夢溪筆談譯註 · 卷二十四

延州今有五城(1)，說者以謂舊有東、西二城，夾河對立，高萬典郡(2)，始展南、北、東三關城。余因讀杜甫詩云：「五城何迢迢，迢迢隔河水。」「延州秦北戶，關防猶可倚。」(3)乃知天寶中已有五城矣(4)。 【注釋】 (1)延州：今陝西延安。 (2)高萬：當作高萬興（？—926），河西（在今甘肅）人。唐末藩鎮將領，後降梁，任延州刺史，升鄜延節度使，進封延安郡王，徙封北平王。《新五代史》卷四〇有傳。 (3)「五城」四句：出自《塞蘆子》。據仇兆鰲《杜詩詳註》引朱鶴齡說，杜詩的五城指朔方節度使所領定遠、豐安二軍，及東、中、西三座受降城，非延州的五城。 (4)天寶：唐玄宗年號，公元742—756年。 【譯文】 延州現在有五座城，談起來的人說以前只有東、西兩座城，隔著河水相對立，高萬興擔任郡守時，開始擴建南、北、東三座關城。不過，我因為讀到杜甫的詩說：「五城何迢迢，迢迢隔河水。」「延州秦北戶，關防猶可倚。」於是知道天寶年間已經有五座城了。 鄜延境內有石油(1)，舊說「高奴縣出脂水」(2)，即此也。生於水際，沙石與泉水相雜，惘惘而出(3)，土人以雉尾裛之(4)，乃采入缶中(5)。頗似淳漆(6)，然之如麻(7)，但煙甚濃，所沾幄幕皆黑。余疑其煙可用，試掃其煤以為墨(8)，黑光如漆，松墨不及也(9)，遂大為之，其識文為「延川石液」者是也(10)。此物後必大行於世，自余始為之。蓋石油至多，生於地中無窮，不若松木有時而竭。今齊、魯間松林盡矣，漸至太行、京西、江南，松山大半皆童矣(11)。造煤人蓋未知石煙之利也(12)，石炭煙亦大，墨人衣。余戲為《延州詩》云：「二郎山下雪紛紛，旋卓穹廬學塞人(13)。化盡素衣冬未老，石煙多似洛陽塵。」 【注釋】 (1)鄜（fú）延：治所在延州（今陝西延安）。 (2)高奴：在今延安附近的延水東岸。 (3)惘惘：緩緩流出的樣子。 (4)裛（yì）：通「浥」，沾濕。 (5)缶（fǒu）：古代一種大肚小口的陶製容器。 (6)淳：純粹。 (7)然：同「燃」，燃燒。 (8)煤：這裡指菸灰。 (9)松墨：用松木燃燒後的灰製成的墨。 (10)識文：指墨上刻的文字。 (11)童：光禿禿的樣子。 (12)造煤人：指用松煙制墨的人。 (13)旋卓穹廬：很快支起圓頂帳篷。 【譯文】 鄜延境內有石油，舊說所謂的「高奴縣出產脂水」，說的就是它。這東西產生在水邊，從沙石與泉水相混雜的地方緩緩流出，當地人用雞毛把它沾起來，採集到陶罐里。它的樣子很像純漆，點著了像麻杆，只是煙很濃，被濃煙沾染的帷幕都變黑了。我懷疑這種菸灰有利用價值，就試著把菸灰掃起來造墨，造出來的墨黑亮得像漆過一樣，松墨可比不上它，於是就成規模地生產了一批，墨上刻有「延川石液」文字的就是了。這種墨以後必然會在世上廣泛流行，是從我開始製作的。石油儲量很大，它從地下生出，無窮無盡，不像松木那樣有時會枯竭。現在齊、魯一帶的松林已經沒有了，逐漸發展到太行、京西、江南一帶，松山大半都已經光禿禿的了。用松煙造墨的人大概不知道用石油煙塵的好處，燒石炭產生的煙也很大，能把人的衣服染黑。我曾戲作一首《延州詩》道：「二郎山下雪紛紛，旋卓穹廬學塞人。化盡素衣冬未老，石煙多似洛陽塵。」 解州鹽澤之南(1)，秋夏間多大風，謂之「鹽南風」。其勢髮屋拔木，幾欲動地，然東與南皆不過中條(2)，西不過席張鋪(3)，北不過鳴條(4)，縱廣止於數十里之間。解鹽不得此風不冰(5)，蓋大鹵之氣相感，莫知其然也。又汝南亦多大風(6)，雖不及鹽南之厲，然亦甚於他處，不知緣何如此？或云：「自城北風穴山中出。」今所謂風穴者已夷矣，而汝南自若，了知非有穴也。方諺云：「汝州風，許州蔥(7)。」其來素矣。 【注釋】 (1)解州：今山西運城。鹽澤事參見《辨證》卷三。 (2)中條：山名。在今山西南部與河南交界處。 (3)席張鋪：在今山西運城西。 (4)鳴條：鳴條岡，即今山西峨嵋嶺。 (5)冰：指鹽水結晶析出。風可幫助鹽水蒸發，從而更快析出晶體。 (6)汝南：汝州（今河南臨汝）以南。 (7)許州：今河南許昌。 【譯文】 解州鹽澤的南面，秋夏之間常有大風，稱為「鹽南風」。那風勢可以把屋舍掀翻、把樹木拔起，幾乎要地動山搖，但是這股風向東和向南都不過中條山，向西不過席張鋪，向北不過鳴條岡，範圍僅限於縱橫幾十里之間。解州的鹽池如果沒有這股大風就無法結晶，大概含鹽量高的水汽可與這股風相互感應，不知道是什麼緣故。汝南也常有大風，雖然比不上「鹽南風」的猛烈，但是也比其他地方強不少，也不知道為什麼會這樣？有人說：「風是從城北的風穴山中吹出的。」現在所謂的「風穴」已經夷為平地了，但是汝南的風還是那麼大，可知並非因為有風穴的緣故。地方諺語說：「汝州風，許州蔥。」可見也是由來已久了。 昔人文章用北狄事，多言黑山。黑山在大幕之北(1)，今謂之「姚家族」，有城在其西南，謂之慶州(2)。余奉使，嘗帳宿其下。山長數十里，土石皆紫黑，似今之磁石，有水出其下，所謂黑水也(3)。胡人言黑水原下委高(4)，水曾逆流，余臨視之，無此理，亦常流耳。山在水之東。大底北方水多黑色，故有盧龍郡(5)，北人謂水為龍，「盧龍」即黑水也。黑水之西有連山，謂之「夜來山」(6)，極高峻。契丹墳墓皆在山之東南麓，近西有遠祖射龍廟，在山之上，有龍舌藏於廟中，其形如劍。山西別是一族，尤為勁悍，唯啖生肉血，不火食，胡人謂之「山西族」，北與「黑水胡」、南與「達靼」接境。 【注釋】 (1)大幕：即大漠。《類苑》卷六十引作「大漠」。此黑山在今內蒙古巴林左旗。 (2)慶州：治所在今內蒙古巴林左旗西北。 (3)黑水：今內蒙古查干倫河。 (4)原下委高：源頭地勢低而水流積聚處地勢高。 (5)盧龍郡：今河北盧龍。 (6)夜來山：亦稱「拽剌山」，屬今大興安嶺山脈。 【譯文】 前人文章里寫到北狄的事，經常說到黑山。黑山在大漠以北，現在稱為「姚家族」，其西南方向有一座城，叫做慶州。我奉命出使契丹的時候，曾經在山腳下扎帳篷過夜。山長達數十里，土石都是紫黑色的，就像現在的磁石一樣，山下有一條水，稱為「黑水」。契丹人說黑水的源頭地勢低而聚水處高，所以曾經發生黑水逆流的現象。我靠近後觀察，覺得沒有這種道理，這不過是一條平常的河流罷了。黑山在黑水東面。大概北方的水多是黑色的，所以有盧龍郡，北方人把水稱為龍，「盧龍」就是黑水的意思。黑水以西有連綿不斷的山脈，稱為「夜來山」，非常高聳險峻。契丹人的墳墓都在山的東南麓，靠近西面有契丹人供奉遠祖的射龍廟，在山上面，有龍舌藏在廟裡，形狀像劍一樣。山的西面是另外一個部落，他們尤其彪悍，只吃生肉，不吃熟食，契丹人稱為「山西族」，他們北與「黑水胡」、南與「韃靼」接壤。 余姻家朝散郎王九齡常言(1)：其祖貽永侍中(2)，有女子嫁諸司使夏偕(3)，因病危甚，服醫朱嚴藥(4)，遂差(5)。貂蟬喜甚(6)，置酒慶之。女子於坐間求為朱嚴奏官(7)，貂蟬難之，曰：「今歲恩例已許門醫劉公才(8)，當候明年。」女子乃哭而起，徑歸不可留，貂蟬追謝之，遂召公才，諭以女子之意。輟是歲恩命以授朱嚴(9)，制下之日而嚴死。公才乃囑王公曰：「朱嚴未受命而死，法容再奏。」公然之，再為公才請。及制下，公才之尉氏縣(10)，使人召之。公才方飲酒，聞得官，大喜，遂暴卒。一四門助教(11)，而死二醫。一官不可妄得，況其大者乎？ 【注釋】 (1)王九齡：沈括娶繼室張氏，張氏父為張芻，張芻第五女嫁王九齡。 (2)貽永：即王貽永，字季長，北宋大臣。參《故事》卷二注。侍中：門下省長官，地位很高，一般為榮譽性虛銜。 (3)諸司使：武官官階，宋代在三班之上設諸司使、諸司副使。夏偕：身世不詳。 (4)朱嚴：身世不詳。 (5)差（chài）：病除，痊癒。 (6)貂蟬：原指王公貴族冠上的飾物，後來代指高官，文中是指王貽永。 (7)奏官：奏薦為官。宋代不同級別的官員有不同的恩蔭限制和名額，王貽永作為高官不僅可以恩蔭親屬，還可以恩蔭門客等。 (8)劉公才：身世不詳。 (9)輟：停止。 (10)尉氏縣：今屬河南。 (11)四門助教：官學中的低級教官。 【譯文】 我的姻親朝散郎王九齡經常說起：他的祖父是王貽永任侍中，有個女兒嫁給了諸司使夏偕，有一次病得很嚴重，吃了醫生朱嚴的藥，就好了。王貽永很高興，擺了酒席慶賀。他的女兒在席間請求給朱嚴謀一個官當，王貽永很為難，說：「今年的蔭官已經答應給門下的醫生劉公才了，只好等明年了。」他的女兒就哭著站起來自己走了，留也留不住，王貽永追上去道歉，於是把劉公才找來，和他講了女兒的意思。把這一年蔭官的機會給了朱嚴，結果詔書發下的那天，朱嚴死了。劉公才就去和王貽永說：「朱嚴還沒接受詔命就死了，按規定允許另行奏薦。」王貽永答應了他，就再次為劉公才請官。等詔書發下來時，劉公才去了尉氏縣，於是派人把他請回來。劉公才正在喝酒，聽說得了官，非常高興，結果就猝死了。為了一個四門助教的小官而死了兩個醫生。一個小官都不能隨隨便便得到，何況那些大官呢？ 趙韓王治第(1)，麻搗錢一千二百餘貫，其他可知。蓋屋皆以板為笪(2)，上以方磚甃之(3)，然後布瓦，至今完壯。塗壁以麻搗土，世俗遂謂塗壁麻為麻搗。 【注釋】 (1)趙韓王：即趙普（921—991），字則平，幽州薊（今北京）人。與趙匡胤發動陳橋兵變，建立北宋。乾德二年（964）拜太師，封魏國公，協助趙匡胤奪取藩鎮兵權。卒封韓王，諡「忠獻」。《宋史》卷二五六有傳。 (2)笪（dá）：用粗竹篾編成的蓆子。 (3)甃（zhòu）：用磚砌。 【譯文】 趙普修建宅第，光麻搗花的錢就有一千二百多貫，其他花費可想而知。覆蓋屋頂時都用木板代替竹蓆，上面用方磚砌好，然後再鋪上瓦片，到現在都完好無損。因為塗牆壁用的是麻混合泥土後搗爛的材料，所以世人就把塗牆壁用的麻稱為「麻搗」。 契丹北境有跳兔(1)，形皆兔也，但前足才寸許，後足幾一尺。行則用後足跳，一躍數尺，止則蹶然撲地(2)。生於契丹慶州之地大莫中(3)。余使虜日，捕得數兔持歸。蓋《爾雅》所謂「蟨兔」也，亦曰「蛩蛩巨」也。 【注釋】 (1)契丹北境：泛指今東北大興安嶺一帶。跳兔：今稱跳鼠，齧齒目跳鼠科，棲息於荒漠地區。1912年，英國動物學者梭厄比（A. Sowerby）曾經在內蒙古捕獲兩隻，並確定其學名。 (2)蹶（jué）：跌倒，顛仆。 (3)慶州：今內蒙古巴林左旗西北一帶。莫：通「漠」。 【譯文】 契丹邊境的北部有一種跳兔，形狀完全是兔子，但是上肢只有一寸多，下肢卻幾乎有一尺。行動的時候就用下肢跳躍，一下能跳起好幾尺，停下來則跌倒在地。這種兔子生長在契丹慶州一帶的大漠之中。我出使遼國的時候，抓到幾隻跳兔拿回來。大概就是《爾雅》所謂的「蟨兔」，也叫做「蛩蛩巨」。 蟭蟟之小而綠色者(1)，北人謂之「螓」(2)，即《詩》所謂「螓首蛾眉」者也(3)，取其頂深且方也。又閩人謂大蠅為胡螓，亦螓之類也。 【注釋】 (1)蟭蟟（jiāo liáo）：蟬的一種，或即「知了」的古稱。 (2)螓（qín）：一種小型的蟬，方頭寬額，身體綠色。 (3)螓首蛾眉：出自《詩經·衛風·碩人》。螓首，喻指美人的額頭。 【譯文】 蟭蟟中身形小而綠色的一種，北方人叫做「螓」，就是《詩經》中所稱的「螓首蛾眉」，取譬於螓方頭寬額的形態。另外，福建人把大蠅叫做「胡螓」，也是螓一類的昆蟲。 北方有白雁(1)，似雁而小，色白，秋深則來。白雁至則霜降，河北人謂之「霜信」(2)。杜甫詩云：「故國霜前白雁來。」(3)即此也。 【注釋】 (1)白雁：即雪雁，一種候鳥。 (2)河北：泛指黃河下游的北部地區。 (3)「故國」句：出自杜甫《九日》詩。 【譯文】 北方有白雁，形態像雁但比雁小，白色，深秋時節飛來。白雁到了就開始下霜，所以河北一帶的人們稱之為「霜信」。杜甫《九日》詩中說：「故國霜前白雁來。」說的就是它。 熙寧中(1)，初行淤田法(2)。論者以謂《史記》所載：「涇水一斛，其泥數斗，且糞且溉，長我禾黍。」(3)所謂「糞」，即「淤」也。余出使至宿州(4)，得一石碑，乃唐人鑿六陟門(5)，發汴水以淤下澤，民獲其利，刻石以頌刺史之功。則淤田之法，其來蓋久矣。 【注釋】 (1)熙寧：宋神宗年號，公元1068—1077年。 (2)淤田法：王安石變法的一項措施。通過決放河水流入農田，使河泥可以沉積到田地里以改善土壤。熙寧四年（1071），設「總領淤田司」，專門調集各州縣士兵在河流沿岸放水淤田。 (3)「涇水」四句：此段記載實見於《漢書·溝洫志》，非《史記》。斛（hú），古代容量單位，《漢書》原作「石」。糞，原指肥料，這裡指肥田，《漢書》原作「且溉且糞」。禾黍（shǔ），泛指黍稷稻麥等糧食作物。 (4)出使至宿州：沈括於熙寧八年（1075）七月擔任淮南兩浙災傷州軍體量安撫使，途徑宿州。宿州，今屬安徽。 (5)陟門：亦作「斗門」，即前卷所謂「復閘」。 【譯文】 熙寧年間，開始推行淤田法。議論的人說根據《史記》記載：「涇水一斛，其泥數斗，且糞且溉，長我禾黍。」其中所謂的「糞」，說的就是淤田。我出使到宿州的時候，發現一塊石碑，說的是唐人開鑿六陟門，引汴水淤下游的沼澤，百姓由此獲利，因此刻了石碑來歌頌刺史的功勞。可見淤田之法由來已久。 余奉使河北，邊太行而北，山崖之間，往往銜螺蚌殼及石子如鳥卵者，橫亘石壁如帶。此乃昔之海濱，今東距海已近千里。所謂大陸者，皆濁泥所湮耳(1)。堯殛鯀於羽山(2)，舊說在東海中，今乃在平陸。凡大河、漳水、滹沱、涿水、桑乾之類(3)，悉是濁流。今關、陝以西(4)，水行地中，不減百餘尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然。 【注釋】 (1)湮（yān）：淤塞，沉積。 (2)殛（jí）：殺死。傳說中堯曾派鯀（gǔn）治水，鯀從天帝處盜取息壤，用息壤造地以填水，將要成功之際，天帝震怒，派祝融將鯀殺死於羽山，而《左傳》中說鯀是被堯所殺。鯀死後，又派禹治水，終於成功。羽山：傳說在今江蘇與山東交界處。 (3)大河：即黃河。漳水：今山西、河北一帶的漳河。滹沱（hū tuó）：源出今山西五台山，至河北匯入子牙河。涿水：即今河北涿州附近的北拒馬河。涿水：原作「河水」，據諸明刻本改。桑乾：桑乾河，源出今山西北部，為永定河的上游水系。 (4)關、陝以西：今河南洛陽西部。 【譯文】 我奉命察訪河北，沿著太行山向北走，山崖之間，往往會發現螺蚌殼以及像鳥卵一樣的石子，它們鑲嵌在石壁上像條帶子一樣。這裡以前是海濱，現在東距大海已經有近千里遠了。所謂的「大陸」都是水流夾帶的泥沙沉積而形成的。堯在羽山處死了鯀，以前傳說是在東海中，現在那裡已經是大陸了。但凡黃河、漳水、滹沱、涿水、桑乾河之類的河水，都是含有泥沙的濁流。現在關、陝以西的水流，都在地下不少於一百多尺處流動，那些泥沙每年都向東流去，最後都沉積為陸地的泥土，這是物理的必然。 唐李翱為《來南錄》雲(1)：「自淮沿流，至於高郵，乃溯至於江。」(2)《孟子》所謂「決汝、漢，排淮、泗而注之江」(3)，則淮、泗固嘗入江矣，此乃禹之舊跡也。熙寧中，曾遣使按圖求之，故道宛然，但江、淮已深，其流無復能至高郵耳。 【注釋】 (1)李翱（772—844）：字習之，隴西成紀（今甘肅秦安東）人。貞元十四年（798）進士，累官國子博士、史館修撰、考功員外郎、禮部郎中、中書舍人、桂州刺史、山南東道節度使等。師從韓愈提倡古文。著有《復性書》等。 (2)「自淮」三句：宋光宗紹熙五年（1194），黃河奪淮入海，淮河自洪澤湖以下主流合於運河，經高郵（今屬江蘇）、江都（今江蘇揚州）進入長江。 (3)「《孟子》」句：出自《孟子·滕文公上》，《孟子》這裡是引述《尚書·禹貢》篇的說法。汝，汝水，源出今河南魯山縣大盂山，注入淮河。漢，漢水，源出今陝西寧強北蟠冢山，流入長江。淮，淮河，源出今河南桐柏山，東入洪澤湖。泗，泗水，源出今山東泗水縣陪尾山，流入淮河。 【譯文】 唐人李翱作《來南錄》說：「從淮河沿著水流，到達高郵，於是溯游到達長江。」《孟子》中所謂的「開決汝水、漢水，排空淮水、泗水而注入長江」，則淮水、泗水固然曾經流入過長江，這是禹治水的舊跡。熙寧年間，曾經派使者根據地圖尋找過，以前的河道都還仿佛可見，但是長江、淮河的河床已深，它們的水流不能再流到高郵了。 予中表兄李善勝(1)，曾與數年輩煉硃砂為丹(2)。經歲余，因沐砂再入鼎(3)，誤遺下一塊，其徒丸服之，遂發懵冒(4)，一夕而斃。硃砂至涼藥(5)，初生嬰子可服，因火力所變，遂能殺人。以變化相對言之，既能變而為大毒，豈不能變而為大善？既能變而殺人，則宜有能生人之理，但未得其術耳。以此和神仙羽化之方(6)，不可謂之無，然亦不可不戒也。 【注釋】 (1)李善勝：身世不詳。 (2)年輩：同輩人。硃砂：又名丹砂，即硫化汞（HgS），可入藥，有安神之效。 (3)沐：洗。硫化汞在煉製過程中會和氧氣反應生成氧化汞（HgO），可以通過水洗的方法去除其中的氧化汞雜質。這是利用二者的溶解度不同，一升水中可以溶解52毫克氧化汞，而僅能溶解0.01毫克的硫化汞。 (4)懵（měng）冒：昏迷，不省人事。 (5)涼藥：《類苑》卷四九引作「良藥」，胡道靜據此而改，可從。 (6)羽化：得道成仙。 【譯文】 我的中表兄李善勝，曾經和幾位同輩煉硃砂為丹。過了一年多，因為要把洗淨的硃砂再放入煉丹爐中煉化，一時失誤留下了一塊，他的徒弟把它當成丸藥吃了，結果頓時昏迷不醒，一夜就死了。硃砂是很好的藥，初生的嬰兒都可以服用，但是因為煉丹時火力發生變化，就能致人死命。從變化的相對性而言，既然能變為劇毒，難道不能變成大善嗎？既然能變為殺人之藥，那也應該有能救人的道理，只是沒找到方法而已。這樣說來，那些修道成仙的丹方不能說沒有，但也不能不謹慎啊。 溫州雁盪山，天下奇秀，然自古圖牒未嘗有言者。祥符中，因造玉清宮(1)，伐山取材，方有人見之，此時尚未有名。按西域書(2)，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁盪山芙蓉峰龍湫(3)。唐僧貫休為《諾矩羅贊》(4)，有「雁盪經行雲漠漠，龍湫宴坐雨濛濛」之句。此山南有芙蓉峰，下芙蓉驛，前瞰大海，然未知雁盪、龍湫所在(5)。後因伐木，始見此山。山頂有大池，相傳以為雁盪；下有二潭水，以為龍湫。又以經行峽、宴坐峰，皆後人以貫休詩名之也。謝靈運為永嘉守(6)，凡永嘉山水，遊歷殆遍，獨不言此山，蓋當時未有雁盪之名。余觀雁盪諸峰，皆峭拔險怪，上聳千尺，穹崖巨谷(7)，不類他山。皆包在諸谷中，自嶺外望之，都無所見；至谷中，則森然干霄(8)。原其理，當是為谷中大水衝激，沙土盡去，唯巨石巋然挺立耳。如大小龍湫、水簾、初月谷之類，皆是水鑿音漕。之穴，自下望之，則高岩峭壁；從上觀之，適與地平，以至諸峰之頂，亦低于山頂之地面。世間溝壑中水鑿之處，皆有植土龕岩(9)，亦此類耳。今成皋、峽西大澗中(10)，立土動及百尺，迥然聳立，亦雁盪具體而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，則為深谷林莽所蔽，故古人未見，靈運所不至，理不足怪也。 【注釋】 (1)玉清宮：宋真宗時期斥巨資修建，位於京城南門外的管路西側，用以供奉所謂的「天書」。大中祥符七年（1014）簡稱，天聖年間（1023—1032）遭雷擊而焚毀。 (2)西域書：泛指佛教典籍。 (3)阿羅漢：即羅漢、尊者，小乘佛教理想的最高境界。諾矩羅：佛教十六羅漢中的第五尊。震旦：印度人對中國的稱謂。龍湫（qiū）：雁盪山的著名瀑布，下有水潭。 (4)貫休（823—912）：本姓姜，字德隱，婺州蘭溪（今浙江蘭溪）人。唐末五代畫僧，亦工詩，著有《禪月集》。 (5)雁盪：南方人稱淺水湖為「盪」，此為芙蓉峰頂的湖泊，相傳為鴻雁南歸時寄宿於此，故名雁盪。 (6)謝靈運：南朝文學家，又稱謝康樂。參《樂律》卷五注。永嘉：今浙江溫州。 (7)穹：高大。 (8)干霄：直上雲霄。干，犯。 (9)植土：直立的土柱。龕（kān）岩：表面布滿凹陷的岩石。 (10)成皋：治所在今河南滎陽汜水鎮。 【譯文】 溫州雁盪山是天下聞名的神奇秀美的山，然而自古以來的圖冊中都未曾提到過。祥符年間，因為建造玉清宮，要砍伐山上的木材，這才有人見到它，當時還沒什麼名氣。按照西域佛教典籍的記載，阿羅漢諾矩羅居住在震旦東南大海之濱的雁盪山芙蓉峰的龍湫。唐僧貫休作《諾矩羅贊》，其中有「雁盪經行雲漠漠，龍湫宴坐雨濛濛」的句子。這座山的南部有芙蓉峰，下面有芙蓉驛，前可俯瞰大海，但是不知道雁盪、龍湫在什麼地方。後來因為要伐木，這才見到這座山。山頂有一方大池，相傳就是雁盪了；山下有兩潭水，被認為是龍湫。還有經行峽、宴坐峰，這些都是後人根據貫休的詩來命名的。謝靈運擔任永嘉太守時，凡是永嘉的山水，他都遊覽了個遍，唯獨沒有提到這座山，可能當時還沒有雁盪山的名字。我看那雁盪山的幾座山峰，都峭拔險怪，上聳千尺，高崖巨谷，不像別的山那樣。它們都包孕在山谷之中，從山嶺外面看，什麼也看不到；而進入山谷之中，就看到山峰林立，直衝雲霄。推究其中道理，應該是因為山石被山谷中的大水所衝激，沙土都被沖走了，只有巨石還巋然挺立在那裡。比如大小龍湫、水簾、初月谷之類的地方，都是流水沖鑿音漕。出來的洞穴，從山下望去，就見到高岩峭壁；而從山上看去，則剛好和地面相平，以至於有幾座山峰的頂端，也都低於周圍山頂的地面。世上溝壑中被流水沖鑿的地方，都有直立的土柱和凹陷的岩石，也是這種情況。現在成皋、峽西的大山澗中，直立的土柱動輒高達百尺，突出地聳立著，也是雁盪山這種情況的縮影，只是這裡是土柱而那裡是石柱而已。既然雁盪山並非挺立在地面以上，又被深谷山林遮蔽起來，所以古人沒有見到，謝靈運也沒有去過，道理上也沒什麼可奇怪的。 內諸司舍屋(1)，唯秘閣最宏壯。閣下穹隆高敞，相傳謂之「木天」(2)。 【注釋】 (1)內諸司：設在宮內的官署。 (2)木天：木構成的天，比喻建築的宏偉。 【譯文】 宮內各個官署的建築，只有秘閣最為宏壯。閣內的穹頂高大寬廣，相傳被稱為「木天」。 嘉祐中，蘇州崑山縣海上，有一船桅折，風飄抵岸。船中有三十餘人，衣冠如唐人，系紅鞓角帶(1)，短皂布衫，見人皆慟哭，語言不可曉，試令書字，字亦不可讀，行則相綴如雁行(2)。久之，自出一書示人，乃唐天祐中告授屯羅島首領陪戎副尉制(3)；又有一書，乃是上高麗表(4)，亦稱屯羅島，皆用漢字，蓋東夷之臣屬高麗者。船中有諸谷，唯麻子大如蓮的(5)，蘇人種之，初歲亦如蓮的，次年漸小，數年後只如中國麻子。時贊善大夫韓正彥知崑山縣事(6)，召其人，犒以酒食。食罷，以手捧首而囅(7)，意若歡感。正彥使人為其治桅，桅舊植船木上，不可動，工人為之造轉軸，教其起倒之法。其人又喜，復捧首而囅。 【注釋】 (1)紅鞓（tīng）角帶：皮革製成的腰帶，外面裹以紅色的綾絹。 (2)相綴：互相跟隨。 (3)告授：由皇帝封授。 (4)高麗：古代朝鮮國名。 (5)麻：芝麻。 (6)韓正彥：字師德，韓琦之侄。嘉祐間任崑山知縣。 (7)囅（chǎn）：笑的樣子。原作「」，與文意不通，據胡道靜改。 【譯文】 嘉祐年間，蘇州崑山縣的海上，有一艘船上的桅杆被折斷了，順著風漂到岸邊。船上有三十多人，衣著服飾都像唐代人，繫著紅色皮腰帶，穿黑色短布衫，見到人就慟哭不已，語言也沒人能聽懂，試著讓他們寫成文字，字也不可識讀，走路時就像大雁一樣一起行動。過了一段時間，他們拿出一封信給別人看，原來是唐代天祐年間封授屯羅島首領為陪戎副尉的詔書；此外還有一封書信，是上奏高麗國的表文，也自稱屯羅島，都用漢字書寫，大概他們是東夷族群中臣屬於高麗的部落。船上有各種穀物，只有芝麻大得像蓮子一樣，蘇州人試著種植起來，第一年的時候也像蓮子那麼大，第二年就逐漸變小，數年後就只如中國芝麻那麼大了。當時贊善大夫韓正彥任崑山知縣，把那些人招來，用美酒佳肴慰問他們。吃完飯後，他們用手捧著腦袋露出笑容，看起來好像很高興。韓正彥派人幫他們修理桅杆，桅杆以前是固定在船板上的，無法移動，工人們為他們造了個轉軸，教他們起帆倒帆的方法。那些人又很高興，又用手捧著腦袋露出笑容。 熙寧中(1)，珠輦國使人入貢(2)，乞依本國俗撒殿，詔從之。使人以金盤貯珠，跪捧於殿檻之間(3)，以金蓮花酌珠，向御座撒之，謂之「撒殿」，乃其國至敬之禮也。朝退，有司掃徹得珠十餘兩，分賜是日侍殿門使、副、內臣。 【注釋】 (1)熙寧：事在熙寧十年，公元1077年。 (2)珠輦國：南印度古國朱羅（cola）。 (3)檻（jiàn）：欄杆。 【譯文】 熙寧年間，珠輦國派使者入朝進貢，請求依照本國的風俗行撒殿禮，皇帝下令表示同意。使者們就拿金盤盛著珍珠，捧著跪在宮殿欄杆之間，用金子製成的蓮花舀起珍珠，向御座上拋撒，稱為「撒殿」，這是他們國家最高規格的禮儀。退朝後，官員們打掃宮殿，得到十幾兩珍珠，分別賞賜給這天在殿上執勤的門官員以及宦官們。 方家以磁石磨針鋒，則能指南，然常微偏東，不全南也。水浮多盪搖，指爪及碗唇上皆可為之(1)，運轉尤速，但堅滑易墜，不若縷懸為最善。其法取新纊中獨繭縷(2)，以芥子許蠟綴於針腰(3)，無風處懸之，則針常指南。其中有磨而指北者，余家指南、北者皆有之。磁石之指南，猶柏之指西，莫可原其理。 【注釋】 (1)指爪：指甲。碗唇：碗的邊緣。 (2)纊（kuàng）：絲綿絮。 (3)芥子：芥菜籽。 【譯文】 方術家用磁石摩擦針尖，就能讓針尖指向南方，但是經常向東微偏，不是正南方向。浮在水面的話經常會搖晃，在指甲和碗邊上都可以放針，運轉很靈活，但是這些東西堅硬而光滑，容易墜落，不如用絲線懸著針尖最好。方法是取新繅好的單根繭絲，用芥菜籽大小的蠟粘連在針的腰部，在沒風的地方懸起來，這樣針尖就能時常指向南方了。其中也有摩擦後指向北方的，我家裡指南針、指北針都有。磁石可以指向南方，就像柏木向西生長一樣，不知道是什麼原理。 歲首畫鍾馗於門(1)，不知起自何時。皇祐中，金陵發一冢，有石志，乃宋宗愨母鄭夫人(2)。宗愨有妹名鍾馗，則知鍾馗之設亦遠。 【注釋】 (1)歲首：元旦。鍾馗（kuí）：民間信仰中能驅邪的神靈，在道教中作為天師，又作為門神。參見《補筆談》卷三注。 (2)宗愨（què，？—465）：字元干，南陽（今屬河南）人，南朝宋將領。官至寧蠻校尉、雍州刺史，加都督銜。卒贈征西將軍，諡肅侯。 【譯文】 元旦時在門上畫鍾馗像，這種風俗不知道興起於何時。皇祐年間，金陵發掘出一個墳墓，有石刻的墓誌，原來是南朝宋宗愨的母親鄭夫人之墓。宗愨有個妹妹名字叫鍾馗，可見鍾馗的說法也很久了。 信州杉溪驛舍中(1)，有婦人題壁數百言。自敘世家本士族，父母以嫁三班奉職鹿生之子，鹿忘其名。娩娠方三日，鹿生利月俸(2)，逼令上道，遂死於杉溪。將死，乃書此壁，具逼迫苦楚之狀，恨父母遠，無地赴訴。言極哀切，頗有詞藻，讀者無不感傷。既死，藁葬之驛後山下(3)。行人過此，多為之憤激，為詩以吊之者百餘篇。人集之，謂之《鹿奴詩》，其間甚有佳句。鹿生，夏文莊家奴(4)，人惡其貪忍，故斥為「鹿奴」。 【注釋】 (1)信州：治所在今江西上饒。 (2)利月俸：只為了早一個月領取薪俸。 (3)藁（gǎo）葬：草草埋葬。 (4)夏文莊：即夏竦，字子僑，北宋宰相，諡文莊。參《人事》卷九注。 【譯文】 信州杉溪驛舍中，有婦人在牆壁上寫了幾百字的一段話。自敘身世說她家本來是士族，父母把她嫁給了三班奉職鹿生的兒子。鹿某，忘記其名了。分娩後才三天，鹿生貪圖一個月的薪俸，催促她動身，結果死在杉溪。臨死前，就在這牆壁上寫了這些詩，詳細地道出受逼迫的痛苦狀況，只恨父母太遠，無法前去哭訴。言辭非常哀婉淒切，還頗有詞藻，讀者無不感傷。她死後，被草草安葬在驛舍的後山下。人行道過這裡，多為她感到憤激，作詩弔唁她的也寫了上百篇。有人收集起來，稱為《鹿奴詩》，其間有不少佳句。鹿生，是夏竦的家奴，人們厭惡他的貪婪殘忍，所以斥責他為「鹿奴」。 士人以氏族相高，雖從古有之，然未嘗著盛。自魏氏銓總人物(1)，以氏族相高(2)，亦未專任門地。唯四夷則全以氏族為貴賤，如天竺以剎利、婆羅門二姓為貴種，自余皆為庶姓，如毗舍、首陀是也(3)。其下又有貧四姓，如工、巧、純、陀是也。其他諸國亦如是，國主、大臣，各有種姓，苟非貴種，國人莫肯歸之；庶姓雖有勞能，亦自甘居大姓之下，至今如此。自後魏據中原，此俗遂盛行於中國，故有八氏、十姓、三十六族、九十二姓。凡三世公者曰「膏粱」(4)，有令仆者曰「華腴」(5)，尚書、領、護而上者為「甲姓」(6)，九卿、方伯者為「乙姓」(7)，散騎常侍、太中大夫者為「丙姓」，吏部正員郎為「丁姓」，得入者謂之「四姓」。其後遷易紛爭，莫能堅定，遂取前世仕籍，定以博陵崔、范陽盧、隴西李、滎陽鄭為甲族(8)。唐高宗時又增太原王、清河崔、趙郡李(9)，通謂「七姓」。然地勢相傾，互相排抵，各自著書，盈編連簡，殆數十家，至於朝廷為之置官撰定。而流習所徇，扇以成俗，雖國勢不能排奪。大率高下五等，通有百家，皆謂之士族，此外悉為庶姓，婚宦皆不敢與百家齒，隴西李氏乃皇族，亦自列在第三，其重族望如此。一等之內，又如岡頭盧、澤底李、土門崔、靖恭楊之類，自為鼎族。其俗至唐末方漸衰息。 【注釋】 (1)銓（quán）總人物：指三國時曹魏設立「九品官人法」，以九等評定士人才能的選官法。 (2)以氏族相高：司馬懿掌權後，在各州設立大中正，任用世族豪門擔任，使「九品」開始轉向以家世為標準。 (3)「如天竺」三句：天竺，古代對印度的稱呼。剎利，即剎帝利，該種姓為王族。婆羅門，該種姓為僧侶。毗舍，即吠舍，該種姓為平民。首陀，即首陀羅，該種姓為奴隸。 (4)公：指三公，即太尉、司徒、司空。 (5)令仆：指尚書省長官，尚書令或尚書左、右僕射。 (6)領、護：領軍、護軍，執掌禁軍的軍事長官。 (7)九卿：指太常、光祿勛、衛尉、太僕、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府。方伯：指州刺史。 (8)博陵：今河北蠡縣南。范陽：今河北涿州。隴西：今甘肅隴西。滎陽：今河南滎陽東北。 (9)唐高宗時：高宗時，李義府曾修訂了唐初編訂的《氏族志》，更名為《姓氏錄》。太原：今山西太原。清河：今河北清河。趙郡：今河北邯鄲、趙縣一帶。 【譯文】 士人按氏族來分別地位高低，雖然從古就有了，但是那時並未盛行成風。自從曹魏用九品官人法銓選人物，就開始用氏族來分高低了，但也沒有專以門第為標準。只有四方少數民族才完全根據氏族來決定貴賤，比如印度以剎帝利、婆羅門兩個種姓作為貴種，其餘的都是為平民種姓，比如毗舍、首陀羅之類的。那下面又有貧民的四個種姓，比如工、巧、純、陀之類的。其他各國也是這樣，他們的國主以及大臣，都各有特別的種姓，如果不是貴族，那麼國人就不肯歸順；平民種姓出身的人，即使有才能，也自甘居於大姓之下，至今還是這樣。此後曹魏占據中原，這種風俗就開始在中國盛行，所以有所謂的八氏、十姓、三十六族、九十二姓。凡是三世以上擔任過三公的就稱為「膏粱」，擔任過尚書令、僕射的稱為「華腴」，擔任過尚書、領軍、護軍以上的就稱為「甲姓」，擔任過九卿、州刺史的就稱為「乙姓」，擔任過散騎常侍、太中大夫的就稱為「丙姓」，擔任過吏部正員郎的就稱為「丁姓」，得以進入這四類的稱為「四姓」。其後經過變遷紛爭，無法嚴格確定家世，於是就取前代的籍貫，確定以博陵崔氏、范陽盧氏、隴西李氏、滎陽鄭氏為甲族。唐高宗時又增加太原王氏、清河崔氏、趙郡李氏，通稱為「七姓」。但是這些勢力相互傾軋、排擠，各自撰寫族譜，連篇累牘，幾乎達到數十家，以至於朝廷要專門設置官署來評定。而這種習慣沿襲下來，就稱為一時風俗，即使國家權力都無法撼動其地位。大概高下分五等，統共有百家，都稱為士族，此外的就都是庶姓，婚姻、仕宦都不敢與那百家士族同列，隴西李氏乃是皇族，也只把自己排在第三，可見當時重視族望到如此地步。同一等級之內，又如岡頭盧氏、澤底李氏、土門崔氏、靖恭楊氏之類的，自是鐘鼎之族。這種風俗到唐末才逐漸衰落下來。 茶牙(1)，古人謂之「雀舌」「麥顆」，言其至嫩也。今茶之美者，其質素良，而所植之土又美，則新牙一發，便長寸余，其細如針。唯牙長為上品，以其質干、土力皆有餘故也(2)。如雀舌、麥顆者，極下材耳，乃北人不識，誤為品題。余山居有《茶論》，《嘗茶》詩云：「誰把嫩香名雀舌？定來北客未曾嘗。不知靈草天然異，一夜風吹一寸長。」 【注釋】 (1)牙：通「芽」。 (2)質干：品種，枝幹。 【譯文】 古人把茶芽叫做「雀舌」「麥顆」，是說它非常細嫩。現為茶中精品，其品質優良，而且所種植的土壤又肥沃，所以新芽一長出來就有一寸多長，細得像針一樣。只有芽長的才是上品，這是因為它品種、枝幹、土壤都有餘力的緣故。像那些雀舌、麥顆之類的，都是極下等的材質，只是北方人不了解，誤作對茶芽的上品鑑定了。我山居時曾寫有《茶論》，其中有《嘗茶》詩道：「誰把嫩香名雀舌？定來北客未曾嘗。不知靈草天然異，一夜風吹一寸長。」 閩中荔枝，核有小如丁香者，多肉而甘。土人亦能為之，取荔枝木去其宗根(1)，仍火燔令焦，複種之，以大石抵其根，但令傍根得生，其核乃小，種之不復牙(2)。正如六畜去勢(3)，則多肉而不復有子耳。 【注釋】 (1)宗根：主根。 (2)牙：通「芽」。此處用作動詞，發芽。 (3)去勢：閹割。勢，指雄性生殖器。 【譯文】 福建的荔枝，有核小如丁香的品種，肉多而且甘甜。當地人也能種植，把荔枝樹去掉主根，用火把根燒焦，再種下去，用大石抵住它的根部，只讓旁根得以生長，結出來的荔枝核就小了，但是再種下去卻不會發芽。這就像把畜牲閹割後，它們就會多肉，但不再有生育能力了。 元豐中，慶州界生子方蟲(1)，方為秋田之害。忽有一蟲生，如土中狗蠍(2)，其喙有鉗，千萬蔽地。遇子方蟲，則以鉗搏之，悉為兩段。旬日，子方皆盡，歲以大穰(3)。其是舊曾有之，土人謂之「傍不肯」。 【注釋】 (1)慶州：今甘肅安化一帶。子方蟲：即「虸蚄（zǐ fāng）」，亦稱「稻之小螟蛉」，是一種水稻的主要害蟲。 (2)狗蠍：當指螻蛄（lóu gū，土狗子）或蠍子一類的昆蟲。 (3)穰（ráng）：莊稼豐收。 【譯文】 元豐年間，慶州地界鬧了虸蚄蟲災，正為秋季作物之害。忽然出現一種昆蟲，就像土中的狗蠍，它的口部有鉗子，成千上萬地滿地一片。遇到虸蚄，就用鉗子搏殺掉，那些害蟲都被斬成兩段。過了十來天，虸蚄都被消滅乾淨了，結果這一年獲得了大豐收。這種東西以前也有過，當地人稱為「傍不肯」。 養鷹鸇者(1)，其類相語謂之「以麥反。漱」。三館書有《漱》三卷，皆養鷹鸇法度及醫療之術。 【注釋】 (1)鷹鸇（zhān）：指鷹、雕一類的猛禽。 【譯文】 養鹰鵰的人，把呼喚它們的叫聲稱為「以麥反。漱」。三館的藏書中有《漱》三卷，講的都是馴養以及治療鹰鵰疾病的方法。 處士劉易(1)，隱居王屋山(2)。嘗於齋中見一大蜂罥於蛛網(3)，蛛搏之，為蜂所螫，墜地。俄頃，蛛鼓腹欲烈，徐行入草。蛛齧芋梗微破(4)，以瘡就齧處磨之，良久腹漸消，輕躁如故(5)。自後人有為蜂螫者，挼芋梗傅之則愈(6)。 【注釋】 (1)處士：指隱居不做官的人。劉易（？—約1067）：忻（xīn）州（今屬山西）人。韓琦知定州，上其所著《春秋論》，授太學助教、并州州學說書，不仕。隱居習辟穀術，趙抃復薦其行誼，賜號退安處士。《宋史》卷四五八有傳。 (2)王屋山：在今河南濟源。 (3)罥（juàn）：被纏繞掛住。 (4)芋梗：芋葉的葉柄部分。 (5)輕躁：輕便靈活。 (6)挼（ruó）：揉搓。 【譯文】 處士劉易隱居在王屋山中。他曾經在齋房中見到一隻大蜂被纏在蜘蛛網上，蜘蛛要過去捕捉它，結果被蜂螫到，墜落到地下。過了一會兒，蜘蛛的腹部腫得快要炸開了，就慢慢爬入草叢中。只見那蜘蛛把芋梗的皮微微咬破，把瘡口挨上去磨擦，過了很久，腹部的腫脹逐漸消退了，又像以前一樣靈活。此後有人被蜂螫了，就拿芋梗揉搓一下敷上去就好了。 宋明帝好食蜜漬(1)，一食數升。乃今之烏賊腸也，如何以蜜漬食之？大業中(2)，吳郡貢蜜蟹二千頭、蜜擁劍四瓮(3)。又何胤嗜糖蟹(4)。大底南人嗜咸，北人嗜甘。魚、蟹加糖蜜，蓋便於北俗也。如今之北方人，喜用麻油煎物，不問何物，皆用油煎。慶曆中，群學士會於玉堂，使人置得生蛤蜊一簣，令饔人烹之。久且不至，客訝之，使人檢視，則曰：「煎之已焦黑，而尚未爛。」坐客莫不大笑。余嘗過親家設饌，有油煎法魚(5)，鱗鬣虬然(6)，無下筯處(7)。主人則捧而橫齧，終不能咀嚼而罷。 【注釋】 (1)宋明帝：指南朝劉宋明帝劉彧，公元465—472年在位。蜜漬（zhú yí）：用蜜漬成的魚腸醬。 (2)大業：隋煬帝年號，公元605—617年。 (3)吳郡：今江蘇蘇州。擁劍：即蟚蜞（péng qí），一種淡水產小型蟹類。 (4)何胤（446—531）：字子季，廬江灊（今安徽廬江）人。初為齊秘書郎，出為建安太守。後入為太子中庶子，後隱居而終。通經學。胤，原作「嗣」，據別本改。 (5)法魚：是一種鹽醃漬的鯽魚。 (6)鬣（liè）：魚頷旁的小鰭。 (7)筯（zhù）：同「箸」，筷子。 【譯文】 南朝的宋明帝喜歡吃蜜漬，一頓飯就要吃好幾升。就是現在的烏賊腸，怎麼能用蜜醃漬了吃呢？隋朝大業年間，吳郡上貢了兩千頭蜜蟹、四壇蜜蟚蜞。此外，梁代的何胤喜歡吃糖蟹。大概南方人喜歡吃鹹的，北方人喜歡吃甜的。魚蟹加上糖蜜，可以迎合北方的口味。就像現在的北方人，喜歡用麻油煎制食物，不管是什麼東西，都用油來煎著吃。慶曆年間，翰林學士們在玉堂集會，派人拿來一筐生蛤蜊，讓廚師去烹製。過了好久都沒端上來，客人們很奇怪，就派人去檢查情況，回來說：「煎得已經焦黑了，但是還沒有爛熟。」坐客沒有不大笑的。我曾經到親家家裡吃飯，有一道油煎醃魚，魚鱗、魚鰭等部位都煎得卷了起來，沒有下筷子的地方。主人就拿起來橫著咬，最終因為無法咀嚼而作罷。 漳州界有一水，號烏腳溪，涉者足皆如墨。數十裡間，水皆不可飲，飲則病瘴，行人皆載水自隨。梅龍圖公儀宦州縣時(1)，沿牒至漳州(2)。素多病，預憂瘴癘為害，至烏腳溪，使數人肩荷之，以物蒙身，恐為毒水所沾。兢惕過甚(3)，睢盱矍鑠(4)，忽墜水中，至於沒頂。乃出之，舉體黑如崑崙(5)，自謂必死。然自此宿病盡除，頓覺康健，無復昔之羸瘵(6)。又不知何也？ 【注釋】 (1)梅龍圖公儀：指梅摯（994—1059），字公儀，成都府新繁縣（今四川新都）人。天聖五年（1027）進士，歷官大理評事、殿中侍御史、天章閣待制、龍圖閣學士等，又先後出知數州。《宋史》卷二九八有傳。 (2)沿牒：因公調動。牒，官員使用驛馬的憑證。 (3)兢（jīng）惕：戒懼，警惕。 (4)睢盱矍鑠（suī xū jué shuò）：驚恐地朝天而視。 (5)崑崙：指崑崙奴，指南洋諸島來的皮膚黝黑的奴僕，也有部分來自非洲。 (6)羸瘵（léi zhài）：病弱。 【譯文】 漳州界內有一條水流稱為「烏腳溪」，涉水的人腳都是黑的。幾十里之間的水都不能飲用，喝了就會患病，路人都自己隨身帶著水。梅摯擔任州縣官時，曾經因公路過漳州。他素來體弱多病，來之前就擔心會被瘴癘之氣侵害，到了烏腳溪，就讓幾個人用肩扛著他，並且拿東西把自己蒙起來，唯恐被毒水沾染。因為警惕太過，仰著頭驚恐地渡河，結果忽然一下子掉到水裡，以至於連頭頂都被水沒過。救上來以後，渾身就像崑崙奴那樣黑，自以為必死無疑。不料從此各種舊病都沒有了，頓時覺得身體健康，不再像以前那樣羸弱了。這又不知道是什麼原因？ 北嶽恆山，今謂之「大茂山」者是也(1)，半屬契丹，以大茂山分脊為界。岳祠舊在山下，石晉之後(2)，稍遷近里，今其地謂之「神棚」，今祠乃在曲陽，祠北有望岳亭，新晴氣清，則望見大茂。祠中多唐人故碑，殿前一亭，中有李克用題名雲(3)：「太原河東節度使李克用，親領步騎五十萬，問罪幽陵(4)，回師自飛狐路即歸雁門(5)。」今飛狐路在大茂之西，自銀冶寨北出倒馬關(6)，度虜界，卻自石門子、令水鋪入瓶形、梅回兩寨之間(7)，至代州(8)。今此路已不通，唯北寨西出承天閣路可至河東(9)，然路極峭狹。太平興國中(10)，車駕自太原移幸恆山，乃由土門路(11)。至今有行宮。 【注釋】 (1)今、山：此二字原合作「岑」，據學津本改。 (2)石晉：指五代時的後晉（936—946），由後唐河東節度使石敬瑭所建，後為契丹所滅。 (3)李克用（856—908）：神武川新城（今陝西應縣）人，唐末沙陀族將領。曾鎮壓黃巢起義，被任命為河東節度使，封晉王。後被其子李存勖追封為后唐太祖。 (4)問罪幽陵：唐昭宗乾寧元年（894），李克用大舉進攻幽州（今北京）。 (5)飛狐路：在今河北淶源北，蔚縣南。雁門：在今山西代縣。 (6)倒馬關：在今河北唐縣西北。 (7)瓶形：即今山西平型關。梅回：梅回寨，在平型關西北。 (8)代州：今山西代縣。 (9)北寨：在今河北行唐附近。承天：承天寨，在今山西娘子關。 (10)太平興國：事在太平興國四年（979）。 (11)土門：今河北井陘口。 【譯文】 北嶽恆山就是現在所謂的「大茂山」，它一半屬於契丹，以大茂山的山脊為分界線。岳神祠以前在山下，後晉之後，稍微南遷了一點，現在那地方稱為「神棚」，現在的岳神祠在曲陽，祠的北面有望岳亭，趕上天氣初晴空氣清新的時候，就可以望見大茂山。岳神祠中有很多唐人的碑刻，大殿前有一座亭子，裡面有李克用的題名，說：「太原河東節度使李克用，親率步騎五十萬，討伐幽陵，班師回朝時從飛狐路走到歸雁門。」現在的飛狐路在大茂山以西，從銀冶寨向北出倒馬關，經過契丹的地界，再從石門子、令水鋪穿過瓶形、梅回兩座寨子之間，到達代州。現在這條路已經走不通了，只有從北寨西出承天閣路可以到河東，然而路途極為陡峭狹窄。太平興國年間，皇帝的車駕從太原前往恆山，經過土門路，到現在還留有行宮。 鎮陽池苑之盛(1)，冠於諸鎮，乃王鎔時海子園也(2)，鎔嘗館李正威於此(3)。亭館尚是舊物，皆甚壯麗。鎮人喜大言矜大其池，謂之「潭園」，蓋不知昔嘗謂之「海子」矣(4)。中山人常好與鎮人相雌雄(5)，中山城北園中亦有大池，遂謂之「海子」，以壓鎮之潭園。余熙寧中奉使鎮定(6)，時薛師政為定帥(7)，乃與之同議，展海子直抵西城中山王冢，悉為稻田。引新河水注之，清波瀰漫數里，頗類江鄉矣。 【注釋】 (1)鎮陽：指鎮州，在今河北正定一帶。 (2)王鎔（873—921）：五代時人，成德（即宋代鎮州）節度使王景崇的兒子，父死，繼為成德節度使。朱溫建立後梁，封為趙王，不久為部下所殺。《五代史》卷五四有傳。 (3)李正威（？—893）：即李匡威，這裡是為避宋太祖諱而改為正威，唐末范陽（今河北涿州）人。盧龍節度使李全忠的兒子，父死，繼為盧龍節度使。景福二年（893），率兵救王鎔，遂被其弟李匡籌兵變奪位。投靠王鎔，後以陰謀劫持王鎔被殺。 (4)海子：北方稱湖為海子。 (5)中山：指定州，今河北定州一帶。 (6)熙寧中：沈括於熙寧七年（1074）八月至次年二月擔任河北西路察訪使。 (7)薛師政：即薛向，字師政，北宋大臣。參《人事》卷九注。 【譯文】 鎮陽園林的繁盛居於各鎮之首，那裡本是王鎔時的「海子園」，王鎔曾經留李匡威在這裡居住。現在的亭台樓館都還是以前的建築，非常壯麗。鎮陽人喜歡吹噓這池子，把它稱為「潭園」，大概不知道它以前曾經被稱為「海子」。中山人經常喜歡和鎮陽人一決高下，中山城北的園中也有一片大池，於是將它稱為「海子」，以此壓倒鎮陽的「潭園」。我在熙寧年間曾經奉命察訪鎮定，當時薛向擔任鎮定主帥，就和他一起商量，把「海子」擴展出去，直到城西的中山王墓地，把土地全部改成稻田，引新河的水注入其中，清波蕩漾數里之間，很像是江南水鄉的感覺。 雜誌二