗。《本草》木部所收，不如何緣謂之草，獨此未喻。 【注釋】 (1)莽草：又名芒草，木蘭科八角屬，常綠植物。按沈括描述，或為紅茴香，有毒，果實毒性最大，古人有用來治療頭風等症。 (2)《本草》：這裡指蘇頌所著《本草圖經》。 (3)石南：又名石楠，薔薇科常綠灌木或小喬木，葉可入藥，有利尿、解熱、鎮痛之效。 (4)團欒（luán）：圓滾滾的樣子。 (5)六出：指六個花瓣。 (6)競：原作「兢」，從匯秘笈本改。飴（yí）：餵。 (7)李德裕：字文饒，唐代宰相。參《補筆談》卷一《辨證》注。 【譯文】 世人所用莽草的種類最多，有的葉片大如手掌，有的是細葉，有的葉片光潔厚實，堅硬而脆，可以拉斷，有的葉片柔軟而薄，有的是蔓生，這些大多不是莽草。根據《本草圖經》記載：「莽草就像石南，但葉子比較稀疏，沒有花和果實。」現在考察，它的枝幹確實像石南一樣，不過說它葉片稀疏、沒有花和果實，這也是錯的。現在的莽草，生長在蜀道、襄漢、浙江一帶湖邊的山中，枝葉稠密，渾圓可愛，葉片光潔厚實而香氣很濃烈，開紅色的花，大小就像杏花一樣，六個花瓣反卷向上，中心有鮮紅的花蕊，花倒著垂下來，垂滿一樹，搖動不止，非常值得欣賞。襄漢一帶的漁民競相採集，搗入飯食之中餵給魚吃，魚吃了以後就都會斃命，屍體翻上水面，漁民們就把死魚撈起來吃。南方人稱其為「石桂」，白居易有《廬山桂》詩，詩序說：「廬山多桂樹。」又說：「手攀青桂樹。」大概就是這種樹了。唐人稱為「紅桂」，這是因為它的花是紅色的緣故。李德裕的詩序說：「龍門敬善寺有一棵紅桂樹，在伊川一帶最為秀美，把它移植到郊外的園中，其他花卉都顯得遜色。其實就是蜀道上的莽草，只不過在這裡得了個好名字而已。」李德裕這裡的說法也很明確。自古以來使用的應該是這個品種，現在用來毒魚還有效。它被《神農本草》的木部所收，卻不知為什麼被稱為草，只有這點還不明白。 孫思邈《千金方》人參湯(1)，言須用流水煮，用止水則不驗。人多疑流水、止水無異(2)。予嘗見丞相荊公喜放生(3)，每日就市買活魚，縱之江中，莫不洋然(4)，唯入江中輒死(5)。乃知但可居止水，則流水與止水果不同，不可不知。又魚生流水中，則背鱗白而味美；生止水中，則背鱗黑而味惡，此亦一驗。《詩》所謂「豈其食魚，必河之魴？」(6)蓋流水之魚，品流自異。 【注釋】 (1)孫思邈：唐代醫藥學家，著有《備急千金要方》和《千金翼方》。 (2)止水：二字原缺，據《蘇沈良方》補。 (3)丞相荊公：指王安石，字介甫，北宋宰相，封荊國公。參《故事》卷一注。 (4)洋然：舒緩的樣子。 (5)（qiū shàn）：指泥鰍和黃鱔。它們具有在陸地上呼吸的直腸，但不能適應江水急流。 (6)「豈其食魚」二句：出自《詩經·陳風·衡門》。魴（fáng），鯉科的一種淡水魚，與鯿魚相似，銀灰色，腹部隆起，可食用，味道鮮美。 【譯文】 孫思邈《千金方》中的人參湯，說必須用活水來煮，用死水煮就無效。人們大多懷疑活水、死水沒什麼差別。我曾經見到王安石丞相喜歡放生，每天都到市場上買活魚，買回來就把它們放到江中，都游得舒緩自適，只有泥鰍和黃鱔放入江中就會死。這才知道泥鰍和黃鱔只能生活在死水中，可見活水與死水果然是不同的，這點不可不知啊。此外，生長在活水中的魚，它的背鱗是白色的而且味道鮮美；生長在死水中的魚，它的背鱗是黑色的而且味道也不好，這也是一條證據。《詩經》中說：「豈其食魚，必河之魴？」是因為活水中的魚品質自然不同。 熙寧中(1)，闍婆國使人入貢方物(2)，中有摩娑石二塊(3)，大如棗，黃色，微似花蕊；又無名異一塊(4)，如蓮菂(5)，皆以金函貯之。問其人：「真偽何以為驗？」使人云：「摩娑石有五色，石色雖不同，皆薑黃汁磨之，汁赤如丹砂者為真。無名異，色黑如漆，水磨之，色如乳者為真。」廣州市舶司依其言試之(6)，皆驗，方以上聞。世人蓄摩娑石、無名異頗多，常患不能辨真偽。小說及古方書如《炮炙論》之類亦有說者(7)，但其言多怪誕，不近人情。天聖中(8)，予伯父吏書新除明州(9)，章憲太后有旨(10)，令於舶船求此二物，內出銀三百兩為價，值如不足，更許於州庫貼支。終任求之，竟不可得。醫潘璟家有白摩娑石(11)，色如糯米糍，磨之亦有驗。璟以治中毒者，得汁栗殼許入口即瘥(12)。 【注釋】 (1)熙寧：宋神宗年號，公元1068—1077年。 (2)闍（shé）婆國：南洋古國，在今印度尼西亞爪哇島或蘇門答臘島。 (3)摩娑石：又名婆娑石，一種含硫的石藥，具有解毒、治療瘴厲、解頭疼等療效。 (4)無名異：一般認為即是氧化錳礦（MnO2），可入藥，具有消腫、止痛、收濕氣等療效。 (5)蓮菂（dì）：蓮子。 (6)市舶司：主管蕃國貨物船舶的官署。 (7)《炮炙論》：即《雷公炮炙論》。參《辨證》卷四注。 (8)天聖：宋仁宗年號，公元1023—1032年。 (9)予伯父：指沈括的伯父沈同，咸平三年（1000）進士，先後知邛州、蜀州、宣州，官至太常少卿。明州：治所在今浙江寧波。 (10)章憲太后：即章獻太后，宋真宗皇后劉氏，因為宋仁宗即位時尚年幼，故由太后攝政。 (11)潘璟：太醫局醫生，余不詳。 (12)瘥（chài）：病癒。原作「差」，據匯秘笈本改。 【譯文】 熙寧年間，闍婆國使人進貢地方特產，其中有摩娑石兩塊，大小像棗一樣，黃色，有點像花蕊；又有無名異一塊，像蓮子一樣，都用金色盒子裝著。問對方來使：「如何區分它們的真偽呢？」使者說：「摩娑石有五種顏色，石頭的顏色雖然不同，但把這些石頭用薑黃汁研磨，最後汁液紅得像丹砂一樣的就是真品。無名異的顏色像漆一樣黑，用水研磨後，顏色像乳汁一樣的就是真品。」廣州市舶司的官員按照他的話試驗了一下，都很靈驗，於是匯報給朝廷。世人收藏的摩娑石、無名異很多，但常常擔心不能辨別真偽。小說以及古代像《炮炙論》之類的方書中也有一些說法，但那些說法大多怪誕不經，不近人情。天聖年間，我的伯父受吏部調派，擔任明州長官，章憲太后有旨，命令在往來的船舶中尋找這兩樣東西，內府出價三百兩銀子，如果價錢還不夠，再允許州府的錢庫墊付。一直到他任期結束，竟然都沒找到。醫生潘璟家有一塊白色的摩娑石，顏色就像糯米糍，研磨後也證明是真品。潘璟用來治療中毒的人，只要服用像栗子殼那麼多的汁液，入口後病就好了。 藥有用根，或用莖、葉，雖是一物，性或不同，苟未深達其理，未可妄用。如仙靈脾(1)，《本草》用葉，南人卻用根；赤箭(2)，《本草》用根，今人反用苗。如此未知性果同否？如古人遠志用根(3)，則其苗謂之小草，澤漆之根乃是大戟(4)，馬兜零之根乃是獨行(5)。其主療各別，推此而言，其根、苗蓋有不可通者。如巴豆能利人，唯其殼能止之；甜瓜蒂能吐人，唯其肉能解之；坐拏能懵人(6)，食其心則醒；楝根皮瀉人(7)，枝皮則吐人；邕州所貢藍藥(8)，即藍蛇之首，能殺人，藍蛇之尾能解藥；鳥獸之肉皆補血，其毛角鱗鬣皆破血(9)；鷹鸇食鳥獸之肉(10)，雖筋骨皆化，而獨不能化毛。如此之類多，悉是一物而性理相反如此。山茱萸能補骨髓者(11)，取其核溫澀，能秘精氣，精氣不泄，乃所以補骨髓；今人或削取肉用，而棄其核，大非古人之意。如此皆近穿鑿，若用《本草》中主療，只當依本說。或別有主療改用根、莖者，自從別方。 【注釋】 (1)仙靈脾：又名淫羊藿，小檗科淫羊藿屬，多年生草本植物。根狀莖粗短，開白花或淡黃色花，可入藥，有補腎壯陽、祛風除濕之效。 (2)赤箭：藥用植物。參《藥議》卷二十六注。 (3)遠志：遠志科多年生草本植物，主根粗壯。根皮可入藥，有安神、化痰之效。 (4)澤漆：大戟科二年生草本植物，莖葉可入藥，有行水消腫、化痰止咳、解毒殺蟲之效。大戟：大戟科大戟屬多年生草本植物，與澤漆實為不同植物，其根可入藥，主治水腫，並有通經之效。 (5)馬兜零：即馬兜鈴，馬兜鈴科多年生纏繞草本植物，籽可入藥，有清肺、止咳、平喘之效。根部入藥則稱為土青木香、獨行，有祛毒、降血壓之效。 (6)坐拏（ná）：一種毒草，苗可入藥，主治風痹，壯筋骨。懵（měng）：使昏迷。 (7)楝：藥用植物。參《藥議》卷二十六注。 (8)邕州：今廣西南寧一帶。 (9)鬣（liè）：野獸頸上的毛，或指魚頷旁的小鰭。 (10)鸇（zhān）：又名晨風，一種猛禽，似鷂鷹。 (11)山茱萸：藥用植物。參《藥議》卷二十六注。 【譯文】 有的藥用植物的根部，有的用莖、葉，雖然是同一種植物，但是藥性卻有所不同，如果不能深入地體察其中藥理，就不能輕易使用。比如仙靈脾，《本草》中用葉入藥，南方人卻用根入藥；赤箭，《本草》中用根入藥，現在人卻反而用苗入藥。像這樣不了解藥性就隨便使用，藥理能一樣嗎？比如古人用遠志的根入藥，而把它的苗稱為小草，澤漆的根部其實是大戟，馬兜零的根部其實是獨行。它們主治的疾病各有分別，再推廣而言，有些植物的根、苗都有不能通用的情況。比如巴豆能利瀉，但是它的殼卻能止瀉；甜瓜的瓜蒂能讓人嘔吐，但是它的瓜肉卻能解吐；坐拏能使人昏迷，但吃它的莖髓卻能使人甦醒；楝的根皮能使人腹瀉，而其枝皮卻能使人嘔吐；邕州進貢的藍藥，就是藍蛇的頭部，能殺人，而藍蛇的尾部卻能當解藥；鳥獸的肉都可以補血，而其毛、角、鱗、鬣都會損血；鷹鸇吃下鳥獸的肉，即使那些筋骨都能消化，而唯獨不能消化毛。像這樣的例子很多，都是一種東西，而各個部分的性理如此相反。山茱萸能補骨髓，是取其核溫澀能收斂精氣，精氣不外泄，這樣就能補骨髓了；現在人有的削取山茱萸的肉吃，而把核扔掉了，完全不是古人的意思。像這樣用藥都屬於穿鑿附會，如果用《本草》中說的主治藥物，只應依據本來的說法用藥。有時另外有別的主治藥物而改用其根、莖的，那就自當依據別的方子。 嶺南深山中有大竹，有水甚清澈。溪澗中水皆有毒，唯此水無毒，土人陸行多飲之。至深冬，則凝結如玉，乃天竹黃也(1)。王彥祖知雷州日(2)，盛夏之官，山溪間水皆不可飲，唯剖竹取水，烹飪飲啜，皆用竹水。次年被召赴闕，冬行，求竹水，不可復得。問土人，乃知至冬則凝結，不復成水。遇夜野火燒林木為煨燼，而竹黃不灰，如火燒獸骨而輕。土人多於火後採拾，以供藥品，不若生得者為善。 【注釋】 (1)天竹黃：又名竹黃，為青皮竹等被寄生的竹黃蜂咬洞後，竹節間貯積的傷流液，經乾涸凝結而成的塊狀物質。自然產出者很少，一般用火燒竹林的方法，使竹瀝溢出凝結。可入藥，有祛風除濕、活血舒經、止咳之效。 (2)王彥祖：即王汾，字彥祖，王禹偁曾孫，鉅野（今屬山東）人。歷官太常少卿、兵部侍郎等。《宋史》卷二九三有傳。雷州：今廣東海康。 【譯文】 嶺南的深山中有大竹，竹中有清澈的水。溪澗中的水都有毒，唯獨竹子裡的水無毒，當地人在陸上行路時大多飲用這種水。到了深冬，就會凝結成像玉一樣的東西，就是天竹黃。王彥祖任雷州知州的時候，在盛夏時赴任，山溪間的水都無法飲用，只能剖開竹子取水，烹飪飲用，都用的是竹中的水。次年被召赴京，在冬天啟行，想找竹子裡的水卻找不到了。問起當地人，才知道到冬天竹子中的水就會凝結，不再成為水了。有時夜間遇到野火把林木燒成灰燼時，那些竹黃卻不會燒成灰，就像用火燒獸骨只會變輕一樣。當地人經常在火燒之後採拾竹黃，用來作藥品，但是不如從活著的竹子中取得的好。 以磁石磨針鋒，則銳處常指南，亦有指北者，恐石性亦不同。如夏至鹿角解、冬至麋角解(1)，南北相反，理應有異，未深考耳。 【注釋】 (1)解：脫落。 【譯文】 用磁石磨擦針鋒，針尖處常常指南，當然也有指北的，恐怕磁石的性質也不相同。就像夏至的時候鹿角脫落、冬至的時候麋角脫落，南北相反，論理也應該有差異，只是沒有深入研究過而已。 吳人嗜河豚魚(1)，有遇毒者，往往殺人，可為深戒。據《本草》(2)：「河豚味甘溫，無毒，補虛，去濕氣，理腰腳。」因《本草》有此說，人遂信以為無毒，食之不疑，此甚誤也。《本草》所載河豚，乃今之魚，亦謂之五回反。魚(3)，非人所嗜者，江浙間謂之回魚者是也。吳人所食河豚有毒，本名侯夷魚。《本草注》引《日華子》雲(4)：「河豚有毒，以蘆根及橄欖等解之。肝有大毒。又為魚、吹肚魚。」此乃是侯夷魚，或曰胡夷魚，非《本草》所載河豚也。引以為注，大誤矣。《日華子》稱：「又名魚。」此卻非也，蓋差互解之耳。規魚，浙東人所呼，又有生海中者，腹上有刺，名海規。吹肚魚，南人通言之，以其腹脹如吹也。南人捕河豚法：截流為柵，待群魚大下之時，小拔去柵，使隨流而下，日莫猥至(5)，自相排蹙(6)，或觸柵，則怒而腹鼓(7)，浮於水上，漁人乃接取之。 【注釋】 (1)河豚：硬骨魚綱魨科魚類的統稱，產於淡水、鹹水交接處，小口大腹，肉極鮮美，而肝臟、生殖腺、血液均有毒素。 (2)《本草》：這裡指北宋開寶年間官修的《開寶新詳定本草》和《開寶重定本草》。 (3)（wéi）：亦稱江團、魚。科，無鱗，產於長江流域，肉質鮮美。 (4)《日華子》：即《日華子諸家本草》的簡稱，相傳為五代末吳越人作，或成書於開寶年間，今已亡佚。 (5)莫：同「暮」，日暮。猥：眾多。 (6)排蹙（cù）：擁擠。 (7)腹鼓：河豚腹部有氣囊，遇到意外時，氣囊會充氣，腹部朝上浮上水面。 【譯文】 江浙一帶的人喜歡吃河豚，有中毒的情況時，往往會死人，應該深以為戒。根據《開寶本草》的說法：「河豚味甘而溫和，無毒，可以補虛，去濕氣，治療腰腳病。」因為《開寶本草》中有這些說法，人們就相信了，以為河豚無毒，吃下去沒有懷疑，這是非常錯誤的。《開寶本草》所記載的河豚，乃是現在的魚，又稱為五回反。魚，不是人們愛吃的那種魚，而是江浙一帶所稱的回魚。江浙人吃的河豚有毒，本名為侯夷魚。《本草注》引《日華子》說：「河豚有毒，可以用蘆根以及橄欖等解毒。它的肝有大毒。又稱為魚、吹肚魚。」其實是侯夷魚，或者稱作胡夷魚，不是《本草》所記載的河豚。引來作為註解，這就錯了。《日華子》稱：「又名魚。」這又不對了，大概是解釋的時候相互混淆了。把它叫做規魚，是浙東人的稱呼，又有生長在海里的，腹部有刺，名叫海規。把它叫做吹肚魚，是南方人的通稱，因為它的腹部可以脹起，就像是吹起來的一樣。南方人捕捉河豚的方法是：在河流上設置柵欄把河截斷，等魚群大量游下時，稍微拔去幾根柵欄，使魚群能順流而下，到日暮時分，魚群大量出現，就會相互擁擠，有的碰到柵欄，就會怒而把腹部脹滿，浮在水面上，漁人就這樣將其捕撈上來。 零陵香(1)，本名蕙，古之蘭蕙是也，又名薰。《左傳》曰：「一薰一蕕，十年尚猶有臭。」(2)即此草也。唐人謂之鈴鈴香，亦謂之鈴子香，謂花倒懸枝間如小鈴也。至今京師人買零陵香，須擇有鈴子者，鈴子，乃其花也。此本鄙語，文士以湖南零陵郡，遂附會名之。後人又收入《本草》，殊不知《本草》正經自有薰草條，又名蕙草，注釋甚明。南方處處有，《本草》附會其名，言出零陵郡，亦非也。 【注釋】 (1)零陵香：參《辨證》卷三第十二條。 (2)「一薰」二句：出自《左傳·僖公四年》。參《象數》卷七注。 【譯文】 零陵香本名蕙，就是古代的蘭蕙，又名薰。《左傳》說：「一薰一蕕，十年尚猶有臭。」說的就是這種草。唐代人稱為鈴鈴香，又稱為鈴子香，意思是說它的花朵倒懸在枝間就像小鈴一樣。至今京城人買零陵香，還一定要選擇有鈴子的植株，鈴子就是它的花。這本來是民間俗稱，而文士根據湖南有零陵郡的地名，就以此附會為它的名字。後人又將其收入《本草》，殊不知《本草》中本來就有薰草一條，又名蕙草，注釋得很明白。南方到處都有，《本草》卻附會它的名字，說出自零陵郡，這也是錯誤的。 藥中有用蘆根及葦子、葦葉者。蘆葦之類(1)，凡有十數多種，蘆、葦、葭、菼、、萑、葸、息理反。華之類皆是也(2)，名字錯亂，人莫能分。或疑蘆似葦而小，則非葦也。今人云：「葭一名華(3)。」郭璞云：「似葦，是一物。」(4)按《爾雅》云：「菼、、葦、蘆」，蓋一物也，名字雖多，會之則是兩種耳。今世俗只有蘆與荻兩名。按《詩》疏亦將葭、菼等眾名判為二物，曰：「此物初生為菼，長大為，成則名為萑；初生為葭，長大為蘆，成則名為葦。」故先儒釋為萑，釋葭為葦。予今詳諸家所釋葭、蘆、葦，皆蘆也；則菼、、萑，自當是荻耳。《詩》云：「葭菼揭揭(5)。」則葭，蘆也；菼，荻也。又曰「萑葦」，則萑，荻也；葦，蘆也。連文言之，明非一物。又《詩》釋文云：「，江東人呼之為烏。」今吳中烏草，乃荻屬也。則萑、為荻明矣(6)。然《召南》：「彼茁者葭」(7)，謂之初生可也。《秦風》曰：「兼葭蒼蒼(8)，白露為霜。」則散文言之，霜降之時亦得謂之葭，不必初生，若對文須分大小之名耳。荻芽似竹筍，味甘脆，可食；莖脆，可曲如鉤，作馬鞭節(9)；花嫩時紫，脆則白，如散絲；葉色重，狹長而白脊。一類小者，可為曲薄(10)，其餘唯堪供爨耳(11)。蘆芽味稍甜，作蔬尤美；莖直；花穗生，如狐尾，褐色；葉闊大而色淺；此堪作障席、筐筥、織壁、覆屋、絞繩雜用(12)，以其柔韌且直故也。今藥中所用蘆根、葦子、葦葉，以此證之，蘆、葦乃是一物，皆當用蘆，無用荻理。 【注釋】 (1)蘆葦：禾本科，多年生草本植物，葉子呈針形。根狀莖稱蘆根，可入藥，有清胃火、除肺熱之效。莖稱葦子，葉稱葦葉，均可入藥，主治霍亂、嘔逆、癰疽等症。 (2)葭（jiā）、菼（tǎn）、（wàn）、萑（huán）、葸（xǐ）：均為蘆葦的別稱。 (3)華：清人阮元認為此「華」當為「葦」的誤字。 (4)似葦，是一物：《爾雅》郭璞注云「葭與葦是一物」。 (5)葭菼揭揭：出自《詩經·衛風·碩人》。揭揭，長的意思。 (6)萑：原作「信」，據匯秘笈本改。 (7)彼茁者葭：出自《詩經·召南·騶虞》。 (8)兼葭蒼蒼：出自《詩經·秦風·蒹葭》，作「蒹葭蒼蒼」。 (9)馬鞭節：指其植株形態類似馬鞭。 (10)曲薄：養蠶時用以盛放蠶的用具，北方稱曲，南方稱薄。 (11)爨（cuàn）：燒火。 (12)筥（jǔ）：圓形竹筐。 【譯文】 藥物中有用到蘆根以及葦子、葦葉的。蘆葦之類的東西，一共有十多種名稱，蘆、葦、葭、菼、、萑、葸、息理反。華之類的都是，名字錯亂，人們難以分清。有人懷疑蘆類似葦而小，那麼就不是葦了。現在人說：「葭，又叫做華。」郭璞說：「類似葦，是一種東西。」根據《爾雅》的說法：菼、、葦、蘆，這些都是一種東西，名字雖然繁多，綜合起來就只有兩種而已。現在世上只有蘆和荻兩種名稱。《詩經》疏中也將葭、菼等眾多名稱綜合為兩種植物，說：「這兩種植物：初生時稱為菼，長大後稱為，長成後則稱為萑；初生時稱為葭，長大後稱為蘆，長成後則稱為葦。」因此先儒把「」解釋為「萑」，把「葭」解釋為「葦」。我現在仔細考證，各家所解釋的葭、蘆、葦，都是「蘆」；那麼菼、、萑，自然應當是「荻」了。《詩經》說：「葭菼揭揭。」那麼葭就是「蘆」，菼就是「荻」。又說「萑葦」，那麼萑就是「荻」，葦就是「蘆」。連起來一起說，那麼很明顯不是一種植物。此外，《詩經》的釋文說：「，江東人稱之為烏。」現在吳中有烏草，和荻是同一屬。那麼很明顯，萑和就是「荻」了。但是《召南》中說：「彼茁者葭。」把初生的稱為葭，這是可以的。《秦風》說：「蒹葭蒼蒼，白露為霜。」要是分開來說，那麼霜降的時候也可以稱為葭，不必是初生時的，如果按上下文相對而言的話，就必須區分初生與長大的名目了。荻的芽類似竹筍，味道甘甜而爽脆，可以食用；莖也很脆，可以彎曲成像鉤子一樣，外形像馬鞭那樣；花朵嫩的時候是紫色的，老了就會變白，像散絲一樣；葉片的顏色很深，呈狹長形而有白色的脊。其中有一種比較小的，可以拿來做成曲薄，其餘的只能拿去燒火了。蘆的芽味道比較甜，作為蔬菜更好；莖是直的；花朵呈穗狀生長，就像孤尾一樣，是褐色的；葉片闊大而顏色比較淺；這種植物可以拿來做障席、圓筐、編織牆壁、覆蓋屋頂、絞繩子等雜用，因為它柔韌並且挺直的緣故。現在藥物中所用的蘆根、葦子、葦葉，根據以上考證，蘆和葦乃是同一種植物，都應該用蘆，沒有用荻的道理。 扶栘即白楊也(1)。《本草》有白楊(2)，又有扶栘。扶栘一條，本出陳藏器《本草》(3)，蓋藏器不知扶栘便是白楊，乃重出之。扶栘亦謂之蒲栘，《詩》疏曰(4)：「白楊，蒲栘是也。」至今越中人謂白楊只謂之蒲栘。藏器又引《詩》云：「棠棣之華，偏其反而。」又引鄭注云：「棠棣，栘也，亦名栘楊。」此又誤也。《論語》乃引逸《詩》：「唐棣之華，偏其反而。」(5)此自是白栘(6)，小木，比郁李稍大(7)，此非蒲栘也，蒲栘乃喬木耳。木只有常棣(8)，有唐棣(9)，無棠。《爾雅》云：「棠棣，棣也。唐棣，栘也。」常棣，即《小雅》所謂「常棣之華，鄂不」者(10)；唐棣即《論語》所謂「唐棣之華，偏其反而」者。常棣，今人謂之郁李。《豳詩》云：「六月食郁及薁(11)。」注云：「郁，棣屬，即白栘也。」以其似棣，故曰棣屬。又謂之車下李，又謂之唐棣，即郁李也。郁、薁同音。注謂之薁(12)，蓋其實似，即含桃也(13)。《晉宮閣銘》曰：「華林園中有車下李三百一十四株，薁李一株。」車下李，即郁也，唐棣也，白栘也；薁李，即郁李也，薁也，常棣也；與蒲栘全無交涉。《本草》續添「郁李，一名車下李」，此亦誤也。《晉宮閣銘》引華林園所種車下李與薁李，自是二物。常棣字或作棠棣，亦誤耳。今小木中卻有棣棠(14)，葉似棣，黃花綠莖而無實，人家亭檻中多種之。 【注釋】 (1)白楊：楊柳科楊屬，落葉喬木，葉卵形，樹皮可入藥，可治療毒風、腳氣腫。 (2)《本草》：指《開寶新詳定本草》和《開寶重訂本草》。 (3)陳藏器《本草》：指唐代陳藏器所撰《本草拾遺》。 (4)《詩》疏：指孔穎達所撰《毛詩正義》。 (5)「唐棣」二句：出自《論語·子罕》。前人一般認為「唐」通「棠」。 (6)白栘（yí）：二字原缺，據匯秘笈本補。 (7)郁李：薔薇科李屬，落葉小灌木，葉卵形，開淡紅色花，籽可入藥，可治水腫，利小便。 (8)常棣：原作「棠棣」，下面明確說「無棠」，可知其有誤，從胡道靜等改。 (9)唐棣：薔薇科，落葉小喬木，葉卵形，開白花，果實為藍黑色。按，自「棠棣，有唐棣」至下文「唐棣，栘也」十八字原缺，據別本補。 (10)「常棣」二句：出自《詩經·小雅·常棣》。鄂，通「萼」。，光明華美的樣子。 (11)六月食郁及薁（yù）：出自《詩經·豳風·七月》。薁，即郁李。 (12)薁：野葡萄，藤本植物，果實黑色，可釀酒，亦可入藥，有祛濕、利小便、解毒之效。 (13)含桃：櫻桃的別稱。 (14)棣棠：薔薇科，落葉灌木，葉呈橢圓狀卵形，開黃色花，花可入藥，有消腫、止痛、止咳、助消化等效。 【譯文】 扶栘就是白楊。《開寶本草》中有白楊，又有扶栘。扶栘一條，本來出自陳藏器的《本草拾遺》，估計陳藏器不知道扶栘就是白楊，所以重出了一條。扶栘也稱為蒲栘，《詩》疏說：「白楊就是蒲栘。」至今浙江人說到白楊時還只說蒲栘。陳藏器又引《詩》說：「棠棣之華，偏其反而。」又引鄭玄注說：「棠棣就是栘，也叫做栘楊。」這就又不對了。《論語》中引逸《詩》說：「唐棣之華，偏其反而。」說的其實是白栘，是一種小樹木，比郁李稍微大一點，不是蒲栘，蒲栘乃是喬木。樹木中只有常棣、唐棣，沒有棠棣。《爾雅》說：「常棣就是棣。唐棣就是栘。」常棣就是《小雅》中所說的「常棣之華，鄂不」中的常棣；唐棣就是《論語》中所說的「唐棣之華，偏其反而」中的唐棣。常棣，現在人稱為郁李。《豳風》詩說：「六月食郁及薁。」注釋說：「郁是棣屬植物，就是白栘。」因為它的外形像棣，所以說是棣屬。又稱為車下李，又稱為唐棣，就是郁李。郁和薁發音相同。注釋中說是薁，因為它的果實像，就是含桃。《晉宮閣銘》說：「華林園中有車下李三百一十四株，薁李一株。」車下李就是郁，即唐棣、白栘，薁李就是郁李，即薁、常棣，和蒲栘完全沒有關係。《本草》中又增加「郁李，一名車下李」一句，這也是錯誤的。《晉宮閣銘》中引華林園所種的植物，車下李和薁李本來就是兩種植物。常棣字有的書也寫作棠棣，這也是錯的。現在小型樹木中卻有棣棠，葉子和棣類似，開黃花，綠色的莖而沒有果實，人們家中的亭院中經常種植。 杜若即今之高良姜(1)，後人不識，又別出高良姜條，如赤箭再出天麻條，天名精再出地菘條，燈籠草再出苦躭條(2)，如此之類極多。或因主療不同，蓋古人所書主療，皆多未盡，後人用久，漸見其功，主療浸廣。諸藥例皆如此，豈獨杜若也？後人又取高良姜中小者為杜若，正如用天麻、蘆頭為赤箭也，又有用北地山姜為杜若者。杜若，古人以為香草，北地山姜，何嘗有香？高良姜花成穗(3)，芳華可愛，土人用鹽梅汁淹以為菹(4)，南人亦謂之山姜花，又曰豆蔻花(5)。《本草圖經》雲(6)：「杜若苗似山姜，花黃赤，子赤色，大如棘子(7)，中似豆蔻，出峽山、嶺南北(8)。」正是高良姜，其子乃紅蔻也，騷人比之蘭、芷。然藥品中名實錯亂者至多，人人自主一說，亦莫能堅決，不患多記，以廣異同。 【注釋】 (1)杜若：鴨跖草科多年生草本植物，開白花，有香氣，結藍紫色果實。根莖可入藥，有溫中下氣、明目止痛之效。高良姜：姜科多年生草本植物，有根狀莖，開淡紅色花，結橙紅色果實。根狀莖可入藥，有溫中、散寒、止痛之效。外形與杜若相近，而實不同。 (2)「如赤箭」三句：赤箭、天名精、燈籠草，參見《藥議》卷二十六倒數第十五、十四、十條。 (3)穗（suì）：禾本植物聚生在莖的頂端的花和果實。 (4)鹽梅汁：用鹽和醋兌的調料。菹（zū）：醃菜。 (5)豆蔻：姜科多年生草本植物，形似芭蕉，開淡黃色花，籽可入藥，有行氣、化濕、和胃之效。 (6)《本草圖經》：指五代後蜀官修的《重廣英公本草》，亦稱《蜀本草》。 (7)棘子：酸棗。 (8)峽山：胡道靜等疑當作「硤州」，在今湖北宜昌。嶺南北：胡道靜等疑當作「嶺南者甚好」，二說據《證類本草》引文。 【譯文】 杜若就是現在的高良姜，後人因為不認識，就又另外列出高良姜一條，就像赤箭條再分出天麻條，天名精條再分出地菘條，燈籠草條再分出苦躭條，像這樣的例子極多。有時是因為主治病症不同，大概古人所記載的藥物的主治病症，都不完善，後人用的時間長了，逐漸發現它的功效，主治病症也就慢慢增廣。各種藥物都是這樣，哪裡只有杜若是這樣呢？後人又取高良姜中形態較小的稱為杜若，正像取天麻、蘆頭稱為赤箭一樣，又有取北地山姜稱為杜若的。杜若，古人說它是一種香草，北地山姜何曾有香氣呢？高良姜的花呈穗狀，芳華可愛，當地人用鹽梅汁淹成醃菜吃，南方人又稱為山姜花，又稱為豆蔻花。《本草圖經》說：「杜若苗類似山姜，開黃赤色花，籽是紅色的，大小像酸棗一樣，中間像豆蔻，產於峽山、嶺南以北。」這正是高良姜，它的籽就是紅蔻，文人將其比作蘭、芷。不過藥品中名實錯亂的現象很多，人人都各自持一種說法，我也不能完全肯定，所以不怕多記下一段，以便增廣異同。 鉤吻(1)，《本草》「一名野葛」，主療甚多。注釋者多端：或雲可入藥用，或雲有大毒，食之殺人。予嘗到閩中，土人以野葛毒人及自殺，或誤食者，但半葉許入口即死，以流水服之，毒尤速，往往投杯已卒矣。經官司勘鞫者極多(2)，灼然如此。予嘗令人完取一株觀之，其草蔓生，如葛；其藤色赤，節粗，似鶴膝(3)；葉圓有尖，如杏葉，而光厚似柿葉；三葉為一枝，如菉豆之類(4)，葉生節間，皆相對；花黃細，戢戢然一如茴香花(5)，生於節葉之間。《酉陽雜俎》言「花似梔子稍大」，謬說也。根皮亦赤。閩人呼為吻莽，亦謂之野葛，嶺南人謂之胡蔓，俗謂斷腸草。此草人間至毒之物，不入藥用。恐《本草》所出，別是一物，非此鉤吻也。予見《千金》《外台》藥方中(6)，時有用野葛者，特宜仔細，不可取其名而誤用。正如侯夷魚與魚同謂之河豚，不可不審也。 【注釋】 (1)鉤吻：參《技藝》卷十八倒數第五條。 (2)勘鞫（kān jū）：審訊，判決。 (3)鶴膝：比喻上下兩端細、中間粗的東西。 (4)菉（lù）豆：即綠豆。 (5)戢戢：聚集的樣子。茴香：傘形科茴香屬，多年生草本植物，開黃花，果實橢圓形，可入藥，有溫肝、暖胃、散寒之效。 (6)《外台》：指唐代王燾所撰《外台秘要》四十卷。 【譯文】 鉤吻，《神農本草》中說「又叫做野葛」，主治病症很多。但是注釋的人有很多說法：有人說可以作為藥用，有人說有劇毒，吃下可以殺人。我曾經到過福建一帶，當地有人用野葛毒害他人或者用來自殺，也有誤食的，只要半片葉子入口就會死，用流水服下，毒性更加迅速，往往剛放下杯子人就已經死了。這些事經官府審訊勘察的案例極多，毒性非常明顯。我曾經派人取來一株完整的植株觀察，它的草是蔓生的，像葛一樣；它的藤是紅色的，藤節很粗，就像鶴膝；葉片圓型而有尖，像杏葉的形狀，但又光滑厚實像柿葉一樣；三片葉子是一枝，就像綠豆之類的，葉子生長在藤節之間，都是相對而生的；開小黃花，聚在一起就像茴香花，生長在藤節的葉片之間。《酉陽雜俎》說「花像梔子而稍大」，是錯誤的。它的根皮也是紅色的。福建人稱為吻莽，也稱為野葛，嶺南人稱為胡蔓，俗稱斷腸草。這種草是人間毒性最大的植物，不可作為藥用。恐怕《神農本草》中出現的是另一種植物，不是這種鉤吻。我看到《千金方》和《外台秘要》記載的藥方中，有時有用到野葛的，特別應該仔細考察，不能因為名稱相同就誤用了。正如侯夷魚與魚都稱為河豚，不能不仔細辨別啊。 黃鐶，即今之朱藤也(1)，天下皆有。葉如槐，其花穗懸，紫色，如葛花。可作菜食，火不熟亦有小毒。京師人家園圃中作大架種之，謂之紫藤花者是也。實如皂莢(2)，《蜀都賦》所謂「青珠黃鐶」者，黃鐶即此藤之根也。古今皆種以為亭檻之飾。今人采其莖，於槐幹上接之，偽為矮槐。其根入藥用，能吐人。 【注釋】 (1)朱藤：即紫藤，豆科高大木質藤本，葉為羽狀複葉，開青紫色花，果實為莢果，為觀賞樹種。果實可入藥，治療食物中毒等。 (2)皂莢：豆科落葉喬木，葉為卵形羽狀複葉，開黃白色花，果實為帶狀莢果，可入藥，具有祛痰之效，亦可作為洗滌劑。 【譯文】 黃鐶就是現在的朱藤，各地都有。葉子像槐葉，花朵呈懸穗狀，紫色，就像葛花。可作為蔬菜食用，但燒不熟的話也有小毒。京城人家的園圃中搭上大架子種植，稱為紫藤花的就是了。果實像皂莢一樣，就是《蜀都賦》中所謂的「青珠黃鐶」，黃鐶就是這種藤的根。古往今來，人們都種植起來作為亭院的裝飾。現在的人把它採集起來，把它的莖部嫁接到槐樹幹上，偽裝成矮槐。它的根部可以作為藥用，能使人嘔吐。 欒有二種(1)：樹生，其實可作數珠者(2)，謂之木欒，即《本草》欒花是也。叢生，可為杖棰者，謂之牡欒，又名黃荊，即《本草》牡荊是也(3)。此兩種之外，唐人《補本草》又有欒荊一條，遂與二欒相亂。欒花出《神農正經》，牡荊見於《前漢·郊祀志》，從來甚久。欒荊特出唐人新附，自是一物，非古人所謂欒荊也。 【注釋】 (1)欒：無患子科落葉喬木，有羽狀複葉，小葉卵形，開淡黃色花，結蒴果，長橢圓形。花可作為染料，亦可入藥，主治目疾。 (2)數珠：即念珠。 (3)牡荊：馬鞭草科落葉灌木，掌狀複葉，開淡紫色花，可入藥，主治白帶下、小腸疝氣、濕痰白濁等。 【譯文】 欒有兩個品種：樹形的那種，它的果實可以做成念珠，稱為木欒，就是《本草》中的欒花。灌木形叢生的那種，可以做成杖棰，稱為牡欒，又叫做黃荊，就是《本草》中的牡荊。這兩種欒以外，唐人的《補本草》中又有欒荊一條，於是就和那兩種欒相混了。欒花出自《神農正經》，牡荊見於《前漢書·郊祀志》，來歷都很久遠。欒荊只是唐人新附加上的，自然是另一種植物，不是古人所謂的欒荊。 紫荊(1)，陳藏器雲(2)：「樹似黃荊，葉小，無椏。夏秋子熟，正圓如小珠。」大誤也。紫荊與黃荊(3)，葉叢生，小木，葉如麻葉，三椏而小。紫荊稍大(4)，圓葉，實如樗英(5)，著樹連冬不脫(6)，人家園亭多種之。 【注釋】 (1)紫荊：豆科落葉喬木或灌木，葉圓心形，開紫花，果實為莢果。可入藥，有活血行氣、消腫解毒之效。 (2)陳藏器：唐代醫學家，著有《本草拾遺》。 (3)黃荊：馬鞭草科落葉灌木，葉卵狀披針形，開淡藍紫色花，果實為球形堅果。其下語義不連屬，疑有脫文。或疑「與黃荊葉」四字為衍文，未知孰是。 (4)紫荊：胡道靜等疑當作「黃荊」，可從。 (5)樗（chū）英：胡道靜等疑當作「樗莢」，可從。樗，臭椿，苦木科落葉喬木，葉為卵狀披針形，開白綠色花，根皮可入藥，主治血痢、赤白帶下等症。 (6)著樹：指掛在樹上。 【譯文】 紫荊，陳藏器說它：「樹類似黃荊，葉片小，沒有枝椏。夏秋時籽實成熟，圓形，就像小珠子一樣。」這是很錯誤的。紫荊是葉片叢生的小樹木，葉片像芝麻的葉子，有三個枝椏，但形狀比較小。黃荊稍微大一點，葉片是圓形的，果實就像樗的果實，掛在樹上一整個冬天都不脫落，人們家裡的園亭中經常種植。 六朝以前醫方，唯有枳實(1)，無枳殼，故《本草》亦只有枳實。後人用枳之小嫩者為枳實，大者為枳殼，主療各有所宜，遂別出枳殼一條，以附枳實之後，然兩條主療亦相出入。古人言枳實者，便是枳殼，《本草》中枳實主療，便是枳殼主療。後人既別出枳殼條，便合於枳實條內摘出枳殼主療，別為一條，舊條內只合留枳實主療。後人以《神農本經》不敢摘破，不免兩條相犯，互有出入。予按，《神農本經》枳實條內稱：「主大風在皮膚中如麻豆苦癢(2)，除寒熱結，止痢，長肌肉，利五臟，益氣輕身，安胃氣，止溏泄(3)，明目。」儘是枳殼之功，皆當摘入枳殼條。後來別見主療，如通利關節、勞氣、咳嗽、背膊悶倦(4)，散瘤結、胸脅痰滯(5)，逐水(6)，消脹滿、大腸風(7)，止痛之類皆附益之，只為枳殼條。舊枳實條內稱：「除胸脅痰癖，逐停水，破結實，消脹滿、心下急痞痛、逆氣(8)。」皆是枳實之功，宜存於本條，別有主療亦附益之可也。如此二條始分，各見所主，不至甚相亂。 【注釋】 (1)枳（zhǐ）：芸香科落葉灌木或小喬木，開白花，果實為球形暗黃色。未成熟的果實入藥稱枳實，成熟乾燥後的果實入藥稱枳殼，功能基本相似，枳殼藥效更緩和，以行氣、寬中、除脹為主。 (2)大風在皮膚中：風邪引起的皮膚瘙癢。 (3)溏（táng）泄：指大便不成形，腹瀉。 (4)勞氣：因過度勞累而損傷元氣。 (5)瘤結：指體內氣血鬱結。《證類本草》作「留結」。 (6)逐水：消除水腫。 (7)大腸風：因風熱或濕熱而引起的腸胃疾病。 (8)心下急痞痛：胸腹間感到阻塞和疼痛。 【譯文】 六朝以前的醫方中，只有枳實，沒有枳殼，所以《本草》中也只有枳實。後人把枳的小嫩果實稱為枳實，把個大的果實稱為枳殼，主治病症也各有分別，於是就另外分出枳殼一條，附列在枳實的後面，然而兩條的主治病症也互有出入。古人說的枳實就是枳殼，《本草》中枳實的主治病症就是枳殼的主治病症。後人既然另外分出枳殼一條，就很自然地在枳實條內摘出枳殼的主治病症，另外單列一條，舊的條目中只應該保留枳實的主治病症。後人因為不敢割裂《神農本經》，所以這兩條就難免相犯、互有出入了。據我考證《神農本經》枳實條中所說的：「主治風邪引起的皮膚瘙癢，祛除寒熱鬱結，止痢疾，長肌肉，利五臟，益氣輕身，安胃氣，止腹瀉，明目。」都是是枳殼的功效，都應當摘入枳殼條。後來另外發現的主治病症，比如通利關節、勞氣、咳嗽、背膊悶倦，散氣血鬱結、胸脅痰滯，消除水腫，消脹滿、風熱腸胃病，止痛之類的，都附益在上面，另外設立了枳殼一條。原來的枳實條則只說：「祛除胸脅痰癖，消除水腫，破氣血鬱結，消脹滿、胸腹間阻塞疼痛、逆氣。」這些都是枳實的功效，應該留存在原本的條目中，另外還有別的主治病症也可以附加上去。這樣兩個條目才能分清，各有自己的主治病症，不至於相互混淆紊亂。