夢溪筆談譯註 · 補筆談卷二

象數 又一說(1)，子、午屬庚，此納甲之法。震初爻納庚子、庚午也。丑、未屬辛，巽初爻納辛丑、辛未也。寅、申屬戊，坎初爻納戊寅、戊申也。卯、酉屬己，離初爻納己卯、己酉也。辰、戌屬丙，艮初爻納丙辰、丙戌也。巳、亥屬丁。兌初爻納丁巳、丁亥也。一言而得之者(2)，宮與土也；假令庚子、庚午，一言便得庚。辛丑、辛未，一言便得辛；戊寅、戊申，一言便得戊；己卯、己酉，一言便得己，故皆屬土，余皆仿此。三言而得之者，徵與火也；假令戊子、戊午，皆三言而得庚；己丑、己未，皆三言而得辛；丙寅、丙申，皆三言而得戊；丁卯、丁酉，皆三言而得己，故皆屬火。五言而得之者，羽與水也；假令丙子、丙午，皆五言而得庚；丁丑、丁未，皆五言而得辛；甲寅、甲申，皆五言而得戊；乙卯、乙丑，皆五言而得己，故皆屬水。七言而得之者，商與金也；假令甲子、甲午，皆七言而得庚；乙丑、乙未，皆七言而得辛；壬申、壬寅，皆七言而得戊；癸丑、癸酉，皆七言而得己，故皆屬金。九言而得之者，角與木也。假令壬子、壬午，皆九言而得庚；癸丑、癸未，皆九言而得辛。庚寅、庚申，皆九言而得戊。辛卯、辛酉，皆九言而得己，故皆屬木(3)。此出於《抱朴子》(4)，雲是《河圖玉版》之文。然則一何以屬土？三何以屬火？五何以屬水(5)？其說云：「中央總天之氣一，南方丹天之氣三，北方玄天之氣五，西方素天之氣七，東方蒼天之氣九。」皆奇數而無偶數，莫知何義，都不可推考。 【注釋】 (1)又一說：本條當與《樂律》卷五倒數第八條相連。納音之說指將天干地支與五音相配之法。 (2)一言：意義不甚明，從文章看，說的是天干與地支相配的方法，一言為直接對應。下文三言、五言、七言、九言則是下推三位、下推五位、下推七位、下推九位。其與金、木、水、火、土五行，宮、商、角、徵、羽五音亦相配，但原理難以推考。 (3)屬木：原作「屬金」，與正文不合，據別本改。 (4)《抱朴子》：東晉時期葛洪（284—364）所著道家著作，內篇二十篇，外篇五十篇。本段引用出自內篇《仙藥》。 (5)屬水：原作「屬金」，與上文不合，從王國維之說改。 【譯文】 關於納音，還有一種說法，子、午屬庚，這是納甲的方法。震的初爻納庚子、庚午。丑、未屬辛，巽的初爻納辛丑、辛未。寅、申屬戊，坎的初爻納戊寅、戊申。卯、酉屬己，離的初爻納己卯、己酉。辰、戌屬丙，艮的初爻納丙辰、丙戌。巳、亥屬丁。兌的初爻納丁巳、丁亥。當位直接對應而得到的關係，是宮和土；例如庚子、庚午，當位直接對應就得到庚；辛丑、辛未，當位直接對應就得到辛。戊寅、戊申，當位直接對應就得到戊；己卯、己酉，當位直接對應就得到己，所以它們都屬於土，其他的都照此推算。下推三位對應得到的關係，是徵和火；例如戊子、戊午，都是下推三位對應而得到庚；己丑、己未，都是下推三位對應而得到辛；丙寅、丙申，都是下推三位對應而得到戊；丁卯、丁酉，都是下推三位對應而得到己。所以都屬於火。下推五位對應得到的關係，是羽和水；假令丙子、丙午，都是下推五位對應而得到庚；丁丑、丁未，都是下推五位對應而得到辛；甲寅、甲申，都是下推五位對應而得到戊；乙卯、乙丑，都是下推五位對應而得到己，所以都屬於水。下推七位對應得到的關係，是商和金；例如甲子、甲午，都是下推七位對應而得到庚；乙丑、乙未，都是下推七位對應而得到辛；壬申、壬寅，都是下推七位對應而得到戊；癸丑、癸酉，都是下推七位對應而得到己，所以都屬於金。下推九位對應得到的關係，是角和木。例如壬子、壬午，都是下推九位對應而得到庚；癸丑、癸未，都是下推九位對應而得到辛；庚寅、庚申，都是下推九位對應而得到戊；辛卯、辛酉，都是下推九位對應而得到己，所以都屬於木。這些說法出自《抱朴子》，據說是《河圖玉版》上的文字。然而一為什麼屬於土？三為什麼屬於火？五為什麼屬於水？它的說法是：「中央總天之氣一，南方丹天之氣三，北方玄天之氣五，西方素天之氣七，東方蒼天之氣九。」這些都是奇數而沒有偶數，也不知道是什麼意思，都無法推考。 世俗十月遇壬日，北人謂之「入易」，吳人謂之「倒布」。壬日氣候如本月，癸日差溫類九月(1)，甲日類八月，如此倒布之，直至辛日如十一月(2)。遇春秋時節即溫，夏即暑，冬即寒。辛日以後，自如時令。此不出陰陽書，然每歲候之，亦時有準，莫知何謂。 【注釋】 (1)差：稍微。 (2)辛日如十一月：胡道靜等指出，按照前面壬日如十月、癸日如九月的排序，到辛日當如正月，故疑原文有誤。 【譯文】 按照民間習俗，十月份遇到壬日，北方人稱為「入易」，江浙人稱為「倒布」。壬日的氣候與本月一樣，癸日稍微溫暖一點，氣候像是九月，甲日像是八月，像這樣逆著往前排，直到辛日就像十一月一樣。對應的月份是春秋時節的話就比較溫暖，對應的月份是夏季就會暑熱，對應的月份是冬季就會寒冷。辛日以後，又和當時正常的氣候相一致。這種說法在陰陽學的書上沒有，但是每年驗證，也時常會很準，不知道為什麼。 盧肇論海潮(1)，以謂「日出沒所激而成」，此極無理。若因日出沒，當每日有常，安得復有早晚？予常考其行節(2)，每至月正臨子午(3)，則潮生，候之萬萬無差。此以海上候之，得潮生之時。去海遠，即須據地理增添時刻。月正午而生者為潮，則正子而生者為汐；正子而生者為潮，則正午而生者為汐。 【注釋】 (1)盧肇（818—882）：字子發，江西宜春人。會昌三年（843）狀元，歷任歙州、宣州、池州、吉州刺史。本段引文出自其《海潮賦》序。 (2)常：通「嘗」，曾經。 (3)月正臨子午：月亮正好在子午圈上。子午圈是指通過地球某點包括地球自轉軸在內的平面（子午面）與天球的交線。由於地球自轉，月亮每天兩次通過子午圈，在天頂半圈上稱月正午，在天底半圈上稱月正子。由於月亮每天東移13°，它與太陽每天通過子午圈的時間就不一致，所以海潮的高潮每天會延後約50分鐘。 【譯文】 盧肇論潮汐現象，認為「潮汐是日出和日落的激盪造成的」，這種說法極其沒有道理。如果是因為日出和日落，那麼每天潮汐應該是在固定時間出現的，怎麼會又有早有晚呢？我曾經考慮潮汐的運行規律，每次月亮運行到子午圈上，潮汐就會產生，這樣檢驗一點都沒有差錯。這種方法是在海上觀測而得到的潮生時間。如果離開海上較遠，就必須按照當地的地理位置來增加時刻。如果月亮運行到月正午時產生的是潮，那麼運行到月正子時產生的就是汐；如果月亮運行到月正子時產生的是潮，那麼運行到月正午時產生的就是汐。 曆法見於經者，唯《堯典》言「以閏月定四時成歲」。置閏之法，自堯時始有，太古以前，又未知如何。置閏之法，先聖王所遺，固不當議，然事固有古人所未至而俟後世者，如歲差之類，方出於近世，此固無古今之嫌也。凡日一出沒謂之一日，月一盈虧謂之一月。以日月紀天，雖定名，然月行二十九日有奇(1)，復與日會，歲十二會而尚有餘日(2)。積三十二月(3)，復餘一會，氣與朔漸相遠，中氣不在本月(4)，名實相乖，加一月謂之「閏」。閏生於不得已，猶構舍之用磹楔也(5)。自此氣、朔交爭，歲年錯亂，四時失位，算數繁猥。凡積月以為時，四時以成歲，陰陽消長，萬物生殺變化之節，皆主於氣而已。但記月之盈虧，都不系歲事之舒慘(6)。今乃專以朔定十二月，而氣反不得主本月之政。時已謂之春矣，而猶行肅殺之政(7)，則朔在氣前者是也，徒謂之乙歲之春，而實甲歲之冬也；時尚謂之冬也，而已行發生之令，則朔在氣後者是也，徒謂之甲歲之冬，乃實乙歲之春也。是空名之正、二、三、四反為實，而生殺之實反為寓，而又生閏月之贅疣(8)，此殆古人未之思也。 【注釋】 (1)二十九日有奇：月亮的運行周期是29.5306日。 (2)尚有餘日：十二個朔望月共計354.3672日，與一個回歸年365.25日相比，相差10.8828日。 (3)積三十二月：積累三十二個朔望月，就與回歸年相差接近一個朔望月了（29.02日）。 (4)中氣：二十四節氣中，雙數位的稱中氣，單數位的稱節氣。 (5)磹楔（diàn xiē）：合指楔子，古代建築時用於填補木料中間的空隙。磹，石楔。 (6)舒慘：指歲時的陰陽變化。 (7)肅殺：指冬季的蕭條景象。 (8)贅疣（zhuì yóu）：多餘無用的東西。 【譯文】 儒家經典中討論曆法的，只有《尚書·堯典》說「用閏月調整四時節氣，成一年的時令」。設置閏月的方法，從堯的時候就開始了，太古以前，又不知道該怎麼辦。設置閏月的方法，是上古聖王傳下來的，固然不應當議論，但是也有古人沒做到而留給後人的事情，比如歲差之類的，就是近代才提出的，這本來就沒有古今的顧忌。太陽的一次升起、落下稱為一日，月亮的一次滿月、弦月稱為一月。用日月來記錄天時，雖然是確定的名稱，但是月亮的運行，要二十九日多一點才和太陽再度相會，每年十二次相會還有多餘的日子。累積到三十二個月，就又多了一次相會，節氣與朔望逐漸錯位，以致中氣不在本來的月份，名實不副，這就需要加一月稱為「閏」。閏月的產生是出於不得已，就像造房子要用楔子一樣。從此節氣、朔望相矛盾，年歲錯亂，四時離開原位，計算也繁瑣複雜。其實積累月而成為四時，積累四時而成為年歲，陰陽消長，萬物生殺變化的節律，都由節氣主導。如果只是記錄月亮的盈虧，就和歲時的陰陽變化沒什麼關係。現在專以月朔來規定十二月，而節氣反而不能主導當月的陰陽了。有時已經說是春季，但是節氣還停留在萬物蕭條的冬季，這就是朔望走在了節氣前面，名義上說到了第二年春季，其實還是第一年的冬季；有時還說是冬季，但是節氣已經開始到了萬物生長的春季，這就是朔望走在了節氣後面，名義上說還是第一年的冬季，其實已經是第二年的春季了。這樣一來，空占其名的正月、二月、三月、四月反而成了實際，而陰陽變化的實際卻反而變成了依附，並且又生出了閏月這麼個贅疣，這恐怕是古人沒想到的。 今為術，莫若用十二氣為一年，更不用十二月。直以立春之日為孟春之一日，驚蟄為仲春之一日，大盡三十一日，小盡三十日(1)，歲歲齊盡，永無閏余。十二月常一大、一小相間，縱有兩小相併，一歲不過一次。如此，則四時之氣常正，歲政不相凌奪。日、月、五星，亦自從之，不須改舊法。唯月之盈虧，事雖有系之者，如海、胎育之類，不預歲時寒暑之節，寓之歷間可也。藉以元祐元年為法，當孟春小，一日壬寅，三日望，十九日朔；仲春大，一日壬申，三日望，十八日朔。如此曆日，豈不簡易端平，上符天運，無補綴之勞？予先驗天百刻有餘、有不足，人已疑其說。又謂十二次斗建當隨歲差遷徙，人愈駭之。今此歷論，尤當取怪怒攻罵，然異時必有用予之說者(2)。 【注釋】 (1)大盡三十一日，小盡三十日：原作「大盡三十日」，與下文「一大一小」之說不合，胡道靜據盛如梓《庶齋老學叢談》卷六引文補，今從之。大盡、小盡，即大月、小月。 (2)異時必有用予之說者：二十世紀三十年代，英國氣象局統計農業氣候使用的《蕭伯納農曆》，用的就是類似原理的曆法。 【譯文】 現在我的辦法是，不如用十二氣來作為一年，不要再用十二月了。直接以立春那天作為孟春的第一天，驚蟄作為仲春的第一天，大月三十一日，小月三十日，這樣每年都整齊完整，永遠沒有閏余之月了。十二月常常是一大月、一小月相間，縱使有兩個小月連在一起，一年之中也不過就一次。像這樣安排，那麼四時的節氣都是正常的，陰陽節氣的變化也不相干擾。日、月、五星，也都能與此相隨，不需要改變舊的曆法。只有月亮的盈虧，雖然有些事和它的運行有關係，比如海水的潮汐、動物的胎育之類的，但是這與歲時寒暑的節氣沒有關係，把它再附加到上面的曆法之間就行了。用元祐元年的曆法作一個例子，孟春應當是小月，一日為壬寅，三日為望，十九日為朔；仲春是大月，一日為壬申，三日為望，十八日為朔。這樣計算曆法，難道不是簡易而整齊，在上符合自然運行的規律，還免去了修補的麻煩嗎？我之前曾經驗證說每天的一百刻有餘、有不足，人們已經懷疑我的說法。又說十二月的斗建應當隨著歲差而遷徙，人們更加驚駭。現在我這麼討論曆法問題，肯定更會引起一些人的大驚小怪、攻擊謾罵，但是以後一定會有人採用我的學說。 《黃帝素問》有五運、六氣。所謂五運者，甲、己為土運，乙、庚為金運，丙、辛為水運，丁、壬為木運，戊、癸為火運。如甲、己所以為土，戊、癸所以為火，多不知其因。予按，《素問·五運大論》黃帝問五運之所始於岐伯，引《太始天元冊文》曰：「始於戊、己之分。」「所謂戊、己分者，奎、壁、角、軫(1)，則天地之門戶也。」王砅注引《遁甲》(2)：「六戊為天門，六己為地戶。」天門在戌、亥之間，奎、壁之分；地戶在辰、巳之間，角、軫之分。凡陰陽皆始於辰，上篇所論十二月謂之十二辰，十二支亦謂之十二辰，十二時亦謂之十二辰，日、月、星謂之三辰，五行之時謂之五辰(3)。五運起於角、軫者，亦始於辰也。甲、己之歲，戊己黅天之氣經於角、軫(4)，故為土運。角屬辰，軫屬己。甲、己之歲，得戊辰、己巳。干皆土，故為土運。下皆同此。乙、庚之歲，庚辛素天之氣經於角、軫，故為金運，庚辰、辛巳也。丙、辛之歲，壬癸玄天之氣經於角、軫，故為水運，壬辰、癸巳也。丁、壬之歲，甲乙蒼天之氣經於角、軫，故為木運，甲辰、乙巳也。戊、癸之歲，丙丁丹天之氣經於角、軫，故為火運，丙辰、丁巳也。《素問》曰：「始於奎、壁、角、軫，則天地之門戶也。」凡運臨角、軫，則氣在奎、壁以應之。氣與運常同天地之門戶。故曰：「土位之下，風氣承之。」甲、己之歲，戊己土臨角、軫，則甲乙木在奎、壁。奎屬戌，壁屬亥。甲、己之歲，得甲戌、乙亥。下皆同此。曰「金位之下，火氣承之」者，乙、庚之歲，庚辛金臨角、軫，則丙丁火在奎、壁。曰「水位之下，土氣承之」者，丙、辛之歲，壬癸水臨角、軫，則戊己土在奎、壁。曰「風位之下，金氣承之」者，丁、壬之歲，甲乙木臨角、軫，則庚辛金在奎、壁。曰「相火之下，水氣承之」者，戊、癸之歲，丙丁火臨角、軫，則壬癸水在奎、壁。古今言《素問》者，皆莫能喻，故具論如此。 【注釋】 (1)奎、壁、角、軫：星宿名。下文所說的「天地之門戶」，指陰陽變化生於此星宿。 (2)王砅（lì）：號召玄子，唐代人。曾注釋過《黃帝內經》。 (3)「上篇所論」五句：崇禎本原缺，所謂「上篇」指的是「五辰」之說。 (4)黅（jīn）天之氣：及下文「素天之氣」等，都是所謂五運在天之氣，其命名又與五行色彩有關。黅，黃色。 【譯文】 《黃帝素問》中有五運、六氣的說法。所說的五運，是說甲、己為土運，乙、庚為金運，丙、辛為水運，丁、壬為木運，戊、癸為火運。至於說為什麼甲、己為土運，戊、癸為火運，人們大多不知道其原因。據我考證，《素問·五運大論》中黃帝問岐伯「五運」的起源，岐伯引《太始天元冊文》說：「始於戊、己之分。」「所謂的戊、己之分，是說奎宿、壁宿、角宿、軫宿是天地的門戶，陰陽變化生於此。」王砅的注引《遁甲》說：「六戊是天門，六己是地戶。」天門在戌、亥之間，相當於奎宿、壁宿的分界；地戶在辰、巳之間，相當於角宿、軫宿的分界。凡是陰陽都始於「辰」，上篇所論的十二月稱為「十二辰」，十二支也稱為「十二辰」，十二時也稱為「十二辰」，日、月、星稱為「三辰」，五行的時節稱為「五辰」。五運起始於角宿、軫宿，也始於「辰」。遇到甲、己的年歲，戊己黅天之氣經過角宿、軫宿，所以是土運。角宿屬於辰，軫宿屬於己。遇到甲、己的年歲，就對應戊辰、己巳。此時天干都屬於土，所以是土運。下面的推演都與此相同。遇到乙、庚的年歲，庚辛素天之氣經過角宿、軫宿，所以是金運，即庚辰、辛巳。遇到丙、辛的年歲，壬癸玄天之氣經過角宿、軫宿，所以是水運，即壬辰、癸巳。遇到丁、壬的年歲，甲乙蒼天之氣經過角宿、軫宿，所以是木運，即甲辰、乙巳。遇到戊、癸的年歲，丙丁丹天之氣經過角宿、軫宿，所以是火運，即丙辰、丁巳。《素問》說：「起始於奎宿、壁宿、角宿、軫宿，這就是天地之間的門戶。」凡是「運」走到角宿、軫宿、那麼「氣」就在奎宿、壁宿，二者相互呼應。「氣」和「運」經常同時處在天地的門戶上。所以說：「土位之下，風氣承之。」遇到甲、己的年歲，戊己土走到角宿、軫宿，這時甲乙木就在奎宿、壁宿。奎宿屬於戌，壁宿屬於亥。遇到甲、己的年歲，就對應甲戌、乙亥。下面的推演都與此相同。說「金位之下，火氣承之」，就是遇到乙、庚的年歲，庚辛金走到角宿、軫宿，那麼丙丁火就在奎宿、壁宿。說「水位之下，土氣承之」，就是遇到丙、辛的年歲，壬癸水走到角宿、軫宿，那麼戊己土就在奎宿、壁宿。說「風位之下，金氣承之」，就是遇到丁、壬的年歲，甲乙木走到角宿、軫宿，那麼庚辛金就在奎宿、壁宿。說「相火之下，水氣承之」，就是遇到戊、癸的年歲，丙丁火走到角宿、軫宿，那麼壬癸水就在奎宿、壁宿。古往今來討論《素問》的人，都不明白其中的道理，所以詳細地總結在這裡。 世之言陰陽者，以十干寄於十二支(1)，各有五行相從。唯戊己則常與丙丁同行，五行家則以戊寄於巳，己寄於午；六壬家亦以戊寄於巳，而以己寄於未。唯《素問》以奎、壁為戊分，軫、角為己分。奎、壁在亥、戌之間，謂之戊分，則戊當在戌也。軫、角在辰、巳之間，謂之己分，則己當在辰也。《遁甲》以六戊為天門，天門在戌、亥之間，則戊亦當在戌；六己為地戶，地戶在辰、巳之間，則己亦當在辰。辰、戌皆土位，故戊、己寄焉。二說正相合。按字書：戌，從戊、從一，則戊寄於戌，蓋有從來。辰文從廠、音漢。從(2)，音身。《左傳》：「亥有二首六身。」亦用此字。從乙、音隱。從己，則己寄於辰，與《素問》《遁甲》相符矣。五行土常與水相隨。戊，陽土也(3)。一，水之生數也，水乃金之子，水寄於西方金之末者，生水也，而旺土包之，此戌之理如是。己，陰土也。六，水之成數也，水乃木之母，水寄於東方木之末者，老水也，而衰土相與隱於廠下者，水土之墓也。廠，山岩之可居者；乙，隱也。 【注釋】 (1)寄：依附。 (2)：《說文》以辰為形聲字，廠為聲符，形符從二、從乙、從匕。近人認為辰應該是「蜃」的本字，當為象形字，一說為「振」的本字，則當為會意字。 (3)陽土：古人將十天干與五行相配，則一行兩干，一陰一陽。陽土亦即下文旺土，陰土亦即下文衰土。 【譯文】 世上討論陰陽的人，把十干依附於十二支，各有五行與之相從。唯獨戊己經常與丙丁在一起，五行家則把戊依附於巳，把己依附於午；六壬家也把戊依附於巳，而把己依附於未。只有《素問》把奎宿、壁宿作為戊分，把軫宿、角宿作為己分。奎宿、壁宿在亥、戌之間，稱為戊分，那麼戊應當在戌。軫宿、角宿在辰、巳之間，稱為己分，那麼己應當在辰。《遁甲》中把六戊作為天門，天門在戌、亥之間，那戊也應當在戌；把六己作為地戶，地戶在辰、巳之間，那麼己也應當在辰。辰、戌都在土位，所以戊、己依附在它們之上。兩種說法正好相吻合。根據字書：戌字從戊、從一，那麼戊依附於戌，大概是有來歷的。辰字從廠、音漢。從，音身。《左傳》中有：「亥有二首六身。」也用這個字。字從乙、音隱。從己，那麼己依附於辰，就和《素問》《遁甲》的說法相符了。五行中，土經常與水相隨。戊是陽土，一是水的生數，水是金所生，水依附於西方金末位的是生水，而外面有旺土包裹，這就是戌的道理。己是陰土，六是水的成數，水能生出木，水依附於東方木末位的是老水，而衰土和它一起隱蔽在廠的下面，是水土的墓地。廠就是山岩之間可以居住的地方，乙就是隱的意思。 律有實積之數，有長短之數，有周徑之數，有清濁之數。所謂實積之數者(1)，黃鐘管長九寸(2)，圍九分(3)，以黍實其中，其積九九八十一，此實積之數也；林鐘長八寸(4)，圍九分，八九七十二（《前漢書》稱八八六十四，誤也。解具下文），余律准此。所謂長短之數者，黃鐘九寸，三分損一(5)，下生林鐘，長六寸；林鐘三分益一，上生太蔟，長八寸，此長短之數也，余律准此。所謂周徑之數者，黃鐘長九寸，圍九分；（古人言「黃鐘圍九分」，舉盈數耳(6)。細率之，當周九分七分之三。）林鐘長六寸，亦圍九分；（十二律皆圍九分。《前漢志》言「林鐘圍六分」者，誤也。予於《樂論》辨之甚詳。《史記》稱「林鐘五寸十分四」，此則六分九五十四，足以驗《前漢》誤也。）余律准此。所謂清濁之數者(7)，黃鐘長九寸為正聲，一尺八寸為黃鐘濁宮，四寸五分為黃鐘清宮；（倍而長為濁宮，倍而短為清宮。）余律准此。 【注釋】 (1)實積：原作「積實」，據學津本等改。 (2)管：指用來定律的標準樂管。 (3)圍：原作「徑」，若「徑九分」則與容積為八十一之數不合，且下文明說「黃鐘長九寸，圍九分」，據此而改。下面「林鐘」句之「徑」亦據此改作「圍」。分：原作「寸」，據匯秘笈本改，其下皆作「分」。 (4)林鐘：《漢書·律曆志》作「太蔟」，似可從。 (5)三分損一：即九寸黃鐘管，三分後去一分，得六寸的林鐘管，稱為「下生」。林鐘管三分益一是將其三分後加一分，得八寸的太蔟管，稱為「上生」，交替使用「下生」與「上生」就可以計算各個律管的長度。 (6)盈數：整數。 (7)清濁：清指清宮，比正聲高八度，濁指濁宮，比正聲低八度。清宮、正聲、濁宮的管徑相同，因而清宮管長是正聲管長的一半，正聲管長又是濁宮管長的一半。 【譯文】 十二律有實積之數、長短之數、周徑之數、清濁之數。所謂的「實積之數」，比如黃鐘管長九寸，圍長九分，用黍填滿其中，容積為九九八十一，這就是「實積之數」；太蔟管長八寸，圍長九分，容積為八九七十二，（《漢書》稱八八六十四，這是錯的。解釋詳見下文。）其餘的律管依此類推。所謂的「長短之數」，比如黃鐘管長九寸，通過三分損一的算法，下生林鐘，長六寸；林鐘管通過三分益一算法，上生太蔟，長八寸，這就是「長短之數」，其餘的律管依此類推。所謂的「周徑之數」，比如黃鐘管長九寸，圍長九分；（古人說「黃鐘管圍長九分」，這說的只是整數位。仔細計算的話，應該是九又七分之三分。）林鐘管長六寸，也是圍長九分；（十二律都是圍長九分。《漢書·律曆志》說「林鐘管圍長六分」是錯的。我在《樂論》中已經考辨得很詳細了。《史記》稱「林鐘管五又十分之四寸」，這樣算起來，實積為六九五十四，足以驗證《漢書》的錯誤。）其餘的律管依此類推。所謂的「清濁之數」，比如黃鐘管長九寸，是標準音聲，那麼一尺八寸就是黃鐘濁宮的管長，四寸五分就是黃鐘清宮的管長；（加倍延長就是濁宮管，加倍縮短就是清宮管。）其餘的律管依此類推。 八卦有過揲之數，有歸餘之數，有陰陽老少之數，有河圖之數。所謂過揲之數者，亦謂之八卦之策：乾九揲而得之，揲必以四，四九三十六；坤六揲而得之，揲必以四，四六二十四。此乾、坤之策，過揲之數也，余卦准此。前卷敘之已詳(1)。所謂歸餘之數者：乾一爻三少，初變之初五，再變、三變之初各四，並卦為十四爻，三合四十二，此乾卦歸餘之數也。坤一爻三多(2)，初變之初九，再變、三變各八，並卦為二十六爻(3)，三合之七十八(4)，此坤卦歸餘之數也，余卦准此。陰陽老少之數：乾九揲而得之，故曰老陽之數九；坤六揲而得之，故曰老陰之數六。震、艮、坎皆七揲而得之，故曰少陽之數七；巽、離、兌皆八揲而得之，故曰少陰之數八。所謂河圖之數者(5)：河圖北方一，南方九，東方三，西方七，東北八，西北六，東南四，西南二，中央五。乾得南、中、北(6)，故其數十有五；坤得西、南、東北、西北(7)，故其數三十；震得東南、西南、東、西、北，故其數十有七；巽得南、中、東北、西北，故其數二十有八；坎得東南、西南、東北、西北、中，故其數二十有五；離得東、西、南、北，故其數二十；艮得南、東、西、東北、西北，故其數三十有三；兌得東南、西南、中、北，故其數十有二。具圖如後（圖缺）。 【注釋】 (1)前卷：指《象數》卷七中倒數第六條。歸餘、陰陽老少、策等均為占卜概念，均可參該篇注。 (2)多：原作「少」。本書《象數》卷作「三多，坤也」，據改。 (3)二十六：「六」字原缺，據匯秘笈本補。 (4)三：下原多一「爻」字，據匯秘笈本刪。 (5)河圖：由黑點、白點組成的圖形陣，古代用來占卜。宋人對《河圖》《洛書》的稱謂不一，從下面行文看，沈括把今人認為的《洛書》視為《河圖》，如圖所示（右為沈括認為的《河圖》）： (6)南、中、北：胡道靜等據乾卦方位，改作「東、東南、西南、中、北」，可從。 (7)坤得西：「西」上原多一「東」字，據胡道靜等之說改。 【譯文】 八卦有過揲之數、歸餘之數、陰陽老少之數、河圖之數。所謂的「過揲之數」，也稱為八卦的策數：乾卦經過九次揲數而得出，每揲必須是四根蓍草，所以四九三十六；坤卦經過六次揲數而得出，每揲必須是四根蓍草，所以四六二十四。這是乾卦、坤卦的策數，就是「過揲之數」，其餘的卦數依此類推。前卷敘述得已經很詳細了。所謂的「歸餘之數」：乾卦每一爻的三變都是少，第一變歸餘是五，再變、三變的歸餘各是四，加上卦本身是十四爻，三項合起來是四十二，這是乾卦的「歸餘之數」。坤卦每一爻的三變都是多，第一變的歸餘是九，再變、三變的歸餘各是八，加上卦本身二十六爻，三項合起來是七十八，這是坤卦的「歸餘之數」，其餘的卦數依此類推。所謂的「陰陽老少之數」：乾卦經九次揲數而得出，所以說老陽之數是九；坤卦經六次揲數而得出，所以說老陰之數是六。震卦、艮卦、坎卦都是經七次揲數而得出，所以說少陽之數是七；巽卦、離卦、兌卦都是經八次揲數而得出，所以說少陰之數是八。所謂的「河圖之數」：河圖的北方是一，南方是九，東方是三，西方是七，東北是八，西北是六，東南是四，西南是二，中央是五。乾卦得東、東南、西南、中、北，所以其數目是十五；坤卦得西、南、東北、西北，所以其數目是三十；震卦得東南、西南、東、西、北，所以其數目是十七；巽卦得南、中、東北、西北，所以其數目是二十八；坎卦得東南、西南、東北、西北、中，所以其數目是二十五；離卦得東、西、南、北，所以其數目是二十；艮卦得南、東、西、東北、西北，所以其數目是三十三；兌卦得東南、西南、中、北，所以其數目是十二。詳細的圖見後（圖缺）。 揲蓍之法，凡一爻含四卦，凡一陽爻，乾為老陽，兩多一少，非震即坎，非坎即艮。少在前，震也；少在中，坎也；少在後，艮也。三揲之中，含此四卦，方能成一爻。陰爻亦如此，三爻坤為老陰，兩少一多，非巽即離，非離即兌。多在前，則巽也；多在中，離也；多在後，兌也。積三爻為內卦(1)，凡含十二卦。一爻含四卦，三爻共十二卦也。所以含十二卦，自相重為六卦爻，凡得六十四卦。重卦之法：以下爻四卦乘中爻四卦，得十六卦；又以上爻四卦乘之，得六十四卦。外卦三爻，亦六十四卦。以內外六十四卦復自相乘，為四千九十六卦，方成《易》之卦。此之卦法也(2)。揲蓍凡十有八變，成《易》之一卦。一卦之中，含四千九十六卦在其間，細算之乃見。凡一卦可變為六十四卦，此變卦法，《周易》是也。六十四卦之為四千九十六卦，此之卦法也。如乾之坤、之屯、之蒙，盡六十四卦。每卦皆如此，共得四千九十六卦。今焦貢《易林》中所載是也(3)。四千九十六卦方得能卻成一卦，終始相生，以首生尾，以尾生首，積至微之數，以成至大；積至大之數，卻為至微；循環無端，莫知首尾。故《罔象成名圖》曰(4)：「其大無外，其小無內，迎之不見其首，隨之不見其尾。」一卦變為六十四卦，六十四卦之為四千九十六卦，四千九十六卦卻變為一卦。循環相生，莫知其端。大小一也，積小以為大，積大復為小，豈非一乎？往來一也，首窮而成尾，尾窮而反成首，豈非一乎？故至誠可以前知，始末無異故也。以夜為往者，以晝為來；以晝為往者，以夜為來。來往常相代，而吾所以知之者，一也。故藏往知來，不足怪也。聖人獨得之於心，而不可言喻，故設象以示人。象安能藏往知來(5)，成變化而行鬼神？學者當觀象以求聖人所以自然得者，宛然可見，然後可以藏往知來，成變化而行鬼神矣。《易》之象皆如是，非獨此數也。知言象為糟粕，然後可以求《易》。 【注釋】 (1)內卦：即下卦，指《易》六爻中的四爻、五爻、上爻。同理，外卦即上卦，指《易》六爻中的初爻、二爻、三爻。 (2)之卦：亦稱「變卦」，由本卦中各爻的揲數得出，揲數為老陰的變為陽爻，揲數為老陽的變為陰爻。 (3)焦貢：即焦延壽，西漢時梁地（今河南商丘）人，字贛，為小黃令。通《易》學，著有《焦氏易林》。 (4)《罔象成名圖》：唐代道士張果所著道教文獻。 (5)藏往知來：出自《易·繫辭上》：「神以知來，知以藏往。」意為了解過去，預知未來。 【譯文】 運用揲蓍的方法成卦，一爻包含四種成卦的可能，如果是陽爻的話，歸餘為三多的是老陽，也就是乾卦，歸餘為兩多一少的，不是震卦就是坎卦，不是坎卦就是艮卦。少在前是震卦，少在中是坎卦，少在後是艮卦。在三變揲數之中，包含這四種卦的可能，才能成為一爻。陰爻也是這樣，歸餘為三少的是老陰，也就是坤卦，歸餘為兩少一多的，不是巽卦就是離卦，不是離卦就是兌卦。多在前就是巽卦，多在中是離卦，多在後是兌卦。積累三爻就可以形成內卦，一共有十二種可能的卦。一爻包含四種可能的卦，三爻一共就是十二種可能的卦。把這十二種內卦自相重疊，得到六爻的卦，一共能有六十四種可能的卦。重卦的方法是：用下爻四種可能的卦乘上中爻四種可能的卦，得到十六種可能的卦；再乘上上爻四種可能的卦，就得到六十四種可能的卦。外卦也由三爻組成，也能形成六十四種可能的卦。把內卦、外卦這六十四卦再互相乘起來，得到四千零九十六卦，這才窮盡了《易》所有可能的變卦。這是之卦的方法。通過揲蓍而成卦，經過一共十八種變卦，得到《易》中的一卦。每一卦中，又包含了四千零九十六種變卦的可能，仔細計算就能明白了。每一卦能變為六十四卦，這是變卦的方法，也就是《周易》的算法。六十四卦又能變為四千零九十六卦，這是之卦的方法。比如乾之坤、乾之屯、乾之蒙，窮盡六十四卦。每一卦都是這樣，一共能得到四千零九十六卦。現在焦延壽的《易林》中記載的就是這種方法。經四千零九十六卦才能了卻成為一卦，可謂終始相生，從開頭生出結尾，又從結尾生出開頭，累積最小的數，最終成為最大的數；累積最大的數，最終卻成為最小的數；如此循環往復，不知道開頭與結尾。所以《罔象成名圖》說：「它龐大到沒有什麼能出乎其外，它微小到沒有什麼能入乎其內，迎上去看不到開頭，追上去看不到結尾。」一卦可變為六十四卦，六十四卦可變為四千零九十六卦，四千九十六卦卻又變為一卦。循環往復，不知開端與結尾。大小是一樣的，積累小的變成大的，積累大的又變成小的，這難道不是一樣的嗎？往來也是一樣的，把開頭窮盡了就成為結尾，把結尾窮盡了又反而成為開頭，這難道不是一樣的嗎？所以達到最高境界的人可以預知未來，這是因為過去、未來是沒有差異的。如果把黑夜視為過去，那麼白天就是未來；如果把白天視為過去，那麼黑夜就是未來。過去與未來常常可以相互取代，而我之所以能夠推知它們，是因為它們本身也是一樣的，所以了解過去與預知未來都不足為怪。聖人自己在心中明白這一真理，但又無法言說，所以設計出卦象來啟示人們。其實卦象哪裡能夠了解過去、預知未來呢？又怎麼能產生變化、驅動鬼神呢？學者應當通過觀察卦象，來體會聖人從自然中領悟的真理，將其內化到自己可以看清楚的程度，然後就可以了解過去、預知未來，可以產生變化、驅動鬼神了。《易》的象都是如此，不是只有這些數理而已。明白了談論《易》象其實是在談論糟粕，然後才能把握《易》的真理。 官政 有一朝士，與王沂公有舊(1)，欲得齊州(2)。沂公曰：「齊州已差人。」乃與廬州(3)。不就，曰：「齊州地望卑於廬州，但於私便爾耳。相公不使一物失所，改易前命，當亦不難。」公正色曰：「不使一物失所，唯是均平。若奪一與一，此一物不失所，則彼一物必失所。」其人慚沮而退。 【注釋】 (1)王沂公：即王曾，字孝先，北宋宰相，封沂國公。 (2)齊州：今山東濟南。 (3)廬州：今安徽合肥。 【譯文】 有一位朝士和王曾有舊交，他想到齊州擔任地方長官。王曾說：「齊州長官已經派給別人了。」於是把廬州分配給他。那人不想赴任，說：「齊州的地位比廬州低，但是對我來說有所便利而已。您辦事總是使人各得其所，如果更改一下之前的任命，想必也不是很難。」王曾嚴肅地對他說：「要使人各得其所，最關鍵的是平均、公平。如果從一個人那裡奪來交給另一個人，這個人合適了，另一個人肯定就不合適了。」那個人慚愧地退下了。 孫伯純史館知海州日(1)，發運司議置洛要、板浦、惠澤三鹽場，孫以為非便。發運使親行郡，決欲為之，孫抗論排沮甚堅(2)。百姓遮孫(3)，自言置鹽場為便。孫曉之曰：「汝愚民，不知遠計。官買鹽雖有近利，官鹽患在不售，不患鹽不足，鹽多而不售，遺患在三十年後。」至孫罷郡，卒置三場。近歲連、海間，刑獄、盜賊、差徭比舊浸繁，多緣三鹽場所置積鹽如山，運賣不行，虧失欠負，動輒破人產業，民始患之。朝廷調發軍器，有弩椿箭干之類(4)，海州素無此物，民甚苦之，請以鰾膠充折(5)。孫謂之曰：「弩椿箭干，共知非海州所產，蓋一時所須耳。若以土產物代之，恐汝歲被科無已時也。」其遠慮多類此。 【注釋】 (1)孫伯純史館：即孫冕，字伯純，臨江軍新淦（今江西樟樹鎮）人。進士出身，守蘇州，後歸隱九華山。海州：今江蘇連雲港一帶。 (2)排沮（jǔ）：排斥，抵制。 (3)遮：攔住。 (4)弩椿：弩柄。 (5)鰾（biào）膠：用黃魚鰾做的膠，黏性很好。 【譯文】 孫冕任海州知州時，發運司討論要設置洛要、板浦、惠澤三處鹽場，孫冕認為這樣對百姓不好。發運使親自巡行郡縣，堅決要設置鹽場，孫冕表示抗議並堅決抵制。百姓們攔住孫冕，都說設置鹽場有很多好處。孫冕告訴他們說：「你們真是愚蠢啊，不知道長遠的規劃。向官府買鹽，短期內雖然有好處，但官鹽的問題在於擔心賣不出去，不是怕鹽不足，而是怕鹽多了賣不掉，這樣留下的禍患會在三十年後出現。」等到孫冕離開海州任上，朝廷最終還是在這設置了三處鹽場。近年來連州、海州一帶的刑獄、盜賊、差徭都比以前多，大多是因為三處鹽場的鹽堆積如山，因為銷售不利，所以導致虧損、拖欠，動不動就使人破產，百姓這才意識到鹽場的危害。有一次，朝廷要在海州徵調軍械，其中有弩椿、箭杆之類的，海州素來沒有這些東西，百姓都很苦惱，就請求用鰾膠來充數抵扣。孫冕對他們說：「弩柄、箭杆，這些東西大家都知道不是海州出產的，只是朝廷一時所需而已。如果用海州土產來代替，恐怕你們每年都要被徵收這些東西，再也沒有頭了。」他的深謀遠慮大多像這樣。 孫伯純史館知蘇州，有不逞子弟與人爭「狀」字當從犬、當從大(1)，因而構訟(2)。孫令褫去巾帶(3)，紗帽下乃是青巾。孫判其牒曰：「偏傍從大，書傳無聞；巾帽用青，屠沽何異？量決小杖八下。」蘇民聞之，以為口實。 【注釋】 (1)不逞：不得志，這裡指不講理。 (2)構訟：引起訴訟，打官司。 (3)褫（chǐ）去：剝去。 【譯文】 孫冕任蘇州知州時，有不講理的人和別人爭論「狀」字右邊應當從「犬」還是應當從「大」，並因此而引起了官司。孫冕命人剝去他的巾帶，紗帽下面帶的是青色頭巾。孫冕在文書上寫下判詞道：「作為偏旁從『大』，這在書傳中沒聽說過；但是你帶著青色的巾帽，這和殺豬賣酒的人有什麼區別呢？判處打小杖八下。」蘇州百姓聽說後，一時傳為笑話。 忠定張尚書曾令鄂州崇陽縣(1)。崇陽多曠土，民不務耕織，唯以植茶為業。忠定令民伐去茶園，誘之使種桑麻。自此茶園漸少，而桑麻特盛於鄂、岳之間。至嘉祐中，改茶法，湖、湘之民苦於茶租，獨崇陽茶租最小，民監他邑(2)，思公之惠，立廟以報之。民有入市買菜者，公召諭之曰：「邑居之民，無地種植，且有他業，買菜可也。汝村民，皆有土田，何不自種而費錢買菜？」笞而遣之(3)。自後人家皆置圃，至今謂蘆菔為「張知縣菜」(4)。 【注釋】 (1)張尚書：即張詠，字復之，號乖崖，北宋大臣，諡忠定。參《神奇》卷二十注。鄂州：今屬湖北。 (2)監：考察，察看。 (3)笞（chī）：鞭打。 (4)蘆菔（fú）：蘿蔔。 【譯文】 張詠曾經擔任鄂州崇陽縣令。崇陽一帶有很多荒地，百姓不從事耕織，只知道靠種茶為生。張詠命令百姓把茶園都砍掉，引導他們種植桑麻。從此茶園的數量逐漸減少，而桑麻的產量在鄂、岳一帶很高。到了嘉祐年間，朝廷改革茶法，湖、湘一帶的百姓都苦於茶租稅重，唯獨崇陽縣的茶租最少，百姓們看到其他縣的情況，想到張詠的恩澤，就為他建立了祠廟來報答他。有村民到市場上買菜，張詠把他們叫來說：「住在縣城裡的人，因為沒有土地可以種植，而且他們有別的工作要做，買菜是可以的。你們這些農村人，都有土地和田產，為什麼不自己種而要浪費錢去買菜呢？」把他們打了一頓後放走了。從此以後，村民家裡都開闢了田圃，至今還把蘿蔔稱為「張知縣菜」。 權智 王子醇樞密帥熙河日(1)，西戎欲入寇，先使人覘我虛實(2)。邏者得之，索其衣緣中，獲一書，乃是盡記熙河人馬芻糧之數(3)，官屬皆欲支解以殉。子醇忽判杖背二十，大刺面「蕃賊決訖放歸」六字(4)，縱之。是時適有戍兵步騎甚眾，芻糧亦富。虜人得諜書，知有備，其謀遂寢(5)。 【注釋】 (1)王子醇：即王韶，字子純，北宋大臣。熙河：治所在今甘肅臨洮。 (2)覘（chān）：偷偷地觀察。 (3)芻（chú）糧：供軍隊食用的糧草。 (4)決訖：判決完畢。 (5)寢：停止。 【譯文】 王韶任熙河主帥的時候，西戎想要入侵中原，先派人偵查我軍的虛實。結果那人被巡邏兵發現，從他的衣服縫中找到一封書信，詳盡地記錄了熙河的人馬以及軍糧數目，官府的屬官都希望把他殺死。王韶卻忽然判處用杖打後背二十下，再在臉上刺上「蕃賊決訖放歸」六個字，然後把那人放了。這時戍守的軍隊正好人馬充足，軍糧也很豐富。敵人得到諜報，知道我軍有所準備，於是入侵的計劃就停止了。 寶元元年(1)，党項圍延安七日，鄰於危者數矣。范侍郎雍為帥(2)，憂形於色。有老軍校出，自言曰：「某邊人，遭圍城者數次，其勢有近於今日者。虜人不善攻，卒不能拔。今日萬萬無虞，某可以保任。若有不測，某甘斬首。」范嘉其言壯人心，亦為之小安。事平，此校大蒙賞拔，言知兵善料敵者，首稱之。或謂之曰：「汝敢肆妄言，萬一言不驗，須伏法。」校笑曰：「君未之思也。若城果陷，何暇殺我耶？聊欲安眾心耳。」 【注釋】 (1)寶元元年：公元1038年。 (2)范侍郎雍（981—1046）：范雍，字伯純，河南人。咸平初年進士，補洛陽主簿。後遷殿中丞，知端州。累官兵部員外郎、戶部副使、度支副使、工部郎中、龍圖閣待制、陝西轉運使。諡忠獻。《宋史》卷二八八有傳。 【譯文】 寶元元年，党項軍隊圍困延安足有七天，多次出現危險情況。范雍擔任主帥，面露憂慮之色。這時有一位老軍校站出來，自稱：「我是邊境上的人，遭遇過好幾次圍城，有的與現在的情況近似。但是敵人不善於攻城，最終也無法奪下城池。這次也千萬不必擔心，我可以擔保。如果有什麼意外，我甘願被斬首。」范雍嘉賞他的話能激勵士氣，自己也稍微安心了。等解圍以後，這位軍校被大加賞賜提拔，都說他懂得軍事，善於料敵，對他非常首肯。有人就對他說：「你當時怎麼敢那麼放肆地口出妄言呢，萬一你說的不准，可是要被殺頭的呀。」老軍校笑道：「你沒好好想想啊。如果城池真的陷落了，哪還有時間殺我呢？我不過是想安大家的心而已。」 韓信襲趙(1)，先使萬人背水陣，乃建大將旗鼓(2)，出井陘口(3)，與趙人大戰，佯敗，棄旗鼓走水上。軍背水而陣，已是危道，又棄旗鼓而趨之，此必敗勢也，而信用之者。陳余老將(4)，不以必敗之勢邀之，不能致也，信自知才過余，乃敢用此耳。向使余小黠於信，信豈得不敗？此所謂知彼知己，量敵為計。後之人不量敵勢，襲信之跡，決敗無疑。漢五年(5)，楚漢決勝於垓下(6)，信將三十萬，自當之。孔將軍居左，費將軍居右，高帝在其後，絳侯、柴武在高帝後(7)。信先合不利，孔將軍、費將軍縱，楚兵不利，信復乘之，大敗楚師，此亦拔趙策也。信時威震天下，籍所憚者，獨信耳。信以三十萬人不利而卻，真卻也，然後不疑。故信與二將得以乘其隙，此「建成墮馬」勢也。信兵雖卻，而二將維其左右，高帝軍其後，絳侯、柴武又在其後，異乎背水之危，此所以待項籍也，用破趙之跡，則殲矣。此皆信之奇策。觀古人者，當求其意，不徒視其跡。班固為《漢書》，乃削此一事，蓋固不察所以得籍者，正在此一戰耳。從古言韓信善用兵，書中不見信所以善者。予以謂信說高帝，還用三秦，據天下根本，見其斷；虜魏豹、斬龍且(8)，見其智；拔趙、破楚，見其應變；西向師亡虜(9)，見其有大志。此其過人者，惜乎《漢書》脫略，漫見於此。 【注釋】 (1)韓信（約前231—前196）：淮陰（今江蘇淮安）人。被劉邦任為大將，為漢開國功臣，封楚王，貶淮陰侯，後為呂后所殺。著有兵法三卷，今已亡佚。 (2)建：樹立。 (3)井陘（xíng）口：在今河北西部，為太行山區進入華北平原的隘口。 (4)陳余（？—前204）：大梁（今河南開封）人。與張耳為刎頸之交，共立趙歇為趙王。被項羽封為侯，又擁立趙歇，後被韓信擊敗而死。 (5)漢五年：公元前202年。 (6)垓下：在今安徽靈璧東南。 (7)絳侯：即周勃（？—前169），漢開國功臣，被劉邦封為絳侯，以功升太尉。後與陳平謀剿滅諸呂，以功拜相。諡武侯。柴武（？—前163）：亦為劉邦手下武將，後以功封棘蒲侯。 (8)魏豹（？—前204）：秦末魏國公子，隨項羽滅秦，被封為西魏王。改投劉邦，旋叛，為韓信所虜。龍且（jū，？—前203）：項羽部將，與韓信對陣於齊，兵敗被殺。 (9)西向師亡虜：指韓信在擊敗趙軍後，俘虜了李左車，他請李左車面向東坐，自己執弟子禮相待。 【譯文】 韓信襲擊趙國，先派一萬人背水列陣，然後樹起大將的旗鼓，從井陘口而出，與趙國人大戰，又假裝失敗，拋棄了旗鼓，從水上逃走。軍隊背水列陣，已經是很危險的戰術了，又拋棄旗鼓撤退，這是必敗的戰勢，但是韓信卻要使用這種計策。陳余是老將，不用必敗的戰勢誘惑他，他一定不會上鉤，韓信自知其才能超過陳余，所以才敢用這種計策。假如陳余稍微比韓信聰明一點，韓信怎麼會不敗呢？這就是所謂的知彼知己，能根據敵人的情況制定計策。後人不分析敵情，沿襲韓信的戰法，那就必敗無疑。漢五年，楚漢在垓下決一勝負，韓信率領三十萬士兵，親自出陣。孔將軍在左，費將軍在右，劉邦在其後，絳侯、柴武在高帝後。韓信率先接戰不利，孔將軍、費將軍縱兵夾擊，楚兵不利，韓信又乘機殺回，結果大敗楚軍，這也是當時攻下趙國的計策。韓信當時威震天下，項羽害怕的只有韓信。韓信率領三十萬人，戰敗而退，這是真的退卻，然後項羽才不會懷疑。因此韓信才能和二將得到機會夾擊項羽，這是「建成墮馬」的陣勢。韓信的部隊雖然退卻了，但是二將還護衛在他左右，劉邦的軍隊還在其後，絳侯、柴武的軍隊又在其後，這和背水一戰的危機是不一樣的，這是用來對付項羽的計策，如果用當年擊破趙國的方法對付項羽，那就會被項羽殲滅。這些都是韓信的奇策。了解古人，應當推求他們的用意，而不能只看他們的做法。班固編撰《漢書》，把這幾件事刪掉了，大概班固不知道韓信之所以能戰勝項羽，靠的就是這一戰。自古都說韓信擅長用兵，但是書中卻見不到韓信怎麼擅長用兵的。我認為韓信勸說劉邦奪取三秦，以占據天下的根本，這可以看出他的決斷；他俘虜魏豹、斬殺龍且，這可以看出他的智謀；攻陷趙國、擊破楚國，這可以看出他的隨機應變；恭敬地對待俘虜，這可以看出他有大志。這就是他的過人之處，可惜《漢書》記載有脫略，所以我隨手記在這裡。 種世衡初營清澗城(1)，有紫山寺僧法崧，剛果有謀，以義烈自名。世衡延置門下，恣其所欲，供億無算(2)。崧酗酒、狎博無所不為，世衡遇之愈厚。留歲余，崧亦深德世衡，自處不疑。一日，世衡忽怒謂崧曰：「我待汝如此，而陰與賊連，何相負也？」拽下械繫捶掠(3)，極其苦楚。凡一月，濱於死者數矣(4)。崧終不伏，曰：「崧，丈夫也！公聽奸人言，欲見殺，則死矣，終不以不義自誣。」毅然不顧。世衡審其不可屈，為解縛沐浴，復延入臥內，厚撫謝之曰：「爾無過，聊相試耳。欲使為間，萬一可脅，將泄吾事。設虜人以此見窮，能不相負否？」崧默然曰：「試為公為之。」世衡厚遺遣之，以軍機密事數條與崧曰：「可以此藉手，仍偽報西羌。」臨行，世衡解所服絮袍贈之曰：「胡地苦寒，以此為別。至彼，須萬計求見遇乞，非此人無以得其心腹。」遇乞，虜人之謀臣也。崧如所教，間關求通遇乞(5)。虜人覺而疑之，執於有司。數日，或發袍領中，得世衡與遇乞書，詞甚款密。崧初不知領中書，虜人苦之備至，終不言情。虜人因疑遇乞，舍崧，遷於北境。久之，遇乞終以疑死。崧邂逅得亡歸，盡得虜中事以報。朝廷錄其勞，補右侍禁，歸姓為王。崧後官至諸司使，至今邊人謂之王和尚。世衡本賣崧為死間(6)，邂逅得生還，亦命也。康定之後(7)，世衡數出奇計。予在邊，得於邊人甚詳，為新其廟像，錄其事於篇。 【注釋】 (1)種世衡：字仲平，北宋名將。參《權智》卷十三。清澗城：在今陝西榆林。 (2)供億：供給，供應。 (3)捶掠：用棍棒或鞭子拷打。 (4)濱：瀕臨，幾乎。 (5)間關：歷盡道路艱難。 (6)死間：指為了施反間計而犧牲生命的間諜。 (7)康定：宋仁宗年號，公元1040年。 【譯文】 種世衡開始營建清澗城的時候，有一位紫山寺的和尚名叫法崧，為人剛毅果敢而有謀略，常以忠義剛烈自稱。種世衡把他延攬到自己門下，並任其所欲，供給都沒有限制。法崧酗酒，又好狎玩、賭博，幾乎無所不為，種世衡卻待他更加優厚。留了一年多，法崧也深深感激種世衡的恩德，待在這裡沒有任何懷疑。一天，種世衡忽然憤怒地對法崧說：「我這樣對待你，而你卻私底下和敵人勾結，為什麼要背叛我？」把他拖下去嚴刑拷打，讓他吃盡了苦頭。過了一個月，好幾次差點把他打死了。法崧最終還是不服，說：「我法崧是大丈夫！您聽了奸人的話，想要殺我，我死了就死了，但是絕對不能被不義的罪名誣陷。」對種世衡毅然而不顧。種世衡看到無法令其屈服，就為他解開繩索，為他沐浴，然後又請到內室之中，安慰並道歉說：「你的確沒什麼過錯，我只是想考驗考驗你而已。我想派你作間諜，又怕萬一你被威脅，將會泄漏我的計劃。假如敵人也這樣拷打你，你也能像這樣不背叛我嗎？」法崧沉默了一會兒，說：「我試著為您去做吧。」種世衡賞賜了他很多東西並派他前往，告訴了他很多軍機密事，並說道：「可以帶著這些信息，偽裝投靠西羌。」臨行之際，種世衡解下自己穿的絮袍贈給他說：「胡地艱苦寒冷，以此和你告別。到了那邊，一定要千方百計地求見遇乞，如果不是他的話就無法被敵人相信。」遇乞是敵方的謀臣。法崧就按照種世衡囑咐的，歷盡艱難求見遇乞。結果被敵人察覺並產生了懷疑，就把他抓到官府里。過了幾天，有人從他的絮袍領子裡找出了一封種世衡寫給遇乞的信，話語顯得非常親密。法崧開始時不知道領子裡的書信，敵人對他嚴加拷打，但他最終不肯說出實情。敵人於是開始懷疑遇乞，就把法崧放了，並把他遣送到北部邊境。過了一段時間，遇乞終因受到懷疑而死。法崧找機會逃了回來，把敵方的情報都匯報給了朝廷。朝廷記下了他的功勞，任命他擔任右侍禁，並恢復了他本來的王姓。王崧後來官至諸司使，至今邊境上的人還把他稱為王和尚。種世衡本想出賣法崧去作死間的，結果法崧以偶然的機會得以生還，這也是命中注定啊。康定年間之後，種世衡出了多次奇計。我在邊境的時候，從邊民那裡詳細地了解了這些事，於是為他重新修建了祠廟並塑了像，把這些事記錄在這裡。 祥符中，禁火(1)。時丁晉公主營復宮室(2)，患取土遠，公乃令鑿通衢取土(3)，不日皆成巨塹(4)。乃決汴水入塹中，引諸道竹木排筏及船運雜材，儘自塹中入至宮門。事畢，卻以斥棄瓦礫灰壤實於塹中，復為街衢。一舉而三役濟，計省費以億萬計。 【注釋】 (1)禁火：指皇宮失火，事在大中祥符八年（1015）四月。 (2)丁晉公：即丁謂，字謂之，北宋宰相，封晉國公。參《人事》卷九注。 (3)通衢（qú）：大街，大道。 (4)塹：深溝。 【譯文】 大中祥符年間，皇宮裡發生火災。當時丁謂負責重新營建宮殿，因為覺得取土的地方太遠，就命令把大街鑿開取土，沒過幾天，大街都被挖成了深溝。於是決開汴河的水引入這些深溝中，又調集各地的竹木排筏以及船隻來運輸其他零雜建材，全部從這些深溝中直接送到宮門。事情做完了，就把那些廢棄的瓦礫、渣土重新填進深溝中，又恢復成了街道。一舉而三得，省下的錢數以億萬計。 國初，兩浙獻龍船，長二十餘丈，上為宮室層樓，設御榻，以備游幸。歲久腹敗，欲修治，而水中不可施工。熙寧中(1)，宦官黃懷信獻計(2)，於金明池北鑿大澳(3)，可容龍船，其下置柱，以大木樑其上，乃決水入澳，引船當樑上，即車出澳中水(4)，船乃笐於空中(5)，完補訖，復以水浮船，撤去樑柱。以大屋蒙之，遂為藏船之室，永無暴露之患。 【注釋】 (1)熙寧：宋神宗年號，公元1068—1077年。 (2)黃懷信：北宋太監，曾製作過鐵龍爪、揚泥車、浚河耙等器物。 (3)金明池：在今開封市以西。澳：水邊可以停船的地方，這裡指深水池。 (4)車：用水車排水。 (5)笐（hàng）：架起來。 【譯文】 本朝初年，兩浙地區進獻龍船，長達二十餘丈，甲板上修築了宮室層樓，並設有御榻，以預備皇帝外出遊覽使用。時間長了，船身開始腐爛，想要修補它，但是在水中又無法施工。熙寧年間，宦官黃懷信出了個主意，在金明池北鑿一個深水池，容積足夠容納龍船的體積，下面放上柱子，用大木頭架在上面作為梁。然後挖開金明池水蓄入水池中，把船開到樑上，再用水車把水池裡的水排出來，船就被懸空架了起來，等修補完成後，再用水把船浮起來，撤去下面支撐的樑柱。在外面建一個大屋子，這樣就成為一間藏船室，從此再也沒有暴露在外面受侵蝕的危害了。 藝文 李學士世衡喜藏書(1)。有一晉人墨跡，在其子緒處。長安石從事嘗從李君借去(2)，竊摹一本，以獻文潞公(3)，以為真跡。一日潞公會客，出書畫，而李在坐，一見此帖，驚曰：「此帖乃吾家物，何忽至此？」急令人歸，取驗之，乃知潞公所收乃摹本。李方知為石君所傳，具以白潞公。而坐客牆進(4)，皆言潞公所收乃真跡，而以李所收為摹本。李乃嘆曰：「彼眾我寡，豈復可伸？今日方知身孤寒。」 【注釋】 (1)李學士世衡：身世不詳。 (2)石從事：生平不詳。 (3)文潞公：即文彥博，字寬夫，北宋大臣，封潞國公。 (4)牆進：指屋裡坐滿了人。 【譯文】 李世衡喜歡藏書。他兒子李緒那裡有一帖晉人的墨跡。長安的一位石從事曾經從李世衡那裡借去，偷偷摹寫了一本，獻給文彥博，文彥博以為是真跡。一天，文彥博會見賓客，拿出一帖書畫，當時李世衡也在坐，一見到這幅字帖，就驚訝道：「這字帖是我家的收藏，為什麼會傳到這裡呢？」急忙派人回去，取來驗證，於是知道文彥博收藏的是摹本。李世衡這才發現是被石君傳出去的，就將詳情告訴了文彥博。而當時在座的賓客很多，都說文彥博收藏的才是真跡，而把李世衡收藏的說成是摹本。李世衡於是感嘆道：「彼眾我寡，如何能再申訴呢？今天才知道我出身孤寒、人微言輕啊。」 章樞密子厚善書(1)，嘗有語：「書字極須用意，不用意而用意，皆不能佳。此有妙理，非得之於心者，不曉吾語也。」嘗自謂「墨禪」。 【注釋】 (1)章樞密子厚：即章惇，字子厚，北宋宰相，封魏國公。參《故事》卷一注。 【譯文】 章惇擅長書法，他曾經說：「寫字必須集中精力，時而不集中，時而集中，都寫不出佳作。這裡有很高妙的道理，不是那些心有所得的人，是不能理解我的話的。」他曾經自稱為「墨禪」。 世上論書者，多自謂書不必有法，各自成一家。此語得其一偏，譬如西施、毛嬙，容貌雖不同，而皆為麗人，然手須是手，足須是足，此不可移者。作字亦然，雖形氣不同，掠須是掠(1)，磔須是磔(2)，千變萬化，此不可移也。若掠不成掠，磔不成磔，縱其精神筋骨猶西施、毛嬙，而手足乖戾(3)，終不為完人；楊朱、墨翟(4)，賢辯過人，而卒不入聖域。盡得師法，律度備全，猶是奴書，然須自此入，過此一路，乃涉妙境，無跡可窺，然後入神。 【注釋】 (1)掠：書法術語，即長撇。 (2)磔（zhé）：書法術語，即右下捺筆。 (3)乖戾（lì）：原指性格、行為上的彆扭，這裡指不正常。 (4)楊朱（約前450—約前370）：字子居，戰國時魏人。提倡「貴生」、「貴己」等主張，並創為一派學說。墨翟（dí，約前469—前376）：即墨子，戰國時宋人。提倡「兼愛」、「非攻」、「節用」等主張，創立墨家學派。 【譯文】 世上討論書法的人，大多自稱書法不必有定法，各自成一家而已。這話只說對了一個方面，譬如西施、毛嬙，容貌雖然不同，但都是美女，然而手必須是手，腳必須是腳，這是不可改變的。寫字也是這樣，雖然形態、氣勢不同，但撇必須是撇，捺必須是捺，縱使千變萬化，這是不可改變的。如果撇不成撇，捺不成捺，縱然其精神筋骨像西施、毛嬙一樣，而手腳卻不正常，最終也不成完人；縱然像楊朱、墨翟一樣善辯過人，但最終達不到聖人的境界。完全地學得師法，規矩法度都齊備，這樣還只是奴書，但是必須從此入門，經過這一步，才能進入妙境，以至於無跡可求，然後才能達到神妙。 今世俗謂之「隸書」者，只是古人之「八分書」(1)，謂初從篆文變隸，尚有二分篆法，故謂之「八分書」。後乃全變為隸書，即今之正書、章草、行書、草書皆是也。後之人乃誤謂古八分書為隸書，以今時書為正書，殊不知所謂正書者，隸書之正者耳。其餘行書、草書，皆隸書也。杜甫《李潮八分小篆歌》云：「陳倉石鼓文已訛，大小二篆生八分。苦縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。」苦縣，《老子朱龜碑》也。《書評》云：「漢、魏牌榜碑文和《華山碑》，皆今所謂隸書也。杜甫詩亦只謂之八分。」又《書評》云：「漢、魏牌榜碑文，非篆即八分，未嘗用隸書。」知漢、魏碑文皆八分，非隸書也。 【注釋】 (1)八分書：通常是指漢代的隸書。 【譯文】 現在世俗所謂的「隸書」只是古人的「八分書」而已，意思是說最初從篆文變成隸書，其中尚有二分篆法，所以稱為「八分書」。後來就全部變為隸書，現在的正書、章草、行書、草書都是。後來的人誤把古代八分書稱為隸書，而把現在的字體稱為正書，殊不知所謂的「正書」，就是隸書的正體。其餘的像行書、草書，都是隸書。杜甫的《李潮八分小篆歌》說：「陳倉石鼓文已訛，大小二篆生八分。苦縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。」苦縣，是指《老子朱龜碑》。《書評》說：「漢、魏牌榜碑文和《華山碑》，都是現在所謂的隸書。杜甫詩中也只稱為八分。」此外，《書評》又說：「漢、魏牌榜碑文，不是篆書就是八分，從未用隸書。」可知漢、魏碑文都是八分而不是隸書。 江南府庫中，書畫至多。其印記有「建業文房之印」、「內合同印」。「集賢殿書院印」，以墨印之，謂之「金圖書」，言惟此印以黃金為之。諸書畫中，時有李後主題跋(1)，然未嘗題書畫人姓名，唯鍾隱畫，皆後主親筆題「鍾隱筆」三字。後主善畫，尤工翎毛(2)。或云：「凡言『鍾隱筆』者，皆後主自畫。後主嘗自號鐘山隱士，故晦其名，謂之鐘隱，非姓鍾人也。今世傳鍾畫，但無後主親題者，皆非也。」 【注釋】 (1)李後主：即南唐後主李煜，公元961—975年在位。 (2)翎（líng）毛：指古代繪畫中的花鳥畫。 【譯文】 江南府的倉庫中有很多書畫。上面所蓋的印記有「建業文房之印」、「內合同印」等。其中，「集賢殿書院印」，是用墨色加蓋的，稱為「金圖書」，意思是說只有這枚印是用黃金鑄成的。各幅書畫中，常有李後主的題跋，然而未曾題寫書畫者的姓名，只有鍾隱畫都有李後主親筆題寫的「鍾隱筆」三字。李後主擅長繪畫，尤其工於花鳥畫。有人說：「凡是寫『鍾隱筆』的畫，都是李後主自己畫的。李後主曾經自號鐘山隱士，所以隱去其名，自稱鍾隱，不是指姓鐘的人。現在世上流傳的『鍾畫』，只要沒有李後主的親筆題簽，那就不是真品。」 器用 熙寧八年(1)，章子厚與予同領軍器監(2)，被旨討論兵車制度。本監以《周禮·考工記》及《小戎》詩考定：車輪崇六尺(3)，軹崇三尺三寸(4)。轂末至地也(5)，並軫為四尺(6)。牙圍一尺一寸(7)，厚一尺三分寸之二。車罔也(8)。轂長三尺二寸，徑一尺三分寸之二，輪之藪三寸九分寸之五(9)，轂上札輻鑿眼是也(10)。大穿內徑四寸五分寸之二，《記》謂之「賢」(11)，轂之里穿也。小穿內徑三寸十五分寸之四。《記》謂之「軹」，轂之外穿也。輻九寸半，輻外一尺九寸，並輻三寸半，共三尺二寸，乃轂之長。金厚一寸，大小穿，其金皆一寸。輻廣三寸半。深亦如之。輿六尺六寸(12)，車隊四尺四寸(13)。隊音遂，謂車之深。蓋深四尺四寸，廣六尺六寸也。式深一尺四寸三分寸之二(14)，七寸三分寸之一在軫內。崇三尺三寸，半輿之廣為之崇(15)。較崇二尺二寸(16)，通高五尺五寸。較，兩上出式者(17)，並車高五尺五寸。軫圍一尺一寸，車後橫木。式圍七寸三分寸之一(18)，較圍四寸九分寸之八，軹圍三寸二十七分寸之七，此軹乃木之植者，衡者與轂末同名。圍二寸八十一分寸之十四(19)，此式之植者，衡者如較之植軹而名互異。任正圍一尺四寸五分寸之二(20)，此輿下三面材持車正者。輈深四尺七寸(21)，此梁舡輈也(22)。軹崇三尺三寸。此輈如橋樑，矯上四尺七寸。並衡頸為八尺七寸。國馬高八尺，除衡頸則如馬之高。長一丈四尺四寸，前十尺(23)，隊四尺四寸。前一丈，筞長五尺(24)，衡圍一尺三寸五分寸之一，長六尺六，軸圍一尺三寸五分寸之一，兔圍一尺四寸五分寸之二(25)，輈當伏兔者，與任正相應(26)。頸圍九寸十五分寸之九，頸，輈前持衡者。踵圍七寸七十五分寸之五(27)。踵，輈後承轅處。軌廣八尺，兩轍之間(28)。陰如軌之長，側於軌前。二(29)，前著驂轡(30)，後屬陰。在驂之外，所以止出。脅驅長一丈(31)，皮為之，前繫於衡，當驂馬內，所以止入(32)。服馬頸當衡軛(33)，兩服齊首。驂馬齊衡，兩驂雁行，謂小卻也。轡六。服馬二轡，驂馬一轡。度皆以周尺，一尺當今七寸三分少強。以法付作坊制車，兼習五御法。是秋八月，大閱，上御延和殿親按。藏於武庫，以備儀物而已。 【注釋】 (1)熙寧八年：公元1075年。 (2)章子厚：即章惇，字子厚，北宋宰相，封魏國公。 (3)崇：高。 (4)軹（zhǐ）：車軸端，軸頭。 (5)轂（gǔ）：車輪中心插軸的部分。 (6)軫（zhěn）：車箱底部四周的橫木。（bú）：墊在車廂和車軸之間的木塊，原作「」，據別本改。 (7)牙圍：車輪外周的粗圍。 (8)車罔：車輪周圍的框子。 (9)藪（sǒu）：指輪軸上輻條匯聚的地方。原作「數」，從王國維《觀堂校識》改。 (10)輻（fú）：連接車輪和車轂的直木條。 (11)賢：車轂內端用來穿車軸的大孔。 (12)輿（yú）：車廂。 (13)隊：通「隧」，這裡指車廂的寬度。 (14)式：通「軾」，車前的橫木扶手。 (15)廣為：原作「深謂」，從王國維《觀堂校識》改。 (16)較：車廂兩旁超出車軾的部分。 (17)（yǐ）：車廂兩旁可以倚靠的木板。 (18)式：原作「貳」，從王國維《觀堂校識》改。 (19)（duì）：車軾下面橫直交接的欄木。 (20)任正：車箱底部的橫木，在前方、左方、右方的專名為「任正」。 (21)輈（zhōu）：車前駕牲畜的兩根直木。 (22)舡（chuán）：船。 (23)（fàn）：車廂前面的擋板。 (24)筞（cè）：同「策」，趕馬用的棍子。 (25)兔：又名伏兔，勾連車廂底板和車軸的部件。 (26)輈當伏兔者，與任正相應：原作「與前當轅者，與任正相為四面」，從王國維《觀堂校識》改。 (27)踵：指輈後承車廂橫木的地方。《觀堂校識》以為當作「踵圍七寸七十五分寸之五十一」，未知孰是。 (28)轍：原指車輪經過的痕跡，這裡指車子兩輪之間的距離。 (29)（yǐn）：引車前行的皮帶，一端系在車軸上，一端系在驂馬胸部的皮革上。 (30)驂（cān）：古代一車四馬，駕在車前兩側的馬稱驂馬。轡（pèi）：駕馭牲口的韁繩和嚼子。 (31)脅驅：一種駕馬的用具。 (32)當驂馬內，所以止入：原作「後屬於軫內，脅所以止之」，從王國維《觀堂校識》改。 (33)服馬：古代一車四馬，夾著車轅的兩匹馬稱服馬。頸：字原脫，從王國維《觀堂校識》補。軛（è）：駕車時擱在馬頸上的橫木。 【譯文】 熙寧八年，章惇和我共同主持軍器監的工作，皇帝下旨要討論兵車規制。軍器監根據《周禮·考工記》以及《小戎》詩而考定：車輪高六尺，軹高三尺三寸。從轂末端到地面，加上軫是四尺。牙圍一尺一寸，厚一尺三分之二寸。即車罔。轂長三尺二寸，直徑一尺三分之二寸，輪軸輻條匯聚處長三寸九分之五寸，就是轂上札輻鑿眼的地方。大穿內徑長四又五分之二寸，《考工記》稱為「賢」，是轂的內穿。小穿內徑長三又十五分之四寸。《考工記》稱為「軹」，是轂的外穿。輻長九寸半，輻外一尺九寸，加上輻的三寸半，一共三尺二寸，就是車轂的長度。金屬包片厚一寸，大穿、小穿，其金屬包片都厚一寸。輻寬三寸半。厚度也像這樣。車廂長六尺六寸，隊長四尺四寸。隊發音為遂，指車廂的長度。意思是長四尺四寸，寬六尺六寸。車軾長一尺四又三分之二寸，七又三分之一寸在軫內。高三尺三寸，以車廂一半的高度為高。較高二尺二寸，通高五尺五寸。較是車廂兩邊長出車軾的部分，加上車高是五尺五寸。軫圍一尺一寸，即車後橫木。軾圍七又三分之一寸，較圍四又九分之八寸，軹圍三又二十七分之七寸，這個軹是木插入的地方，橫著的軹與轂末同名。圍二又八十一分之十四寸，這是車軾插入的地方，橫著的就像是較上插的軹，而名稱不同。任正圍一尺四又五分之二寸，這是車廂下的三面的橫木，用來保持車廂平衡。車轅長四尺七寸，這是梁舡輈。軹高三尺三寸。這種車轅就像橋樑，矯上四尺七寸。加上衡頸是八尺七寸。國馬高八尺，除去衡頸就相當於馬的高度。長一丈四尺四寸，前十尺，隊四尺四寸。前一丈，筞長五尺，衡圍一尺三又五分之一寸，長六尺六，軸圍一尺三又五分之一寸，兔圍一尺四又五分之二寸，輈當伏兔，與任正相應。頸圍九又十五分之九寸，頸是輈前連接車衡的部位。踵圍七又七十五分之五寸。踵是輈後面承轅的地方。軌寬八尺，這兩輪之間的距離。陰如軌的長度，在軌側前方。繩兩根，前面系在驂馬的韁繩上，後面連接陰。在驂馬之外，用來防止它們跑出去。脅驅長一丈，皮製的，前面系在橫木上，裝在驂馬內側，用來防止它們擠進來。服馬的頸部架在衡軛上，兩匹服馬的馬頭相齊。驂馬和橫木對齊，兩匹驂馬如雁行，指它們稍微靠後一點。韁繩六根。服馬一匹兩根，驂馬一匹一根。長度都按周代的尺計算，一尺相當於現在的七寸三分多一點。用這種規格交付作坊製作戰車，並學習五種駕馭馬車的方法。這年秋天八月，舉行了盛大的檢閱典禮，皇帝到延和殿親自檢查。之後收藏在武庫中，以備作用禮儀用品。 古鼎中有三足皆空、中可容物者，所謂鬲也(1)。煎和之法(2)，常欲湆在下(3)，體在上，則易熟而不偏爛(4)。及升鼎(5)，則濁滓皆歸足中。《鼎卦》初六：「鼎顛趾(6)，利出否(7)。」謂濁惡下，須先瀉而虛之，九二陽爻，方為鼎實。今京師大屠善熟彘者(8)，鉤懸而煮，不使著釜底(9)，亦古人遺意也。又古銅香壚(10)，多鏤其底，先入火於壚中，乃以灰覆其上，火盛則難滅而持久。又防壚熱灼席，則為盤薦水(11)，以漸其趾(12)，且以承灰灺之墜者(13)。其他古器，率有曲意，而形制文畫，大概多同。蓋有所傳授，各守師法，後人莫敢輒改。今之眾學人人皆出己意，奇邪淺陋，棄古自用，不止器械而已。 【注釋】 (1)鬲（lì）：古代煮飯用的炊具，類似於鼎，足部中空。 (2)煎和：烹調。 (3)湆（qì）：肉湯。 (4)偏爛：夾生。 (5)升鼎：指肉煮好後取出。 (6)趾：指鼎足。 (7)否（pǐ）：污垢。 (8)彘（zhì）：豬，這裡指肉。 (9)釜（fǔ）底：鍋底。 (10)香壚：指古代室內燃燒香餅的一種薰香爐。壚，通「爐」。 (11)薦：承放，容納。 (12)漸：浸泡。 (13)灺（xiè）：焚香的香灰。 【譯文】 古代有一種三足皆空、中間可以裝東西的鼎，稱為「鬲」。烹調的方法，常常是肉湯在下面，肉塊在上面，這樣就容易煮熟而不容易夾生。燒完以後，那些肉渣滓就沉到鼎足之中。《鼎卦》初六爻說：「把鼎顛倒過來，有利於清除污垢。」意思是污垢在下面，需要先把那些東西倒出來，把鼎清空，到九二陽爻，才是鼎里有東西。現在京城那些擅長燒肉的大廚師，都把肉鉤起來懸著煮，不使肉和鍋底接觸，這也是古人流傳下來的方法。又如古代的銅香爐，大多把底部鏤空，先把火种放到爐子裡，然後蓋上灰，這樣可以使火力旺盛而持久，難以熄滅。又比如為了防止爐子過熱燒到蓆子，就準備一個盤子裝上水，用來浸泡爐足，並且也可以用來盛放掉下來的香灰。其他的古器，也都有特殊用意，而形狀、圖案則大致相同。大概是有所傳授，各自遵守師法，後人不敢隨便更改。現在的各種學問，人人都想自出己意，離奇而淺陋，放棄古意而自以為是，不只是在器械製作上而已。 「大夫七十而有閣。」(1)「天子之閣，左達五，右達五。」(2)閣者，板格，以庋膳羞者(3)，正是今之立(4)。今吳人謂「立」為「廚」者，原起於此，以其貯食物也，故謂之「廚」。 【注釋】 (1)大夫七十而有閣：出自《禮記·內則》。閣，指貯藏食物的柜子。 (2)「天子之閣」三句：出自《禮記·內則》。達，夾室，指儲藏食物的地方。 (3)庋（guǐ）：放置，收藏。膳：羞，美食。 (4)立（guì）：通「櫃」，柜子。 【譯文】 《禮記》上說：「大夫七十而有閣。」「天子之閣，左達五，右達五。」其中的閣就是指板格，是用來存放美食的，就是現在的立櫃。現在江浙一帶的人稱立櫃為「廚」，起源就在這裡，因為是用來貯藏食物的，所以稱為「廚」。