夢溪筆談譯註 · 卷二十一

世傳虹能入溪澗飲水，信然。熙寧中，余使契丹，至其極北黑水境永安山下卓帳(1)。是時新雨霽(2)，見虹下帳前澗中。余與同職扣澗觀之(3)，虹兩頭皆垂澗中。使人過澗，隔虹對立，相去數丈，中間如隔綃縠(4)。自西望東則見，蓋夕虹也。立澗之東西望，則為日所鑠(5)，都無所睹。久之，稍稍正東，逾山而去。次日行一程，又復見之。孫彥先雲(6)：「虹，雨中日影也(7)，日照雨即有之。」 【注釋】 (1)卓帳：安營紮寨。 (2)霽（jì）：雨止天晴。 (3)扣：靠近，臨近。 (4)綃縠（xiāo gǔ）：生絲織成的薄紗。 (5)鑠：通「爍」，耀眼，閃耀。 (6)孫彥先：即孫思恭，字彥先，登州（今山東蓬萊）人。曾先後棄官，後補國子直講，加秘閣校理，神宗時，擢天章閣待制，出知江寧府、鄧州。精易學，曾修天文院渾儀，亦通曆算之學。《宋史》卷三二二有傳。 (7)雨中日影：虹的形成是由於日光照射到水滴上發生折射以及反射等現象產生的，因為不同波長的光折射率不同，紫光折射程度最大，紅光折射程度最小，所以就形成了內紫外紅的彩色光帶。 【譯文】 世人相傳虹能到溪澗中飲水，確實如此。熙寧年間，我出使契丹，到了最北部的黑水境永安山下安營紮寨。當時新雨初晴，看見虹下垂到帳前的溪澗之中。我和同事靠近溪澗觀察，虹的兩頭都垂入溪澗中。派人跨過溪澗，隔著虹相向而立，相去幾丈遠，中間就像隔著一層薄紗。從西向東望就可以看見，因為是傍晚的虹。站在溪澗的東面向西望，因為太陽耀眼，就什麼也看不見。過了一會兒，虹稍稍向正東方向移動，慢慢地越過山遠去了。第二天又行了一程，再次看到了虹。孫彥先說：「虹是太陽在雨中的影子，太陽照射雨時就會出現。」 皇祐中(1)，蘇州民家一夜有人以白堊書其牆壁(2)，悉似「在」字，字稍異。一夕之間，數萬家無一遺者，至於臥內深隱之處，戶牖間無不到者。莫知其然，後亦無他異。 【注釋】 (1)皇祐：宋仁宗年號，公元1049—1053年。 (2)白堊（è）：石灰岩的一種，白色，主要成分是碳酸鈣的沉積物，常用來做粉刷材料。 【譯文】 皇祐年間的一天夜裡，蘇州民家被人用白堊在牆壁上寫了字，寫的字都像「在」字，只是各個字稍微有差異。一夜之間，幾萬家無一戶牆上沒被寫字的，甚至是臥室內部隱蔽的地方，以及那些門窗之間也都留下了字。沒有人知道原因，但是後來也沒發生什麼別的怪事。 延州天山之巔(1)，有奉國佛寺，寺庭中有一墓，世傳屍毗王之墓也(2)。屍毗王出於佛書《大智論》，言嘗割身肉以飼餓鷹，至割肉盡。今天山之下有濯筋河，其縣為膚施縣(3)。詳「膚施」之義，亦與屍毗王說相符。按《漢書》，膚施縣乃秦縣名，此時尚未有佛書，疑後人傅會縣名為說。雖有唐人一碑，已漫滅斷折不可讀。慶曆中(4)，施昌言鎮鄜延(5)，乃壞奉國寺為倉，發屍毗墓，得千餘秤炭，其棺槨皆朽，有枯骸尚完，脛骨長二尺余，顱骨大如斗。並得玉環玦七十餘件，玉沖牙長僅盈尺，皆為在位者所取，金銀之物，即入於役夫。爭取珍寶，遺骸多為拉碎，但貯一小函中埋之。東上門使夏元象時為兵馬都監，親董是役，為余言之甚詳。至今天山倉側，昏後獨行者往往與鬼神遇，郡人甚畏之。 【注釋】 (1)延州：今陝西延安。 (2)屍毗（pí）王：佛教中的人物，曾經為普救眾生而割肉飼鷹。 (3)膚施縣：今屬陝西延安。 (4)慶曆：宋仁宗年號，公元1041—1048年。 (5)施昌言（？—1064）：字正臣，通州靜海（今江蘇南通）人。仁宗時進士，授將作監丞、通判滁州。累遷三司度支副使、天章閣待制、河北都轉運使，歷知滄州、河陽、應天府、延州、澶州、滑州、杭州等，官至龍圖閣學士。《宋史》卷二九九有傳。鄜（fū）延：治所在今陝西延安。轄今陝西宜君、黃龍、宜川以北，吳堡、大里河、白于山以南地區。 【譯文】 延州的天山之巔，有奉國佛寺，寺庭中有一座墳墓，世人相傳是屍毗王的墓。屍毗王的故事出於佛書《大智論》，裡面講他曾經割下身上的肉來餵餓鷹，直到把肉割盡。現在天山下面有濯筋河，其縣名為膚施縣。考察「膚施」的意思，也和屍毗王的故事相符。但是根據《漢書》的記載，膚施縣是秦代的縣名，當時還沒有佛書傳入，懷疑是後人把縣名附會到這個故事上。當地雖然有一塊唐人的碑誌，但是已經模糊斷折，無法識讀了。慶曆年間，施昌言鎮守鄜延，把奉國寺拆了，改建為倉庫，發掘了屍毗王的墓，得到了千餘秤的炭，他的棺槨都腐朽了，但是枯骸還完好，脛骨長二尺多，顱骨大得像斗一樣。還得到玉環、玉玦等共七十餘件，玉沖牙只有近一尺長，這些都被有權勢的人拿走了，至於那些金銀財物，就落入服役的民夫手中。為了爭奪珍寶，墓中的遺骸多被拉碎，最後就放在一個小匣子裡埋了。東上門使夏元象當時擔任兵馬都監，親自監督了這件事，和我說得很詳細。至今在天山的這座倉庫旁邊，黃昏以後獨行者往往還會遇到鬼神，郡里的人都很害怕。 余於譙亳得一古鏡(1)，以手循之(2)，當其中心，則摘然如灼龜之聲(3)。人或曰：「此夾鏡也。」然夾不可鑄，須兩重合之。此鏡甚薄，略無焊跡，恐非可合也。就使焊之，則其聲當銑塞(4)，今扣之，其聲泠然纖遠(5)。既因抑按而響，剛銅當破，柔銅不能如此澄瑩洞徹。歷訪鏡工，皆罔然不測。 【注釋】 (1)譙亳（qiáo bó）：今安徽亳州一帶。 (2)循：撫摸。 (3)摘然：象聲詞，形容開裂的聲音。 (4)銑（xiǎn）塞：指像敲擊被塞住口的鐘那樣發出的沉悶的聲音。銑，指古代鐘下的兩角。 (5)泠（líng）然：形容聲音清越激揚。 【譯文】 我在譙亳得到一面古鏡，用手撫摸，按到鏡子中心的位置，就會發出灼燒龜甲時開裂的聲音。有人說：「這是夾鏡。」但是夾鏡無法直接鑄造，必須用兩半銅片合成。這面古鏡很薄，而且一點也沒有焊接過的痕跡，恐怕不是合成的。就算是焊接的，那它的聲音應該比較沉悶才對，現在敲它，聲音清脆悠長。既然是因為按壓而發出聲響，如果是硬銅的話應該會有所破裂，柔銅則不能像這樣聲音清脆。我為此遍訪鑄鏡工匠，都說不出箇中原因。 世傳湖湘間因震雷(1)，有鬼神書「謝仙火」三字於木柱上(2)，其字入木如刻，倒書之，此說甚著。近歲秀州華亭縣(3)，亦因雷震，有字在天王寺屋柱上，亦倒書，云：「高洞楊雅一十六人火令章。」凡十一字，內「令章」兩字特奇勁，似唐人書體，至今尚在，頗與「謝仙火」事同。所謂「火」者(4)，疑若隊伍若干人為一火耳。余在漢東時(5)，清明日雷震死二人於州守園中(6)，脅上各有兩字，如墨筆畫，扶疏類柏葉(7)，不知何字。 【注釋】 (1)湖湘：即洞庭湖、湘江一帶。 (2)謝仙火：據王得臣《麈史》引孫載的分析，這些字可能是伐木工伐木時刻在木頭上的記號，建築時因為塗了漆故而人們不察，後來無論是因為時間長久還是遭遇雷擊，漆剝落下來，原來的文字就得以顯現了。 (3)秀州：今浙江嘉興及上海松江一帶。華亭：今上海松江。 (4)火：兵制單位，以十人為一火。 (5)漢東：今湖北鍾祥。 (6)州守園：地方官的園子。 (7)扶疏：象枝葉密布之形。 【譯文】 世人相傳在湖湘一帶，有一次發生了雷擊事故後，在一個木柱上出現了鬼神寫的「謝仙火」三個字，幾個字深入木中，就像刻上去的一樣，而且是倒著寫的，這個傳說很流行。近年在秀州華亭縣，也出現了雷擊，也有字出現在了天王寺的屋柱上，同樣是倒著寫的，作：「高洞楊雅一十六人火令章。」一共十一個字，其中「令章」兩個字特別奇勁，像是唐人的字體，至今還保留著，頗與「謝仙火」的傳說相同。所謂的「火」，我懷疑就像是隊伍中若干人為一「火」的意思。我在漢東時，清明那天發生了雷擊，在州守的園中電死了兩個人，他們的肋骨邊上各有兩個字，像是用墨筆畫的，像是柏樹葉的形狀，不知是什麼字。 元厚之少時(1)，曾夢人告之：「異日當為翰林學士，須兄弟數人同在禁林。」厚之自思素無兄弟，疑此夢為不然。熙寧中，厚之除學士，同時相先後入學士院，一人韓持國維(2)，一陳和叔繹(3)，一鄧文約綰(4)，一楊元素繪(5)，並厚之名絳。五人名皆從「糸」，始悟弟兄之說。 【注釋】 (1)元厚之：元絳（1008—1083），字厚之，錢塘（今屬浙江）人。天聖間進士，調江寧推官。遷江西轉運判官，知台州。儂智高叛亂時，元絳以供給軍餉有功，遷翰林學士，拜參知政事。後罷知潁州，以太子太保致仕。諡章簡。《宋史》卷二四三有傳。 (2)韓持國維：韓維（1017—1098），字持國，開封雍丘（今屬河南）人。為歐陽修薦知太常禮院，後出為涇州通判。英宗時，詔同修起居注，進知制誥。神宗時，拜翰林學士、知開封府，與王安石不和，出知襄州、許州、河陽、鄧州、汝州等，以太子少傅致仕。著有《南陽集》。《宋史》卷三一五有傳。 (3)陳和叔繹：陳繹，字和叔，開封（今屬河南）人，北宋大臣。參《故事》卷一注。 (4)鄧文約綰：鄧綰（1028—1086），字文約，成都雙流（今屬四川）人。進士出身，任職方員外郎。熙寧間，通判寧州，除集賢校理、檢正中書孔目房，同知諫院。後擢御史中丞，加龍圖閣待制，遷翰林學士。後忤王安石，貶知虢州，歷知陳、陝、永興、青、鄧等州。《宋史》卷三二九有傳。 (5)楊元素繪：楊繪（1032—1116），字元素，綿竹（今屬四川）人。仁宗時進士，任荊南通判、開封推官等。神宗時，召修起居注，忤曾公亮，改兼侍讀。累遷翰林學士、御史中丞。又忤王安石，貶知亳州。官至天章閣待制、知杭州。《宋史》卷三二二有傳。 【譯文】 元絳年輕時，曾經夢到有人告訴他說：「以後你會當上翰林學士，而且必定兄弟數人同時在禁院為官。」元絳自己琢磨，他素來沒有兄弟，懷疑這個夢說得不准。熙寧年間，元絳拜官翰林學士，同時先後有幾人進入翰林學士院，一是韓維，一是陳繹，一是鄧綰，一是楊繪，加上他名字叫絳。五個人的名字都從「糸」旁，這才領悟了夢中兄弟的說法。 木中有文，多是柿木。治平初(1)，杭州南新縣民家折柿木，中有「上天大國」四字。余親見之，書法類顏真卿(2)，極有筆力。「國」字中間「或」字，仍挑起作尖呂，全是顏筆，知其非偽者。其橫畫即是橫理，斜畫即是斜理。其木直剖，偶當「天」字中分，而「天」字不破，上下兩畫並一腳皆橫挺出半指許，如木中之節。以兩木合之，如合契焉。 【注釋】 (1)治平：宋英宗年號，公元1064—1067年。 (2)顏真卿（709—785）：字清臣，京兆萬年（今陝西西安）人，唐朝大臣，著名書法家。 【譯文】 木中有文字，大多是柿木。治平初年，杭州南新縣民家劈開柿木，中間有「上天大國」四個字。這是親眼見到的，書法很像顏真卿的字體，極有筆力。「國」字中間的「或」字，挑起一筆是尖口，全是顏真卿的筆法，可知絕對不是偽造的。字的橫畫就是木頭的橫紋，斜畫就是木頭的斜紋。那段木頭是縱向剖開的，正好從「天」字的中間分開，而「天」字沒被破壞，上下兩橫筆加上左右的一腳都橫向突出半個手指左右，就像木裡面的結節。把兩半木頭合起來，就像合契一樣。 盧中甫家吳中(1)，嘗未明而起，牆柱之下，有光煟然(2)，就視之，似水而動，急以油紙扇挹之(3)，其物在扇中滉漾(4)，正如水銀，而光艷爛然，以火燭之，則了無一物。又魏國大主家亦嘗見此物(5)。李團練評嘗與余言(6)，與中甫所見無少異，不知何異也。余昔年在海州(7)，曾夜煮鹽鴨卵，其間一卵，爛然通明如玉，熒熒然屋中盡明。置之器中十餘日，臭腐幾盡，愈明不已(8)。蘇州錢僧孺家煮一鴨卵(9)，亦如是。物有相似者，必自是一類。 【注釋】 (1)盧中甫：即盧秉（？—1092），字仲甫，湖州德清（今屬浙江）人。皇祐元年（1049）進士，官吉州推官。神宗時，進制置發運副使，加集賢殿修撰、知渭州。《宋史》卷三三一有傳。 (2)煟（wèi）：光明的樣子。諸明刻本一作「熠」。現代科學一般認為，這可能是磷火發光，如聯磷（P2H4）之類的氣體在空氣中自燃的現象，這種氣體燃點低，又比空氣輕，所以有可能發生所描述的現象。 (3)挹（yì）：把液體舀起來。 (4)滉（huàng）漾：水晃動的樣子。 (5)大主：大長公主。 (6)李團練評：李評，字持正，上黨（今山西長治）人。由東頭供奉官遷皇城使，旋為樞密都承旨。官至成州團練使、知蔡州。《宋史》卷四六四有傳。 (7)海州：今江蘇連雲港西南。 (8)愈明不已：現代科學認為這可能是某種成光蛋白質或者發光細菌發出的光。 (9)錢僧孺：北宋官員，曾任蘇州長州主簿。 【譯文】 盧秉家在吳中，他曾經天還沒亮就起床，發現在牆柱下面，有東西在發光，靠近去看，像水一樣晃動，他急忙用油紙扇舀起來，那團物質在扇中晃動，就像水銀一樣，而且還光亮燦爛，用燭火照一下，又什麼都沒了。魏國大長公主家也曾經見到這種東西。團練李評也曾經和我說過，與盧秉所見的沒什麼差別，不知道是什麼樣的異物。我以前在海州的時候，曾經夜裡煮鹹鴨蛋，其中一隻蛋，像玉石一般璀璨明亮，把整個屋子都照亮了。把它放在容器中十幾天，等全都腐敗變質了，反而更加明亮。蘇州錢僧孺家煮過一隻鴨蛋，也像這樣。這些東西有相似的現象，想必自是屬於同一類。 余在中書檢正時，閱雷州奏牘(1)，有人為鄉民詛死。問其狀，鄉民能以熟食咒之，俄頃膾炙之類悉復為完肉(2)；又咒之，則熟肉復為生肉；又咒之，則生肉能動，復使之能活，牛者復為牛，羊者復為羊，但小耳；更咒之，則漸大；既而復咒之，則還為熟食。人有食其肉，覺腹中淫淫而動(3)，必以金帛求解；金帛不至，則腹裂而死，所食牛羊，自裂中出。獄具案上，觀其咒語，但曰「東方王母桃，西方王母桃」兩句而已。其他但道其所欲，更無他術。 【注釋】 (1)雷州：今廣東海康一帶。 (2)膾炙（kuài zhì）：切細並烤熟的肉。 (3)淫淫而動：反覆攪動。 【譯文】 我在中書省擔任檢正官時，閱讀到雷州的一份奏狀，說有人被鄉民詛咒而死。官府去調查情況，說這個鄉民能對熟肉念咒，很快被燒熟並切細的肉就都變成一塊完整的肉；再念咒，熟肉就變成生肉；再念咒，生肉變得能動，各種組織又活了起來，牛肉復活為牛，羊肉復活為羊，只是比較小而已；再念咒，開始逐漸變大；然後再念咒，就又變成熟食了。人如果吃了這種肉，就會覺得腹中有東西在反覆攪動，必須用金帛賄賂那人尋求解法；交不出金帛的話，就會腹部破裂而死，吃的那些牛羊肉，會從裂縫中湧出。結案後上報案情，看那人的咒語，只是說「東方王母桃，西方王母桃」兩句而已。其他的只是說他所希望的，再沒有什麼別的法術了。 壽州八公山側土中及溪澗之間(1)，往往得小金餅，上有篆文「劉主」字，世傳「淮南王藥金」也(2)。得之者至多，天下謂之「印子金」是也(3)。然止於一印，重者不過半兩而已，鮮有大者。余嘗於壽春漁人處得一餅(4)，言得於淮水中，凡重七兩餘，面有二十餘印，背有五指及掌痕，紋理分明。傳者以謂埿之所化(5)，手痕正如握埿之跡。襄、隨之間(6)，故舂陵、白水地(7)，發土多得金麟趾、蹄(8)。麟趾中空(9)，四傍皆有文，刻極工巧。蹏作團餅，四邊無模範跡，似於平物上滴成，如今干柿，土人謂之「柿子金」。《趙飛燕外傳》：「帝窺趙昭儀浴(10)，多袖金餅，以賜侍兒私婢。」殆此類也。一枚重四兩餘，乃古之一斤也。色有紫艷，非他金可比。以刃切之，柔甚於鉛；雖大塊，亦可刀切，其中皆虛軟。以石磨之，則霏霏成屑(11)。小說謂麟趾蹄，乃婁敬所為藥金(12)，方家謂之「婁金」，和藥最良。《漢書》注亦云：「異於他金。」余在漢東一歲凡數家得之。有一窖數十餅者，余亦買得一餅。 【注釋】 (1)壽州：今安徽壽縣、六安、霍山等地。 (2)淮南王：指漢代淮南王劉安（前179—前122），武帝時以謀反被殺，相傳他好養方士，化丹煉金。死後在八公山埋金升天。 (3)印子金：戰國時期楚國的貨幣，上有「郢爰」二字戳記，「劉主」二字或為「郢爰」之誤，據說其含金量在90％以上。 (4)壽春：今安徽壽縣。 (5)埿（ní）：同「泥」，濕土。 (6)襄、隨：今湖北襄陽、隨州。 (7)舂陵：今湖北棗陽一帶。白水：水名。在棗陽境內。 (8)金麟趾：麟趾金。（niǎo）蹄：馬蹄金。均為漢代的金幣，麟趾與馬蹄都有吉祥的寓意。 (9)麟：原作「妙」，據津逮本等改。 (10)趙昭儀：指趙飛燕的妹妹趙合德。 (11)霏霏：本來形容雨雪之密，這裡代指紛紛貌。 (12)婁敬：西漢初齊國盧人，以協助劉邦有功，賜姓劉，拜為郎中，號奉春君。後建議劉邦與匈奴和親。 【譯文】 壽州八公山旁邊的土地中及溪澗之中，往往能發現小金餅，上面有篆文的「劉主」字樣，世傳是「淮南王藥金」。找到的人很多，各地稱之為「印子金」。但是只有一印那麼大，重的也不過半兩而已，很少有更大的。我曾經在壽春的漁人處得到一塊金餅，漁人說是從淮水中撈出的，重七兩左右，上面有二十幾個印，背後有五指以及手掌的印記，紋理分明。傳給我的人認為這是濕泥所化，因為上面的手痕正如握住濕泥的痕跡一樣。襄州、隨州之間，就是原來的舂陵、白水一帶，挖土經常能挖出麟趾金和馬蹄金。麟趾金中間是空的，四旁都有文字，刻得極為工巧。馬蹄金像團餅一樣，四邊沒有模鑄的痕跡，好像是在物體平整的表面上滴成的，就像現在的干柿餅，當地人稱為「柿子金」。《趙飛燕外傳》記載：「漢成帝偷看趙昭儀洗澡，經常懷揣小金餅，用來收買她的侍女和奴婢。」用的大概就是這類金幣。金幣一枚重四兩左右，就是古代的一斤。其中有紫色的，其他金餅都不能比。用刀切開，比鉛還柔軟；即使是大塊的，也可以用刀切，中間都是空軟的。用石頭打磨，就變成紛紛碎屑。小說家說麟趾金、馬蹄金是婁敬所做的藥金，方術家稱為「婁金」，用來和藥最好。《漢書》注也說：「和別的金不一樣。」我在漢東時，一年中有好幾家得到了這種金幣。有一個地窖里有幾十餅這種金幣，我也買得一餅。 舊俗正月望夜迎廁神，謂之「紫姑」，亦不必正月，常時皆可召。余少時見小兒輩等閒則召之，以為嬉笑。親戚間曾有召之而不肯去者，兩見有此，自後遂不敢召。景祐中(1)，太常博士王綸家因迎紫姑(2)，有神降其閨女，自稱上帝後宮諸女，能文章，頗清麗，今謂之《女仙集》，行於世。其書有數體，甚有筆力，然皆非世間篆隸。其名有藻箋篆、茁金篆十餘名。綸與先君有舊，余與其子弟游，親見其筆跡。其家亦時見其形，但自腰以上見之，乃好女子，其下常為雲氣所擁。善鼓箏，音調淒婉，聽者忘倦。嘗謂其女曰：「能乘雲與我游乎？」女子許之。乃自其庭中涌白雲如蒸，女子踐之，雲不能載。神曰：「汝履下有穢土，可去履而登。」女子乃襪而登，如履繒絮(3)，冉冉至屋復下。曰：「汝未可往，更期異日。」後女子嫁，其神乃不至，其家了無禍福，為之記傳者甚詳。此余目見者，粗志於此。近歲迎紫姑者極多，大率多能文章歌詩，有極工者，余屢見之，多自稱蓬萊謫仙，醫卜無所不能，棋與國手為敵，然其靈異顯著，無如王綸家者。 【注釋】 (1)景祐：宋仁宗年號，公元1034—1038年。 (2)王綸：身世不詳。 (3)繒（zēng）絮：絲綿。 【譯文】 舊俗在正月十五夜迎廁神，稱為「紫姑」，其實也不一定要正月，平時都可以迎紫姑。我小時候見到小孩兒們沒事幹就招紫姑，以此作為遊戲。親戚中曾經有招來紫姑而不肯離開的情況，兩次見到這種事，此後就不敢再招了。景祐年間，太常博士王綸家因為迎紫姑，導致有神靈附身在他女兒身上，自稱是上帝後宮的女子，能寫文章，頗為清麗，現在集起來稱為《女仙集》流傳於世。她的書法有多種字體，很有筆力，但都不是世間的篆書、隸書。自稱有「藻箋篆」、「茁金篆」等十餘種名稱。王綸與家父有交情，我和他家的孩子們遊玩時，曾經親眼見到她的筆跡。在她家也能時常看到她的形態，只從腰部往上看的話，就是一個美女，但是腰部以下常常被雲氣環繞。她擅長鼓箏，音調淒婉，使聽的人都忘記了疲倦。紫姑曾對那女孩說：「你能乘雲與我遊玩嗎？」女孩答應了。於是從庭中湧起一股升騰的白雲，女孩踩上去，雲不能載起她。紫姑說：「你鞋下有穢土，可以脫掉鞋子再踩上來。」女孩就只穿著襪子踩上去，就像踩在絲綿上，慢慢升到屋頂上又降下來。說：「你還不能去，改天再說吧。」後來那女孩出嫁了，紫姑就不再來了，她們家中沒什麼禍福，記載這件事的人描寫得很詳細。這些是我親眼見到的，粗略地記錄在這裡。近年來迎紫姑的人非常多，大多都能寫文章和詩歌，有一些寫得還非常精緻的，我見到好幾次，大多都自稱是「蓬萊謫仙」，醫藥、占卜等無所不能，下棋可以與國手匹敵，但是她們的靈異顯著之處，都比不上王綸家的紫姑。 世有奇疾者。呂縉叔以知制誥知潁州(1)，忽得疾，但縮小，臨終僅如小兒。古人不曾有此疾，終無人識。有松滋令姜愚(2)，無他疾，忽不識字(3)，數年方稍稍復舊。又有一人家妾，視直物皆曲，弓弦、界尺之類，視之皆如鉤，醫僧奉真親見之。江南逆旅中一老婦，啖物不知飽。徐德占過逆旅(4)，老婦訴以飢，其子恥之，對德占以蒸餅啖之，盡一竹簣(5)，約百餅，猶稱飢不已；日飯一石米，隨即痢之，飢復如故。京兆醴泉主簿蔡繩(6)，余友人也，亦得飢疾(7)，每飢立須啖物，稍遲則頓仆悶絕。懷中常置餅餌，雖對貴官，遇飢亦便齕啖(8)。繩有美行，博學有文，為時聞人，終以此不幸。無人識其疾，每為之哀傷。 【注釋】 (1)呂縉叔：呂夏卿（1015—1068），字縉叔，泉州（今屬福建）人。慶曆二年（1042）進士，授江寧縣尉。參與歐陽修、宋祁同編《新唐書》。神宗時，遷兵部員外郎、知制誥，後出知潁州。《宋史》卷三三一有傳。潁州：治所在今安徽阜陽。 (2)松滋：今湖北松滋西北。姜愚：身世不詳。 (3)忽不識字：從現代科學來看，這可能是因為腦部視覺語言中樞受抑制或損害。 (4)徐德占：即徐禧（1035—1082），字德占，洪州分寧（今江西修水）人。為王安石賞識，擢太子中允、館閣校勘、監察御史里行，後累官御史中丞、給事中，奉命進攻西夏，陣亡於永樂城。 (5)簣（kuì）：筐。 (6)蔡繩：山陽人，為沈括友人。曾為李慎言之夢作《拋球傳》。參《樂律》卷五。 (7)飢疾：從現代科學來看，應該是某種神經性進食障礙，或為暴食症。焦慮症或抑鬱症也會伴隨類似症狀。但是下文描述的餓時昏倒又疑似低血糖症狀。 (8)齕（hé）：咬。 【譯文】 世上有一些奇怪的疾病。呂縉叔以知制誥的身份主管潁州，忽然得了一種病，身體不斷縮小，臨終時只有小孩那麼大。古人不曾有這種病，最終也沒人知道是怎麼回事。還有松滋令姜愚，沒有別的問題，就是忽然不識字了，過了好幾年才漸漸恢復。又有一人家的妾，看直的東西都是彎曲的，比如那些弓弦、界尺之類的東西，看上去都像鉤子一樣，醫僧奉真曾經親自診視過。江南旅店中的一位老婦人，吃東西始終不覺得飽。徐禧經過那家旅店，老婦人向他訴說肚子餓，她的兒子覺得很難為情，就當著徐禧的面給她蒸餅吃，結果整整吃了一竹筐，大約百張餅，還是不停地說餓；每天要吃一石的米，隨即就腹瀉排掉，結果又像原來一樣飢餓。京兆府醴泉縣主簿蔡繩是我的朋友，也得了這種老覺得餓的病，每次一餓就需要馬上吃東西，稍微慢了一點，就會昏倒在地。他的懷中經常準備著餅食，即使是面對著高官，遇到餓了也馬上進食。蔡繩品性良好，博學有文才，當時也是個名人，最終卻有此不幸。沒人知道這是什麼病，我每每為他感到哀傷。 嘉祐中，揚州有一珠，甚大，天晦多見。初出於天長縣陂澤中(1)，後轉入甓社湖(2)，又後乃在新開湖中，凡十餘年，居民行人常常見之。余友人書齋在湖上，一夜忽見其珠，甚近。初微開其房，光自吻中出，如橫一金線，俄頃忽張殼，其大如半席，殼中白光如銀，珠大如拳，爛然不可正視。十餘裡間林木皆有影，如初日所照，遠處但見天赤如野火，倏然遠去(3)，其行如飛，浮於波中，杳杳如日(4)。古有明月之珠，此珠色不類月，熒熒有芒焰，殆類日光。崔伯易嘗為《明珠賦》(5)。伯易，高郵人，蓋常見之。近歲不復出，不知所往。樊良鎮正當珠往來處，行人至此，往往維船數宵以待現(6)，名其亭為「玩珠」。 【注釋】 (1)天長縣：在今安徽滁州以東，江蘇揚州以西。陂（bēi）澤：湖邊。 (2)甓（pì）社湖：在今江蘇高郵。 (3)倏（shū）然：很快，轉瞬間。 (4)杳杳：幽遠。 (5)崔伯易：即崔公度，字伯易，高郵（今屬江蘇）人。英宗時授和州防禦推官，為國子直講。後為王安石器重，進光祿丞，擢御史，加集賢校理，歷兵部、禮部郎中，官至朝散大夫、直龍圖閣。 (6)維船：把船系住。 【譯文】 嘉祐年間，揚州有一顆很大的明珠，經常在陰天的時候見到。開始時出現在天長縣陂澤中，後來轉入甓社湖，又後來出現在新開湖中，有十幾年，居民和路人常常能見到。我的友人在湖上有一處書齋，一天晚上，忽然見到那顆明珠，離得很近。開始的時候略微張開蚌，光線從殼縫中射出，就像橫著一條金線，不一會兒，忽然張開了殼，殼大得像是半張蓆子，殼中的白光像銀子一般，明珠大得如拳頭，光芒耀眼以至不能正眼去看。十餘里範圍內，林木都有光影，就像初升的太陽照射一樣，遠處看來，只看到天紅得像野火，很快就遠去了，行動如飛，浮在水波中，遠看就像太陽。古代有明月之珠，而這顆珠的顏色不像月亮，發出的光有芒焰，完全像是太陽光。崔伯易曾經還寫了《明珠賦》。崔伯易是高郵人，大概經常能見到。近年來明珠不再出現了，不知道它去了哪裡。樊良鎮正好處在明珠往來的地方，過路的人來到這裡，往往會把船系住待幾天，等那顆明珠出現，並且把那座亭子取名為「玩珠」。 登州巨嵎山(1)，下臨大海。其山有時震動，山之大石皆頹入海中(2)。如此已五十餘年(3)，土人皆以為常，莫知何謂。 【注釋】 (1)登州：今山東蓬萊、棲霞以東一帶。 (2)頹：崩壞，倒塌。 (3)五十餘年：據《宋史·五行志》記載，登州地震發生於慶曆六年（1046）三月庚寅（4月18日）。 【譯文】 登州巨嵎山，下臨大海。那座山有時會震動，山上的大石都會墜入海中。這種情況已經五十多年了，當地人都習以為常，但不知道為什麼會這樣。 士人宋述家有一珠(1)，大如雞卵，微紺色(2)，瑩徹如水。手持之映空而觀，則末底一點凝翠，其上色漸淺；若迴轉，則翠處常在下，不知何物，或謂之「滴翠珠」。佛書：「西域有『琉璃珠』，投之水中，雖深皆可見，如人仰望虛空月形。」疑此近之。 【注釋】 (1)宋述：身世不詳。 (2)紺（gàn）色：微紅帶深青色。 【譯文】 士人宋述家裡有一顆珍珠，像雞蛋一樣大，微微呈現紅青色，晶瑩透徹如水一般。手拿著它，對著天空看，可以看到它的底部有一點深青綠色，往上的顏色逐漸變淺；如果反過來看，則深青綠色總在下面，不知道這是什麼東西，有人稱為「滴翠珠」。據佛書記載：「西域有『琉璃珠』，投入水中，即使水再深都能看見，就像人仰望水下虛空的月影一樣。」我懷疑和這顆珍珠的情況相近。 登州海中，時有雲氣，如宮室、台觀、城堞、人物、車馬、冠蓋(1)，歷歷可見，謂之「海市」。或曰：「蛟蜃之氣所為」(2)，疑不然也。歐陽文忠曾出使河朔(3)，過高唐縣(4)，驛舍中夜有鬼神自空中過，車馬人畜之聲一一可辨，其說甚詳(5)，此不具紀。問本處父老，云：「二十年前嘗晝過縣，亦歷歷見人物。」土人亦謂之「海市」(6)，與登州所見大略相類也。 【注釋】 (1)城堞：城上的矮牆。冠蓋：本來指官員的帽子和車蓋，這裡指儀仗隊伍。 (2)蛟蜃（jiāo shèn）：傳說中蛟龍一類的動物，能製造幻影。 (3)歐陽文忠：即歐陽修，字永叔，北宋大臣，文壇領袖。諡文忠。 (4)高唐縣：今屬山東。 (5)其說甚詳：歐陽修之說，見於宋敏求《春明退朝錄》卷中。 (6)海市：這種現象就是現在說的海市蜃樓，是物體反射的光經過大氣的折射而形成的虛像，一般出現在沙漠和沿海地區，這是由於其空氣密度不均導致的。 【譯文】 登州一帶的海上，不時會有雲氣出現，像宮室、台觀、城堞、人物、車馬、冠蓋等等，都歷歷可見，稱為「海市」。有人說：「是蛟龍之氣幻化出來的」，我懷疑不是這樣的。歐陽修曾經出使河朔，路過高唐縣，住在驛舍中，夜裡聽到有鬼神從空中經過，車馬、人畜的聲音一一可辨，他也說得很詳細，這裡就不再細說了。我問當地的父老，說：「二十年前，那些鬼神曾經在白天經過縣裡，也是歷歷可見其人物。」當地人都稱為「海市」，和登州見到的那些大略相似。 近歲延州永寧關大河岸崩(1)，入地數十尺，土下得竹筍一林，凡數百莖，根干相連，悉化為石。適有中人過，亦取數莖去，雲欲進呈。延郡素無竹，此入在數十尺土下，不知其何代物。無乃曠古以前，地卑氣濕而宜竹耶？婺州金華山有松石(2)，又如核桃、蘆根、地蟹之類，皆有成石者，然皆其地本有之物，不足深怪。此深地中所無，又非本土所有之物，特可異耳。 【注釋】 (1)延州：今陝西延安一帶。永寧關：在今陝西延川東南。 (2)婺州：今浙江金華。 【譯文】 近年來延州永寧關附近的黃河岸堤崩塌，入地下數十尺，結果在地下發現一林竹筍，共有數百莖，根干相連，都已化為石頭。正好有宦官路過這裡，也拿走幾棵，說是要進呈給皇帝。延州素來沒有竹子，這次的竹筍埋在幾十尺深的地下，也不知道是什麼年代的。莫非是曠古以前，此地地勢低洼、氣候濕潤而適宜竹子生長嗎？婺州金華山也有松樹化石，又比如像核桃、蘆根、地蟹之類的，都有成為化石的，但是那些都是當地本來就有的事物，不足為奇。這次發現的是在很深的地下本來沒有的東西，而且又不是當地原有的植物，所以很奇怪。 治平中(1)，澤州人家穿井(2)，土中見一物，蜿蜿如龍蛇。大畏之，不敢觸，久之，見其不動，試摸之，乃石也。村民無知，遂碎之，時程伯純為晉城令(3)，求得一段，鱗甲皆如生物。蓋蛇蜃所化(4)，如石蟹之類。 【注釋】 (1)治平：宋英宗年號，公元1064—1067年。 (2)澤州：治所在今山西晉城。 (3)程伯純：即程顥（1032—1085），字伯淳，洛陽人，學者稱明道先生。嘉祐間進士，神宗時，任太子中允、監察御史里行，反對王安石變法。為理學大師。《宋史》卷四二七有傳。 (4)蜃（shèn）：一說為蛟龍，一說為大蛤蜊。現代人認為這塊化石可能不是蛇蜃所化，而是一種石炭二疊紀的古植物，名為鱗木，枝幹上的葉片脫落後會呈現出鱗片之狀。 【譯文】 治平年間，澤州一戶人家鑿井，在土中發現一樣東西，蜿蜒如龍蛇。他們非常畏懼，不敢碰它，但是過了一段時間，發現那東西也不動，試著摸了一下，原來是石頭。村民無知，就把它敲碎了，當時程顥擔任晉城縣令，找到其中一段碎片，石上的鱗甲都像活物一樣。大概是蛇蜃所化，就像蟹的化石之類的東西。 隨州醫蔡士寧常寶一息石(1)，云：「數十年前得於一道人。」其色紫光，如辰州丹砂(2)，極光瑩如映(3)，人搜和藥劑，有纏紐之紋，重如金錫。其上有兩三竅，以細篾剔之(4)，出赤屑如丹砂，病心狂熱者，服麻子許即定。其斤兩歲息。士寧不能名，乃以歸餘。或云：「昔人所煉丹藥也。」形色既異，又能滋息，必非凡物，當求識者辨之。 【注釋】 (1)隨州：今屬湖北。常：曾經。息石：在大氣中能顯著自行增重的礦石，乃受水化、氧化等作用而引起。蔡士寧：身世不詳。 (2)辰州：今湖南沅陵、辰溪一帶。丹砂：即硫化汞（HgS），紅色晶體，亦有黑色的。中醫用作安神之藥。砂，原作「沙」，據諸刻明本本改。 (3)映：字原缺，據津逮本、崇禎本等補。 (4)細篾（miè）：細竹片。 【譯文】 隨州醫生蔡士寧曾經珍藏有一塊息石，他說：「是幾十年前從一位道士那裡得到的。」它有紫色的光，就像辰州的丹砂一樣，非常光瑩剔透，人們用它來配藥，表面有纏繞的紋路，像金錫一樣重。上面有兩三個小洞，用細竹片剔挖，可以挖出像丹砂一樣的紅色粉末，給躁狂患者服用，只要芝麻大小就能安定下來。它的重量每年都會增加。蔡士寧叫不出它的名字，就送給我了。有人說：「這是古人煉製的丹藥。」但是它的形狀、顏色既然如此特殊，又能自行生長，想必不是尋常之物，應當請認識的人仔細辨別。 隨州大洪山人李遙(1)，殺人亡命。逾年，至秭歸，因出市，見鬻拄杖者，等閒以數十錢買之。是時秭歸適又有邑民為人所殺，求賊甚急。民之子見遙所操杖，識之，曰：「此吾父杖也。」遂以告官司。執遙驗之，果邑民之杖也，榜掠備至(2)。遙實買杖，而鬻杖者已不見，卒未有以自明。有司詰其行止來歷，勢不可隱，乃通隨州，而大洪殺人之罪遂敗。卒不知鬻杖者何人，市人千萬，而遙適值之，因緣及其隱匿，此亦事之可怪者。 【注釋】 (1)大洪山：下原多一「作」字，似衍文，據津逮本、崇禎本等刪。李遙：身世不詳。 (2)榜掠：拷打。 【譯文】 隨州大洪山人李遙，殺人之後亡命天涯。過了一年，來到了秭歸，在集市上見到一個賣拄杖的人，就隨便花幾十文錢買了一根。這時秭歸恰好也有一起殺人事件，官府正緊急捉拿兇手。被害人的兒子看到李遙手裡拿的拄杖，認出來說：「這是我父親的杖。」於是把李遙告上官府。官府把李遙捉拿之後驗看那根杖，果然是死者的拄杖，就對李遙進行拷打。李遙確實是買來的拄杖，但賣杖的人已經不見蹤影，最終也無法證明自己的清白。官吏訊問他的行蹤來歷，由於情勢無法隱瞞，只好把在隨州的事情交代了，而大洪山殺人的罪行就敗露了。可惜最終還是不知道賣杖的是何人，集市上有那麼多人，恰好就讓李遙趕上了，由此導致他敗露了藏匿的罪行，這也是一件怪事。 至和中(1)，交趾獻麟，如牛而大，通身皆大麟，首有一角。考之記傳，與麟不類，當時有謂之山犀者。然犀不言有鱗，莫知其的。回詔欲謂之麟，則慮夷獠見欺(2)；不謂之麟，則未有以質之。止謂之「異獸」，最為慎重有體。今以余觀之，殆「天祿」也。按《漢書》：「靈帝中平三年，鑄天祿、蝦於平津門外(3)。」注云：「天祿，獸名。今鄧州南陽縣北宗資碑旁兩獸(4)，鐫其膊，一曰天祿，一曰辟邪。」元豐中(5)，余過鄧境，聞此石獸尚在，使人墨其所刻天祿、辟邪字觀之，似篆似隸。其獸有角鬣(6)，大鱗如手掌。南豐曾阜為南陽令(7)，題宗資碑陰雲(8)：「二獸膊之所刻獨在，製作精巧，高七八尺，尾鬣皆鱗甲，莫知何象而名此也。」今詳其形，甚類交趾所獻異獸，知其必天祿也。 【注釋】 (1)至和：據范鎮《東齋紀事》卷一、王得臣《麈史》卷中等記載，此次交趾進貢當在嘉祐年間，沈括記載有誤。 (2)夷獠（liáo）：泛指少數民族。 (3)平津門：東漢時洛陽的南面四門之一。 (4)鄧州南陽縣：今河南南陽。 (5)元豐：宋神宗年號，公元1076—1085年。 (6)鬣（liè）：野獸頸上的長毛。 (7)曾阜：曾鞏的堂弟。江西南豐（今屬江西）人，嘉祐二年（1069）進士。 (8)宗資：東漢人。字叔都，南陽安眾（今河南鄧州附近）人。曾任汝南太守。碑陰：石碑的背面。 【譯文】 至和年間，交趾進獻麒麟，和牛很像，但比牛大一點，渾身都有大麟片，頭上長有一角。通過各種記傳的考證，覺得和麒麟不是一種東西，當時有人認為是山犀。但是犀牛身上應該沒有鱗片，不知道到底是什麼。回復的詔書想說是麟，又怕被夷獠欺騙；不說是麟，又沒有什麼來稱呼它。只好稱為「異獸」，最為慎重得體。現在以我之見，估計是「天祿」。根據《漢書》記載：「漢靈帝中平三年，在平津門外鑄造了天祿、蝦銅像。」注稱：「天祿是獸名。現在鄧州南陽縣北的宗資碑旁邊有兩尊石獸，在其臂膀上刻著字，一個叫天祿，一個叫辟邪。」元豐年間，我路過鄧州境內，聽說這兩尊石獸還在，就派人把上面刻的「天祿」、「辟邪」幾個字樣拓回來看，像篆書又像隸書。那石獸有角有鬣，身上的大鱗片像手掌那麼大。南豐人曾阜曾經擔任南陽令，在宗資碑的背面題詞道：「兩尊石獸臂膀上所刻的文字還在，製作精巧，高七八尺，尾巴上都有鱗甲，不知是根據什麼命名的。」現在詳考其形態，和交趾所進獻的異獸很像，由此可知那必定是天祿。 錢塘有聞人紹者(1)，嘗寶一劍。以十大釘陷柱中，揮劍一削，十釘皆截，隱如秤衡(2)，而劍鑞無纖跡(3)。用力屈之如鉤，縱之鏗然有聲，復直如弦。關中種諤亦畜一劍(4)，可以屈置盒中(5)，縱之復直。張景陽《七命》論劍曰(6)：「若其靈寶，則舒屈無方。」蓋自古有此一類，非常鐵能為也。 【注釋】 (1)錢塘：今浙江杭州。聞人紹：身世不詳。 (2)秤衡：秤桿。 (3)劍鑞（là）：這裡指劍刃。 (4)關中：指秦嶺以北地區。種諤（chóng' è，1027—1083）：字子正，洛陽人，種世衡之子。以父薦，知青澗城，累遷鄜延經略安撫副使，屢次擊敗西夏入侵。《宋史》卷三三五有傳。 (5)盒：原作「合」，據弘治本等改。 (6)張景陽：即張協（？—307），字景陽，安平（今屬河北）人。歷官公府掾、秘書郎、華陽令等，後遷中書侍郎，轉河間內史。時天下紛亂，遂辭官隱居。作有《七命》等。 【譯文】 錢塘人聞人紹曾經珍藏一把寶劍。把十根大釘子釘在柱子上，揮劍一削，十根釘子都被砍斷，柱子表面平得像秤桿一樣，而劍刃上沒有一點痕跡。用力把劍彎曲成鉤子那樣，鬆開手，鏗然一聲，又恢復到原來那樣直。關中的種諤也珍藏有一把寶劍，可以彎曲後放在盒子裡，拿出來又伸直了。張協的《七命》論劍說：「如果像靈寶那樣，那麼伸直、彎曲都沒有限制。」看來自古就有這樣一類寶劍，不是一般的鐵能鑄成的。 嘉祐中，伯兄為衛尉丞(1)，吳僧持一寶鑑來，云：「齋戒照之，當見前途吉凶。」伯兄如其言，乃以水濡其鑒(2)，鑒不甚明，仿佛見如人衣緋衣而坐(3)。是時伯兄為京寺丞，衣綠，無緣遽有緋衣(4)。不數月，英宗即位，覃恩賜緋(5)。後數年，僧至京師，蔡景繁時為御史(6)，嘗照之，見已著貂蟬(7)，甚自喜。不數日，攝官奉祠，遂假蟬冕。景繁終於承議郎，乃知鑒之所卜，唯知近事耳。 【注釋】 (1)伯兄：指沈括的堂兄沈批。衛尉丞：掌管儀仗衛兵械、甲冑的官員。 (2)濡（rú）：沾濕，潤濕。 (3)緋（fēi）衣：紅色的衣服。 (4)遽（jù）：立即，馬上。 (5)覃（tán）恩：廣施恩惠。覃，遍及，廣施。 (6)蔡景繁：即蔡承禧（1035—1084），字景繁，臨川（今屬江西）人。嘉祐二年（1057）進士，歷太平州司理參軍、知雩都縣。神宗時，擢太子中允、監察御史等，又加集賢院校理，出為淮南計度轉運副使。《宋史翼》卷二有傳。 (7)貂蟬：古代王公貴族冠上的飾物。 【譯文】 嘉祐年間，我堂兄擔任衛尉丞，有一個江浙僧人拿著一面寶鏡前來，說：「齋戒後照它，能看見前途的吉凶。」我堂兄照他的話做了，就用水淋濕那面鏡子，鏡子不太清楚，仿佛看到有人穿著紅色衣服坐著。當時我堂兄擔任京寺丞，官服是綠色的，沒有理由馬上穿上紅官服。不到幾個月，英宗即位，廣施恩惠，因而獲賜紅色官服。又過了幾年，那僧人來到京城，蔡承禧當時擔任御史，也曾經照過那面鏡子，見到自己頭戴飾有貂蟬的冠帽，非常高興。沒過幾天，命他代理主持祭祀的官職，於是就借戴了貂蟬冠。蔡承禧最後官至承議郎，可知寶鏡能夠占卜的，只是近期將要發生的事。 三司使宅，本印經院，熙寧中，更造三司宅，自薛師政經始，宅成，日官周琮曰(1)：「此宅前河，後直太社(2)，不利居者。」始自元厚之(3)，自拜日入居之。不久，厚之謫去，而曾子宣繼之(4)。子宣亦謫去，子厚居之(5)。子厚又逐，而余為三司使，亦以罪去。李奉世繼為之(6)，而奉世又謫。皆不緣三司職事，悉以他坐褫削(7)。奉世去，安厚卿主計(8)，而三司官廢，宅毀為官寺，厚卿亦不終任。 【注釋】 (1)周琮：北宋天文官，曾改鑄渾儀，改進漏刻、圭表等。英宗時，遷殿中丞、判司天監，主持編訂《明天曆》。熙寧三年（1070），因日食與歷不合遭奪官。 (2)太社：古代祭祀土神、穀神的場所。 (3)元厚之：即元絳，字厚之，北宋大臣。 (4)曾子宣：即曾布（1036—1107），字子宣，江西南豐（今屬江西）人，曾鞏之弟。嘉祐二年（1057）與曾鞏同登進士，授宣州司戶參軍、懷仁縣令。熙寧初，為集賢校理，進翰林學士，兼三司使。以忤王安石，出知饒州。哲宗時拜樞密使，排擠章惇。徽宗時，拜右僕射，為蔡京所害，終舒州司戶。《宋史》卷四七一有傳。 (5)子厚：即章惇（1035—1105），字子厚，浦城（今福建南平一帶）人。嘉祐二年（1057）進士，歷商洛縣令、雄武軍節度推官等。王安石變法，擢為編修三司條例官，加集賢校理、中書檢正。元祐八年（1093）拜相。以反對徽宗即位被貶。卒贈太師，追封魏國公。《宋史》卷四七一有傳。 (6)李奉世：即李承之，字奉世，幽州（今河北北部地區）人。進士出身，英宗時任明州司法參軍。後為王安石所欣賞，命以察訪淮浙常平農田水利差役事，遷集賢殿修撰，擢寶文閣待制，入為三司使。後拜給事中、吏部侍郎、戶部尚書，復以樞密直學士知青州。歷應天府、河陽、陳、鄆、揚等州。《宋史》卷三一〇有傳。 (7)褫削（chǐ xuē）：革除官職。 (8)安厚卿：即安燾，字厚卿，開封（今屬河南）人。嘉祐四年（1059）進士，授蔡州觀察推官。為歐陽修所薦，遷秘閣校理，出為荊湖北路轉運判官、提點刑獄兼常平農田水利差役事等。神宗時，詔修起居注，出使高麗、契丹。徽宗即位，知樞密院，後出知河南。《宋史》卷三二八有傳。 【譯文】 三司使的宅第，本來在印經院，熙寧年間，又另造了三司宅，從薛師政開始經辦，宅子建好了，天文官周琮說：「這座宅子前面是河，後面是太社，對居住的人不利。」開始是元絳，從拜官之日就搬入居住。不久，元絳被貶官，而曾布繼任。曾布也被貶官，章惇繼任。後來章惇又被罷免，我擔任三司使，也因獲罪而離任。李承之接替我，結果也被貶官。而且都不是因為三司本職的事情，全是因為其他事情被罷免。李承之離任後，安燾主持三司工作，而三司的官職被撤銷，三司宅也改為官寺，安燾也沒有干到最後。 《嶺表異物志》記鱷魚甚詳(1)。余少時到閩中，時王舉直知潮州(2)，釣得一鱷，其大如船，畫以為圖，而自序其下。大體其形如鼉(3)，但喙長等其身，牙如鋸齒。有黃、蒼二色，或時有白者。尾有三鉤，極銛利(4)，遇鹿、豕即以尾戟之以食(5)。生卵甚多，或為魚，或為鼉、黿(6)，其為鱷者不過一二。土人設鉤於大豕之身，筏而流之水中，鱷尾而食之，則為所斃。 【注釋】 (1)《嶺表異物志》：即《嶺表錄異》，唐劉恂撰，記載嶺南各地風俗及物產。 (2)王舉直：身世不詳。 (3)鼉（tuó）：即揚子鱷。 (4)銛（xiān）：鋒利。 (5)戟（jǐ）：古代的一種長兵器。這裡用作動詞，刺，鉤。 (6)黿（yuán）：大龜。 【譯文】 《嶺表異物志》記載鱷魚的事很詳細。我年輕時曾經到閩中，當時王舉直主管潮州，釣到一隻鱷魚，身形像船一樣大，把鱷魚形態畫成了圖，並且親自在下面作了序。大體上說，鱷魚的形態像是鼉，只是嘴巴差不多和身體一樣長，牙就像鋸齒。有黃色、青色兩種顏色，有時還有白色的。尾巴上有三行鉤子，極其鋒利，遇到鹿、豬等動物就用尾巴攻擊後吃掉。鱷魚生下的卵很多，有的長成魚，有的長成鼉、黿，能長成鱷魚的不過一兩隻。當地人在大豬身上埋設鉤子，用竹筏載著放到水裡漂流，鱷魚跟上來把豬吃下去，就被人殺死了。 嘉祐中，海州漁人獲一物(1)，魚身而首如虎，亦作虎文，有兩短足在肩，指爪皆虎也，長八九尺，視人輒淚下。舁至郡中(2)，數日方死。有父老云：「昔年曾見之，謂之『海蠻師』(3)。」然書傳小說未嘗載。 【注釋】 (1)海州：今江蘇連雲港西南。 (2)舁（yú）：抬。 (3)師：同「獅」。 【譯文】 嘉祐年間，海州的漁民捕獲到一種動物，長著魚的身體和老虎的頭，身上也有虎紋，背部長有兩隻短足，指爪都和老虎一樣，長達八九尺，它見到人就流淚。把它抬到城中，過了幾天才死。有鄉里年長者說：「以前曾經見過，叫作『海蠻師』。」然而書傳以及小說中都沒有記載。 邕州交寇之後(1)，城壘方完，有定水精舍泥佛輒自動搖，晝夜不息，如此逾月。時新經兵亂，人情甚懼。有司不敢隱，具以上聞，遂有詔令，置道場禳謝(2)，動亦不己。時劉初知邕州，惡其惑眾，乃舁像投江中。至今亦無他異。 【注釋】 (1)邕州：治所在今廣西南寧附近。 (2)禳（ráng）謝：祓除不祥的宗教儀式。 【譯文】 邕州經過與敵軍交戰之後，城池、壁壘才修築完畢，有一尊定水精舍的泥佛自己會動，晝夜不停，這樣過了一個月。當時因為剛遭遇了兵亂，人們都很害怕。官府不敢隱瞞，就詳細地向上級匯報，於是朝廷下詔，讓安排道場來祛除不祥，結果那泥佛還是動個不停。當時劉初主管邕州，厭惡它迷惑百姓，就讓人抬著佛像投入江中。至今也沒什麼異常出現。 洛中地內多宿藏(1)，凡置第宅未經掘者，例出掘錢。張文孝左丞始以數千緡買洛大第(2)，價已定，又求掘錢甚多。文孝必欲得之，累增至千餘緡方售，人皆以為妄費(3)。及營建廬舍，土中得一石匣，不甚大，而刻鏤精妙，皆為花鳥異形，頂有篆字二十餘，書法古怪，無人能讀。發匣，得黃金數百兩。鬻之，金價正如買第之直(4)，斸掘錢亦在其數(5)，不差一錢。觀其款識文畫，皆非近古所有。數已前定，則雖欲無妄費，安可得也？ 【注釋】 (1)宿藏：前人埋下的寶藏。 (2)張文孝：即張觀，字思正，北宋大臣。參《人事》卷九注。 (3)為：字原缺，據津逮本等補。 (4)直：同「值」，價值，價格。 (5)斸（zhú）：挖掘。 【譯文】 洛陽地下有很多以前留下的埋藏品，所以凡是所購買的宅第未經挖掘過地下的，照例都要出掘地錢。左丞張觀一開始以數千緡的價錢買了一處洛陽的大宅子，價錢已經敲定，賣主又提出要一大筆掘地錢。張觀一定要買下這塊地，最後又增加了一千多緡才成交，人們都覺得他花了冤枉錢。等到營建屋舍時，在土中挖出一個石匣子，不太大，但是刻鏤得非常精妙，都是花鳥等奇異形狀，匣子上面有二十幾個篆字，書法很古怪，沒人能讀。打開匣子，得到幾百兩黃金。賣掉後，黃金的價錢正好和買宅子的錢相當，連掘地錢也包括在內，不差一分。看匣子上面的款識、字畫，都不是近古的樣式。可見命數已經預先註定了，即使想不多花那筆錢，又怎麼可能呢？ 熙寧九年(1)，恩州武成縣有旋風自東南來(2)，望之插天如羊角，大木盡拔，俄頃旋風捲入雲霄中。既而漸近，乃經縣城，官舍民居略盡，悉捲入雲中。縣令兒女奴婢，捲去復墜地，死傷者數人。民間死傷亡失者，不可勝計。縣城悉為丘墟，遂移今縣。 【注釋】 (1)熙寧九年：據李燾《續資治通鑑長編》記載，此事發生在熙寧十年（1077）。 (2)恩州：今山東平原縣西。 【譯文】 熙寧九年，恩州武成縣有旋風從東南方向刮來，望去風柱像羊角一樣直插天際，粗大的樹木都被拔起，很快就被旋風捲入雲霄間。旋風慢慢靠近，接著就經過了縣城，官舍民居差不多都被捲入雲中。縣令的家人、奴婢，被旋風捲起又墜落，死傷的有好幾人。民間的死傷、失蹤人員，數都數不清。整個縣城化為廢墟，於是就移到了現在的縣城。 宋次道《春明退朝錄》言(1)：「天聖中，青州盛冬濃霜(2)，屋瓦皆成百花之狀。」此事五代時已嘗有之，余亦自兩見如此。慶曆中，京師集禧觀渠中，冰紋皆成花果林木。元豐末，余到秀州，人家屋瓦上冰亦成花。每瓦一枝，正如畫家所為折枝(3)，有大花似牡丹、芍藥者，細花如海棠、萱草輩者，皆有枝葉，無毫髮不具，氣象生下，雖巧筆不能為之。以紙拓之，無異石刻。 【注釋】 (1)宋次道：即宋敏求，字次道，北宋大臣。參《故事》卷一注。《春明退朝錄》：為宋敏求所撰筆記，多記載唐宋典故。 (2)青州：今屬山東。 (3)折枝：花卉畫法之一，所畫花卉不帶根部。 【譯文】 宋敏求的《春明退朝錄》記載：「天聖年間，青州在隆冬時節下了很重的霜，屋瓦上的冰霜都結成了百花的形狀。」這件事五代時就已經發生過了，我也曾親眼見到兩次。慶曆年間，京城集禧觀的溝渠中，冰霜凝結成了花果林木的紋樣。元豐末年，我在秀州，人家屋瓦上的冰也凝結成花的樣子。每片瓦上一枝，就像畫家畫的折枝圖，大的像是牡丹、芍藥，小的像是海棠、萱草之類的，都有枝葉，細微之處無所不有，氣韻、形象都非常生動，即使再巧的筆法也畫不出來。用紙去拓，和石刻沒什麼差別。 熙寧中，河州雨雹(1)，大者如雞卵，小者如蓮芡(2)，悉如人頭，耳、目、口、鼻皆具，無異鐫刻。次年，王師平河州，蕃戎授首者甚眾(3)，豈克勝之符豫告邪？ 【注釋】 (1)河州：今甘肅蘭州西南一帶。 (2)蓮芡（qiàn）：蓮子和芡實。芡，一種大型水生植物，睡蓮科，紅花，種子可食用或釀酒，亦可入藥。 (3)蕃戎：西北少數民族的統稱。授首：指投降或被殺。 【譯文】 熙寧年間，河州下了冰雹，大的像雞蛋一樣大，小的像蓮子和芡實一樣小，而且還都像人頭一樣，耳、目、口、鼻都很完整，和刻出來的沒什麼差別。第二年，官軍平定河州，很多敵人投降或被斬首，那些冰雹難道是克敵制勝的徵兆嗎？ 謬誤（譎詐附） 【題解】 《謬誤》門凡一卷，以記載、批評謬誤為主。本卷的謬誤是廣義上的，並不專指民間誤說（如混淆竹箭）、文人誤用（如誤解反坫之意、誤解依檐）或文獻誤載（如《酉陽雜俎》誤記植物、鄭玄不解車渠）等，還包括了對一些詭詐逸事（如丁謂的權謀、卜者算卦），以及對不良政治風氣的批評（如轉運使進貢），既有正直良知，亦不乏風趣幽默之處。