夢溪筆談譯註 · 卷二十

世人有得雷斧、雷楔者(1)，云：「雷神所墜，多於震雷之下得之。」而未嘗親見。元豐中，予居隨州(2)，夏月大雷震一木折，其下乃得一楔，信如所傳。凡雷斧多以銅鐵為之，楔乃石耳，似斧而無孔。世傳雷州多雷(3)，有雷祠在焉，其間多雷斧、雷楔。按《圖經》，雷州境內有雷、擎二水，雷水貫城下，遂以名州。如此，則「雷」自是水名，言「多雷」乃妄也。然高州有電白縣(4)，乃是鄰境，又何謂也？ 【注釋】 (1)楔（xiē）：插在木器榫子裡的木片。 (2)隨州：在今湖北北部。 (3)雷州：今廣東雷州半島。 (4)高州：今廣東鑒江及漠陽流域。電白縣：在高州東北。 【譯文】 世人有聲稱得到雷斧、雷楔的，說：「是雷神墜下人間的，常在震擊後得到。」但是都未曾親眼見到。元豐年間，我住在隨州，夏天的時候，大雷擊斷了一棵樹，後來在下面找到一件楔子，真如傳說一樣。大凡雷斧多是用銅鐵做的，雷楔則是石制的，像斧頭而又沒有孔。世人傳說雷州多雷，這裡還有雷祠，裡面有很多雷斧、雷楔。根據《圖經》記載，雷州境內有雷水、擎水兩條河流，雷水貫穿城下，所以用「雷」作為州名。如果是這樣的話，那麼「雷」自是水的名字，說雷州「多雷」就是虛妄的了。但是高州有電白縣，它和雷州相鄰，又如何解釋呢？ 越州應天寺有鰻井(1)，在一大磐石上，其高數丈，井才方數寸，乃一石竅也，其深不可知，唐徐浩詩云(2)：「深泉鰻井開。」即此也，其來亦遠矣。鰻時出遊，人取之置懷袖間，了無驚猜。如鰻而有鱗，兩耳甚大，尾有刃跡，相傳雲黃巢曾以劍刜之(3)。凡鰻出遊，越中必有水旱疫癘之災，鄉人常以此候之。 【注釋】 (1)越州：今浙江紹興。 (2)徐浩（703—783）：字季海，越州（今浙江紹興）人。肅宗時任中書舍人，後封會稽郡公，諡號定。《舊唐書》卷一三七、《新唐書》卷一六〇有傳。 (3)黃巢（820—884）：曹州冤句（今山東菏澤西南）人，唐末農民軍領袖。乾符四年（877）起兵攻陷鄆州，次年被舉為領袖，廣明元年（880）攻入洛陽、長安，稱帝，國號大齊。中和四年（884）兵敗而死。刜（fú）：砍。 【譯文】 越州應天寺有一口鰻井，在一塊大磐石上，高達幾丈，而井口只有幾寸寬，其實就是一個石洞，裡面有多深則不知道，唐代徐浩有詩道：「深泉鰻井開。」說的就是這裡，可見由來也很久遠了。井鰻時而游出水面，人把它拿起來放在懷裡或者袖子裡，它也不驚異。那東西長得像鰻而有鱗片，兩隻耳朵很大，尾巴上有刀刃的痕跡，相傳是黃巢曾經用劍砍的。而一旦這隻井鰻游出水面，越中一帶就必有水旱、瘟疫之災，當地人經常據此來預測。 治平元年(1)，常州日禺時(2)，天有大聲如雷，乃一大星，幾如月，見於東南；少時而又震一聲，移著西南；又一震而墜在宜興縣民許氏園中，遠近皆見，火光赫然照天(3)，許氏藩籬皆為所焚。是時火息(4)，視地中有一竅如杯大，極深。下視之，星在其中，熒熒然(5)。良久漸暗，尚熱不可近。又久之，發其竅，深三尺余，乃得一圓石，猶熱，其大如拳，一頭微銳，色如鐵，重亦如之。州守鄭伸得之(6)，送潤州金山寺(7)，至今匣藏，遊人到則發視，王無咎為之傳甚詳(8)。 【注釋】 (1)治平元年：公元1064年。 (2)日禺（yú）：日落。傳說中把太陽落下的地方稱為禺谷。 (3)赫然：形容令人驚訝或引人注目的事物突然出現。 (4)息：熄滅。 (5)熒熒然：光閃爍的樣子。 (6)鄭伸：身世不詳。 (7)潤州：今江蘇鎮江。 (8)王無咎（1024—1069）：字補之，南城縣（今江西撫州）人。嘉祐二年（1057）進士，授江都縣尉，調衛真縣主簿、天台縣令。後師從王安石，之後補為南康縣主簿。《宋史》卷四四四有傳。 【譯文】 治平元年，常州正逢太陽落山時，天上傳來如雷般的巨響，只見一顆大星，像月亮那麼大，出現在東南方；不一會兒，又震了一聲，大星移動到西南方；又一聲震動後，墜落在宜興縣民許氏的園子裡，遠近的人都看到了，火光照亮天空，許氏園子裡的藩籬都被燒毀了。等到火熄滅以後，發現地里有個像杯子那麼大的洞，非常深。往下看，大星就落在裡面，還在閃閃發光。過了很久，漸漸暗下來，但還是很熱，不能接近。又過了很久，挖開那個洞，深達三尺左右，得到一塊圓石，還是熱的，像拳頭那麼大，一頭稍微尖銳，顏色像鐵一樣，重量也和鐵類似。州長官鄭伸得到它，送到了潤州金山寺，至今收藏在盒子裡，有遊人參觀時才打開供欣賞，王無咎為此還寫了一篇文章，記載得非常詳細。 山陽有一女巫(1)，其神極靈。予伯氏嘗召問之(2)，凡人間物，雖在千里之外，問之皆能言，乃至人中心萌一意，已能知之。坐客方弈棋，試數白黑棋握手中，問其數，莫不符合。更漫取一把棋，不數而問之，則亦不能知數。蓋人心所知者，彼則知之，心所無，則莫能知。如季咸之見壺子(3)，大耳三藏觀忠國師也(4)。又問以巾篋中物，皆能悉數。時伯氏有《金剛經》百冊，盛一大篋中，指以問之：「其中何物？」則曰：「空篋也。」伯氏乃發以示之，曰：「此有百冊佛經，安得曰空篋？」鬼良久又曰(5)：「空篋耳，安得欺我！」此所謂文字相空(6)，因真心以顯非相，宜其鬼神所不能窺也。 【注釋】 (1)山陽：今江蘇淮安一帶。 (2)伯氏：指沈括的堂兄沈批一門。 (3)季咸：古代巫師。壺子：戰國時期道家人物。其事見於《列子》。季咸為壺子看相，壺子分別展示無生之相、有生之相、太虛之象、無相之相，而季咸自失而逃。 (4)大耳三藏：通曉佛教三藏（經、律、論）的僧人，相傳其有心通能力。忠國師：即慧忠國師，唐肅宗時高僧。慧忠國師曾與大耳三藏鬥法，最終大耳三藏測不出慧忠國師心中所想的地理位置。 (5)鬼：指山陽女巫。 (6)相：佛教術語，佛教把事物外顯的形象、狀態稱為相。相空、非相，都是說不能外顯的形象、狀態。禪宗講不立文字，因為文字無法反映出宇宙終極的真理。 【譯文】 山陽縣有一位女巫，她的神力特別靈異。我堂兄的家裡人曾經把她請來試問，但凡人間事物，即使是在千里之外，只要被問起就都能說出來，以至於人內心中萌生出的想法，也能知道。在座的一位客人正在下棋，就試著數出若干枚白、黑棋子，握在手中，問她棋子數目，都能準確說出。又隨意地抓了一把棋子，沒有數過就問她，這時她就不知道有多少了。大概她能測知人心中知道的事情，但是如果心中空無一物，她就無法測知了。這就像季咸看不出壺子的相，大耳三藏不知道慧忠國師所想的地理位置一樣。又問她箱子裡有什麼東西，都能說出來。當時我胞兄家有一百冊《金剛經》，放在一個大箱子中，就指著箱子問道：「這裡面放了什麼？」女巫說：「是一個空箱子。」我堂兄於是打開箱子給她看，說道：「這裡面有一百冊佛經，你怎麼說是空箱子呢？」女巫看了很久，還是說：「明明就是空箱子，為什麼要騙我呢！」這就是所謂的文字本身顯現不出相，要依靠真心來顯現，當然那些鬼神就窺探不到了。 神仙之說，傳聞固多，余之目睹者二事。供奉官陳允任衢州監酒務日(1)，允已老，發禿齒脫。有客候之，稱孫希齡(2)，衣服甚襤褸，贈允藥一刀圭(3)，令揩齒(4)。允不甚信之。暇日，因取揩上齒，數揩而良，及歸家，家人見之，皆笑曰：「何為以墨染須？」允驚，以鑒照之，上髯黑如漆矣(5)。急去巾，視童首之發(6)，已長數寸，脫齒亦隱然有生者。余見允時年七十餘，上髯及發盡黑，而下髯如雪。 【注釋】 (1)陳允：身世不詳。衢州：今浙江衢州一帶。 (2)孫希齡：身世不詳。 (3)刀圭：本為中藥的量器，這裡用作量詞。 (4)揩（kāi）：擦，抹。 (5)髯（rán）：兩腮的鬍子。 (6)童首：禿頂。 【譯文】 關於神仙的說法，有很多傳聞，我親眼目睹了兩件事。供奉官陳允擔任衢州監酒務的時候，他已經衰老了，頭髮禿了、牙齒也脫落了。一天，有一位客人等著要見他，自稱叫孫希齡，衣衫襤褸，送給陳允一些藥，讓他擦在牙齒上。陳允也不太相信。等空閒時，就把藥拿出來擦在上牙齒上，擦了幾次感覺還不錯，等他回家後，家人看見他，都笑著說：「你為什麼要用墨染鬍鬚呢？」陳允大驚，對著鏡子一照，果然兩腮上的鬍子黑得像漆過一樣。趕忙把頭巾摘下，發現本來的禿頂上長出了頭髮，已經有幾寸長了，脫落的牙齒也好像隱約在生長。我見到陳允的時候他年紀已經七十多了，兩腮上的鬍子以及頭髮都還是烏黑的，而下巴上的鬍子卻已雪白。 又正郎蕭渤罷白波輦運(1)，至京師，有黥卒姓石，能以瓦石沙土，手挼之悉成銀(2)，渤厚禮之，問其法，石曰：「此真氣所化，未可遽傳。若服丹藥，可呵而變也。」遂授渤丹數粒。渤餌之，取瓦石呵之，亦皆成銀。渤乃丞相荊公姻家，是時丞相當國，余為宰士，目睹此事，都下士人求見石者如市，遂逃去，不知所在。石才去，渤之術遂無驗。石，齊人也。時曾子固守齊(3)，聞之，亦使人訪其家，了不知石所在。渤既服其丹，亦宜有補年壽，然不數年間，渤乃病卒，疑其所化特幻耳。 【注釋】 (1)正郎：正侍郎的簡稱，是一種武官。蕭渤：身世不詳。白波：今山西曲沃侯馬鎮北。 (2)挼（ruó）：揉搓。 (3)曾子固：即曾鞏（1019—1083），字子固，南豐（今屬江西）人，後居臨川。嘉祐二年（1057）進士，任太平州司法參軍，熙寧間，歷知齊州、襄州、洪州、福州、明州、亳州、滄州等，後擢為史館修撰，諡文定。著有《元豐類稿》。《宋史》卷三一九有傳。 【譯文】 另外一件事：正郎蕭渤被罷免了白波輦運，來到京城，有一個被刺了字的士兵姓石，有異術，經他用手揉搓之後，就能把瓦石沙土都變成銀子，蕭渤熱情地招待了他，問他用的什麼方法，石氏說：「這是真氣所化，不能馬上傳給你。如果服下我的丹藥，對著石頭呵一口氣也能變成銀子。」於是給了蕭渤幾粒丹藥。蕭渤吃下後，對著瓦石呵了口氣，也都變成銀子了。蕭渤是丞相王安石的親家，當時王安石主持朝政，我作為宰相的屬官，目睹了這件事，京城的士人都想要見一見石氏，他就逃跑了，不知去了哪裡。石氏才走，蕭渤的法術就不靈驗了。石氏是齊州人。當時曾鞏任齊州長官，聽說此事後，也派人去他家找他，最終也不知道石氏在哪。蕭渤既然服用了他的丹藥，按理也應該能延長壽命，但是沒過幾年，蕭渤就病死了，懷疑當時石頭變銀子的法術只不過是幻術而已。 熙寧中，予察訪過咸平(1)，是時劉定子先知縣事(2)，同過一佛寺。子先謂余曰：「此有一佛牙，甚異。」余乃齋潔取視之。其牙忽生舍利(3)，如人身之汗，颯然湧出(4)，莫知其數，或飛空中，或墮地。人以手承之，即透過，著床榻，摘然有聲，復透下。光明瑩徹，爛然滿目。余到京師，盛傳於公卿間。後有人迎至京師，執政官取入東府(5)，以次流布士大夫之家。神異之跡，不可悉數。有詔留大相國寺(6)，創造木浮圖以藏之(7)，今相國寺西塔是也。 【注釋】 (1)咸平：今河南通許。 (2)劉定子先：劉定，字子先，身世不詳。 (3)舍利：佛教高僧火化後剩下的堅硬珠狀物稱為舍利。 (4)颯（sà）然：形容風吹過的聲音。 (5)東府：宰相的居住地。 (6)大相國寺：北齊天保六年（555）始建，初名建國寺，於唐睿宗時重建，改名大相國寺，宋代又進行了擴建。 (7)木浮圖：木塔。 【譯文】 熙寧年間，我以察訪使的身份路過咸平，當時劉子先擔任知縣，我與他一同經過一座佛寺。子先對我說：「這寺里有一顆佛牙，非常神異。」我齋戒之後取來觀察。那顆佛牙忽然生出舍利，就像人身上的汗，颯然湧出，不知有多少，有的飛向空中，有的墮落地下。有人用手去接，結果穿透了手掌，落在床榻上，錚錚有聲，然後又穿透床榻而下。一時間光明瑩徹，滿目璀璨。我到京城之後，在公卿間盛傳此事。後來有人把佛牙迎到京城，宰相把它帶入自己的府邸，然後依次在士大夫之家流傳。各種神異的跡象都數不清楚。皇帝下詔，把它留在大相國寺，並建造木塔收藏它，現在大相國寺的西塔就是為了貯藏這顆佛牙而建的。 菜品中蕪菁、菘、芥之類(1)，遇旱其標多結成花(2)，如蓮花，或作龍蛇之形。此常性(3)，無足怪者。熙寧中，李賓客及之知潤州，園中菜花悉成荷花，仍各有一佛坐於花中，形如雕刻，莫知其數。暴干之，其相依然。或云：「李君之家奉佛甚篤，因有此異。」 【注釋】 (1)蕪菁（wú jīng）：一種外形像蘿蔔的根菜，可食用。菘（sōng）：即白菜。芥：芥菜。這三種蔬菜都是十字花科蕓薹屬蔬菜。 (2)標：指菜的頂部。 (3)常性：現代科學認為，十字花科蕓薹屬的植物引發霜霉病或者白鏽病時，花軸會腫脹彎曲，花瓣肥厚、經久不凋，不能結實。這種畸形的花形似荷花，而膨大的子房形似佛像。李賓客及之：即李及之，字公達，濮陽（今屬河南）人。由蔭登第，通判安肅軍，徙判河南府。後歷開封府判官，知涇、晉、陝三州，以太中大夫致仕。著有《君臣龜鑑》等。《宋史》卷三一〇有傳。賓客，即太子賓客，東宮最高級別屬官。潤州：今江蘇鎮江。 【譯文】 菜品中蕪菁、菘、芥之類的植物，遇到乾旱時，其頂部多結成花，就像蓮花一樣，也有的結成龍蛇的樣子。這是自然規律，沒什麼好奇怪的。熙寧年間，李及之任潤州知州，園中的菜花都長成了荷花的樣子，還各有一尊佛坐在花中，就像雕刻出來的一樣，數不清有多少。曬乾後，那些形狀依然不變。有人說：「李君家裡篤信佛法，因此才有這種異象。」 彭蠡小龍(1)，顯異至多，人人能道之，一事最著。熙寧中，王師南征，有軍仗數十船，泛江而南。自離真州(2)，即有一小蛇登船。船師識之，曰：「此彭蠡小龍也，當是來護軍仗耳。」主典者以潔器薦之(3)，蛇伏其中。船乘便風，日棹數百里，未嘗有波濤之恐。不日至洞庭，蛇乃附一商人船回南康(4)。世傳其封域止於洞庭，未嘗逾洞庭而南也。有司以狀聞，詔封神為順濟王，遣禮官林希致詔(5)。子中至祠下，焚香畢，空中忽有一蛇墜祝肩上(6)，祝曰：「龍君至矣。」其重一臂不能勝。徐下至几案間，首如龜，不類蛇首也。子中致詔意曰：「使人至此，齋三日，然後致祭。王受天子命，不可以不齋戒。」蛇受命，徑入銀香奩中(7)，蟠三日不動(8)。祭之日，既酌灑，蛇乃自奩中引首吸之。俄出，循案行，色如濕胭脂，爛然有光。穿一剪彩花過，其尾尚赤，其前已變為黃矣，正如雌黃色。又過一花，復變為綠，如嫩草之色。少頃，行上屋樑。乘紙幡腳以行(9)，輕若鴻毛。倏忽入帳中，遂不見。明日，子中還，蛇在船後送之，逾彭蠡而回。此龍常游舟楫間，與常蛇無辨。但蛇行必蜿蜒，而此乃直行，江人常以此辨之。 【注釋】 (1)彭蠡（lǐ）：一般認為即今江西鄱陽湖。 (2)真州：今江蘇儀征。 (3)薦：墊，承放。 (4)南康：今屬江西贛州。 (5)林希：字子中，福州（今屬福建）人。嘉祐二年（1057）進士，神宗時同知太常寺禮院。紹聖間，知成都府，遷中書舍人、同知樞密院等，諡文節。《宋史》卷三四三有傳。 (6)祝：祭祀場合中，主持祭祀的人。 (7)香奩（lián）：古代女性的梳妝匣。 (8)蟠（pán）：屈曲，盤伏。 (9)紙幡：紙做的旗幟，用於祭祀。 【譯文】 彭蠡小龍顯現的神異非常多，人人都能講出一二，有一件事最為著名。熙寧年間，王師南征，有幾十艘載著軍械的船，沿江南下。自從離開真州，就有一條小蛇爬到船上。船上的師傅認識它，說：「這就是彭蠡小龍，應該是來保護軍械的。」負責典禮的官員拿出潔淨的容器承放它，蛇就趴在裡面。船借著順風，日行百里，一路上未曾遇到兇險的波濤。沒過幾天，船到了洞庭，蛇就跟著一艘商人的船返回南康了。世人相傳是因為它的封域到洞庭為止，從來沒有越過洞庭往南的情況。主管的官員把這件事上奏朝廷，皇帝下詔，封小龍神為順濟王，派禮官林希去宣讀詔書。林希來到神祠下，焚香之後，空中忽然出現一條蛇，墜落在祝的肩上，祝說：「龍君來了。」它重得單只手臂不能承受。慢慢地爬到几案中間，頭像是龜的樣子，不像是蛇首。林希宣讀詔書意旨道：「使者來到這裡，齋戒了三日，然後祭祀。王接受天子冊封，不可以不齋戒。」蛇於是受命，徑自爬入銀香奩中，盤伏了三天不動。祭祀的那天，酌灑之後，蛇就自己從香奩中把頭伸出來吸酒。過一會兒爬出來，沿著桌子爬行，顏色就像濕胭脂一樣，璀璨發光。穿過一朵彩花，它的尾巴還是紅色的，而前面已經變為黃色了，就像雌黃色一樣。又穿過一朵花，又變為綠色，就像嫩草的顏色一樣。過了一會兒，爬上屋樑。乘著紙幡的尾部爬行，輕如鴻毛。忽然又穿入帳中，於是就不見了蹤影。第二天，林希還朝，蛇在船後送他，送過了彭蠡就回去了。這條龍經常遊走於舟船之間，和一般的蛇沒什麼區別。但是蛇必定蜿蜒爬行，而這條小龍卻是直行，江上的人經常用這一點來分辨它們。 天聖中(1)，近輔獻龍卵(2)，云：「得自大河中。」詔遣中人送潤州金山寺(3)。是歲大水，金山廬舍為水所飄者數十間，人皆以為龍卵所致。至今櫝藏，余屢見之。形類、色理，都如雞卵(4)，大若五升囊，舉之至輕，唯空殼耳。 【注釋】 (1)天聖：宋仁宗年號，公元1023—1031年。 (2)近輔：皇帝親近、寵信的大臣。 (3)中人：宦官，太監。 (4)如：原作「是」，據諸明刻本改。 【譯文】 天聖年間，有親近大臣獻上龍卵，說：「是從黃河中得到的。」皇帝下詔，派宦官送到潤州金山寺。這一年發大水，金山寺的房舍被洪水沖走了幾十間，人們都認為是收藏龍卵導致的。龍卵至今還收藏在小盒子裡，我見過好幾次。形狀、顏色都和雞蛋差不多，大小有五升的袋子那麼大，舉起來非常輕，只有空殼而已。 內侍李舜舉家曾為暴雷所震(1)。其堂之西室，雷火自窗間出，赫然出檐，人以為堂屋已焚，皆出避之。及雷止(2)，其舍宛然，牆壁窗紙皆黔(3)。有一木格，其中雜貯諸器，其漆器銀扣者(4)，銀悉鎔流在地，漆器曾不焦灼。有一寶刀，極堅鋼，就刀室中鎔為汁(5)，而室亦儼然。人必謂火當先焚草木，然後流金石，今乃金石皆鑠(6)，而草木無一毀者，非人情所測也(7)。佛書言：「龍火得水而熾，人火得水而災」，此理信然。人但知人境中事耳，人境之外，事有何限？欲以區區世智情識，窮測至理，不其難哉？ 【注釋】 (1)內侍：宦官。李舜舉（1033—1082）：字公輔，開封（今屬河南）人。熙寧中進內侍押班，制涇原軍馬，後轉嘉州團練使，諡忠敏。曾與沈括共同抵禦西夏。《宋史》卷四六七有傳。 (2)止：原作「火」，據諸明刻本改。 (3)黔（qián）：黑。 (4)銀扣：用銀飾鑲嵌。 (5)刀室：刀鞘。 (6)鑠（shuò）：融化金屬。 (7)非人情所測：現代科學認為，高壓雷擊放電時，可在周圍產生高頻交變電磁場，使其中的導體發生電磁感應現象，從而產生高強度電流，電流生熱從而使金屬融化。草木不會產生感應電流，也不會生熱，所以不受影響。 【譯文】 內侍李舜舉家曾經被雷暴擊中。他家屋堂的西室，有雷火從窗戶里冒出來，明晃晃地竄上屋檐，人們都以為堂屋已經被焚毀了，都跑出來躲避。等到雷擊停止後，他家的屋舍還在，只是牆壁上的窗戶紙都黑了。屋裡有一個木頭格子，上面雜放著各種器皿，那些鑲銀的漆器，銀都融化了流在地上，漆器卻沒有燒焦。有一把寶刀，鋼質非常堅硬，在刀鞘中也融化了，而刀鞘還是原來的樣子。人們都說火總是先燒著草木，然後才會把金石熔化，現在卻是金石都被熔化了，而草木卻無一損毀，這不是人的常識所能預料的。佛書上說：「龍火遇到水會更旺盛，人火遇到水會熄滅」，道理確實是這樣的。人只知道人世上的事情，人世以外的事哪有止境呢？想靠區區人世上的知識、情理去窮究天理，不也很難嗎？ 知道者苟未至脫然，隨其所得淺深，皆有效驗。尹師魯自直龍圖閣謫官(1)，過梁下，與一佛者談，師魯自言以靜退為樂。其人曰：「此猶有所系，不若進退兩忘。」師魯頓若有所得，自為文以記其說。後移鄧州(2)，是時范文正公守南陽。少日，師魯忽手書與文正別，仍囑以後事，文正極訝之。時方饌客(3)，掌書記朱炎在坐(4)，炎老人，好佛學，文正以師魯書示炎曰：「師魯遷謫失意，遂至乖理(5)，殊可怪也。宜往見之，為致意開譬之，無使成疾。」炎即詣尹，而師魯已沐浴衣冠而坐，見炎來道文正意，乃笑曰：「何希文猶以生人見待？洙死矣。」與炎談論頃時，遂隱几而卒。炎急使人馳報文正，文正至，哭之甚哀。師魯忽舉頭曰：「早已與公別，安用復來？」文正驚問所以，師魯笑曰：「死生常理也，希文豈不達此？」又問其後事，尹曰：「此在公耳。」乃揖希文，復逝。俄頃，又舉頭顧希文曰：「亦無鬼神，亦無恐怖。」言訖，遂長往。師魯所養至此，可謂有力矣，尚未能脫有無之見，何也？得非進退兩忘猶存於胸中歟？ 【注釋】 (1)尹師魯：即尹洙（zhū，1001—1047），字師魯，洛陽人，世稱河南先生。天聖二年（1024）進士，授絳州正平縣主簿，累遷河南府戶曹參軍、館閣校勘、太子中允等。因為范仲淹辯護遭貶，後起為經略判官、右司諫等，又遭誣陷，貶監均州酒稅。著有《河南先生文集》。《宋史》卷二九五有傳。 (2)鄧州：治所在今河南鄧州。 (3)饌（zhuàn）：飲食，這裡指招待、宴請。 (4)朱炎：身世不詳。 (5)乖理：違背常理。 【譯文】 學道的人如果沒有達到超脫的境界，那麼根據他得道的程度，都會有所應驗。尹洙從直龍圖閣的位置上被貶官，路過汴梁，和一位佛家弟子交談，尹洙自稱以靜心恬退為樂。那人說：「這還是有所牽掛，不如進退兩忘。」尹洙頓時覺得若有所得，回去自己寫了篇文章記下僧人的話。後來他移官鄧州，當時范仲淹正主管南陽。沒過幾天，尹洙忽然寄來親筆信和范仲淹訣別，並且囑咐了後事，范仲淹非常驚訝。當時正好在招待客人，掌書記朱炎也在座，朱炎年長並且喜好佛學，范仲淹就把尹洙的信拿給朱炎看，並說道：「尹洙因為遷謫失意，以至於說出違反常理的話，實在是奇怪得很。您應該去看看他，為他開導開導，不要因此落下病來。」於是朱炎就去見尹洙，尹洙已經沐浴乾淨、穿好衣冠坐下，見到朱炎來轉達范仲淹的意思，就笑道：「為什麼范仲淹還用對待活人的方式對我呢？我已經死了。」和朱炎談了一會兒，就靠著桌子死去了。朱炎趕忙派人快馬報知范仲淹，范仲淹來了以後，哭得非常哀慟。尹洙忽然抬頭道：「早就和您告別過了，何必又來呢？」范仲淹吃驚地問是怎麼回事，尹洙笑道：「死生是人之常理，您難道不明白這個道理嗎？」范仲淹又問起後事，尹洙道：「這就拜託您了。」於是向他拱手作揖，就又逝去了。一會兒，又抬頭和范仲淹說：「也沒有鬼神，也沒什麼可怕的。」說完，就溘然長逝了。尹洙修煉到這個程度，可以說是有功力的了，但還沒能超脫有無之見，為什麼呢？莫不是「進退兩忘」的意念還留存在心中吧？ 吳人鄭夷甫(1)，少年登科，有美才。嘉祐中(2)，監高郵軍稅務，嘗遇一術士，能推人死期，無不驗者。令推其命，不過三十五歲。憂傷感嘆，殆不可堪。人有勸其讀老莊以自廣。久之，潤州金山一僧端坐與人談笑間遂化去(3)。夷甫聞之，喟然嘆息曰(4)：「既不得壽，得如此僧，復何憾哉？」乃從佛者授《首楞嚴經》(5)，往還吳中。歲余，忽有所見，曰：「生死之理，我知之矣。」遂釋然放懷，無復芥蒂(6)。後調封州判官(7)，預知死日，先期旬日，作書與交遊親戚敘訣，及次敘家事備盡，至期，沐浴更衣。公舍外有小園，面溪一亭潔飾，夷甫至其間，親督人灑掃及焚香，揮手指畫之間，屹然立化。家人奔出呼之，已立僵矣，亭亭如植木，一手猶作指畫之狀。郡守而下，少時皆至，士民觀者如牆。明日，乃就斂。高郵崔伯易為墓誌(8)，略敘其事。余與夷甫遠親，知之甚詳。士人中蓋未曾有此事。 【注釋】 (1)鄭夷甫：身世不詳。 (2)嘉祐：宋仁宗年號，公元1056—1063年。 (3)潤州：今江蘇鎮江。 (4)喟（kuì）然：嘆氣的樣子。 (5)《首楞嚴經》：即《佛說首楞嚴三昧經》，東晉時由鳩摩羅什翻譯。 (6)芥蒂（jiè dì）：細小的梗塞物，比喻內心的不快。 (7)封州：今廣東封川一帶。 (8)崔伯易：即崔公度，字伯易，高郵人。英宗時，授和州防禦推官，擢國子直講。為王安石所器重，進光祿丞，擢御史，加集賢校理，知太常理院。累遷兵部、禮部郎中，國子司業，知潁、潤、宣、通等州，官至朝散大夫，直龍圖閣。《宋史》卷三五三有傳。 【譯文】 江浙人鄭夷甫，少年就考中科第，很有才華。嘉祐年間，負責監督高郵軍的稅務，曾經遇到一位術士，能推算人的死期，沒有不應驗的。鄭夷甫讓他推算自己的命運，結果算出來活不過三十五歲。鄭夷甫憂傷感嘆，幾乎要活不下去了。有人勸他讀讀老莊的書，來開闊心胸。過了一段時間，潤州金山寺有一位僧人，端坐與人談笑間就去世了。鄭夷甫聽說後，感慨地嘆息道：「既然不得長壽，如果能像這位僧人這樣，又有什麼遺憾呢？」於是跟從佛家弟子學習《首楞嚴經》，往來於吳中。過了幾年，忽然有所領悟，道：「生死的道理，我已經明白了。」於是就放開心懷，徹底釋然了，心中也不再有芥蒂。後來他調任封州判官，預先知道死期，在那之前十天左右，就寫信和朋友、親戚們訣別，把家裡的事情都詳細安排妥當，到那一天，就沐浴更衣、做好準備。他屋舍外有一座小園子，面對著小溪有一座亭子很潔淨，鄭夷甫就來到園中，親自督促下人灑掃並且焚香，就在揮手指畫之間，站著去世了。家人跑出來喊他，屍體已經站著僵硬了，亭亭地像棵樹一樣，一隻手還在做著指畫的動作。沒過多久，郡守以下的官員都來了，士民前來觀看的人多得圍成了一堵牆。第二天，就把他入殮安葬了。高郵崔伯易為他作了墓誌，簡略地敘述了這件事情。我和鄭夷甫是遠親，了解得很詳細。士人中恐怕也沒有過這種事情。 人有前知者，數千百年事皆能言之(1)，夢寐亦或有之，以此知萬事無不前定。余以謂不然，事非前定。方其知時，即是今日，中間年歲，亦與此同時，元非先後。此理宛然(2)，熟觀之可諭。或曰：「苟能前知，事有不利者，可遷避之。」亦不然也。苟可遷避，則前知之時，已見所避之事，若不見所避之事，即非前知。 【注釋】 (1)數千：諸明刻本一作「數十」，亦通。 (2)宛然：真切、清晰的樣子。 【譯文】 有人號稱是先知，數千百年以後的事都能預言，甚至做夢的事也能知道，以此知道萬事都是事先預定好的。我認為不是這樣的，事情並非事前預定的。當將來的某件事被人知道的時候，那就已經是那一刻「今日」的事了，從現在到將來這中間的歲月，也都與這個「今日」等同，本來就沒有先後之分。這道理是很清楚的，仔細想想就能明白。有人說：「如果能夠事先預知未來，那麼有不好的事發生，就可以及時避免。」這也是不可能的。如果能夠避免，那麼預知未來的時候，就已經見到需要避免的那件事了，如果看不到需要避免的事，那就不是預知未來。 吳僧文捷(1)，戒律精苦，奇蹟甚多，能知宿命，然罕與人言。余群從為知制誥(2)，知杭州，禮為上客。遘嘗學誦《揭帝咒》，都未有人知，捷一日相見曰：「舍人誦咒，何故闕一句？」既而思其所誦，果少一句。浙人多言文通不壽，一日齋心(3)，往問捷，捷曰：「公更三年為翰林學士，壽四十歲。後當為地下職任，事權不減生時，與楊樂道待制聯曹(4)。然公此時當衣衰絰視事(5)。」文通聞之，大駭曰：「數十日前，曾夢楊樂道相過云：『受命與公同職事，所居甚樂，慎勿辭也。』」後數年，果為學士，而丁母喪，年三十九矣。明年秋，捷忽使人與文通訣別，時文通在姑蘇，急往錢塘見之。捷驚曰：「公大期在此月，何用更來？宜即速還。」屈指計之，曰：「急行，尚可到家。」文通如其言，馳還，遍別骨肉，是夜無疾而終。捷與人言多如此，不能悉記，此吾家事耳。捷嘗持如意輪咒，靈變尤多，瓶中水咒之則涌立。畜一舍利，晝夜常轉於琉璃瓶中，捷行道繞之，捷行速，則舍利亦速，行緩，則舍利亦緩。士人郎忠厚事之至謹，就捷乞以舍利，捷遂與之，封護甚嚴。一日忽失所在，但空瓶耳。忠厚齋戒，延捷加持，少頃，見觀音像衣上一物，蠢蠢而動，疑其蟲也，試取，乃所亡舍利，如此者非一。忠厚以余愛之，持以見歸，予家至今嚴奉，蓋神物也。 【注釋】 (1)文捷：身世不詳。 (2)群從：子侄。稗海本、學津本「群從」下多一「遘」字。沈遘（gòu，1025—1067），字文通，杭州錢塘（今屬浙江）人。皇祐元年（1049）榜眼，通判江寧府，上《本治論》十篇，為仁宗所欣賞，除集賢校理，遷起居舍人，加知制誥。後出知越州，徙杭州，遷龍圖閣直學士、知開封府。拜翰林學士，遭母喪，未就而卒。《東都事略》卷七六有傳。 (3)齋心：指靜心休養，祛除雜念。 (4)楊樂道：即楊畋，字樂道，北宋大臣。參《故事》卷一注。聯曹：一起分職掌權。 (5)衰絰（cuī dié）：喪服。 【譯文】 江浙僧人文捷，遵守戒律嚴格刻苦，身邊有很多奇蹟發生，他能預知人的宿命，但是很少和人說。我的侄子沈遘以知制誥的身份出知杭州，將文捷視為上賓招待。沈遘曾經學習誦讀《揭帝咒》，沒人知道他念的是什麼，一天，文捷見到他說：「您誦讀咒語，為什麼少念了一句？」沈遘回想自己誦讀的咒語，果然少念一句。浙江一帶的人常說沈遘不會長壽，一天，沈遘靜修之後，前去拜訪文捷，文捷說：「您再過三年會升任翰林學士，但壽命只有四十歲。此後會在陰間供職，權力不比活著的時候小，會與楊樂道待制一起掌權。但是您那時正在穿著喪服辦喪事。」沈遘聽說後，非常驚駭地說：「幾十天前，我曾夢到楊樂道拜訪我，並說道：『受命與您共同擔任職事，相處得會很快樂，您千萬不要推辭。』」此後數年，果然拜為翰林學士，又遭遇母親的喪事，年紀正好三十九歲。第二年秋天，文捷忽然派人和沈遘訣別，當時沈遘在姑蘇，急忙趕往錢塘去見文捷。文捷驚道：「您的死期就在這個月，還來找我幹什麼？您要趕緊回去。」然後屈指計算道：「抓緊走，還來得及到家。」沈遘聽了他的話，馬上往回趕，回去後向家人一一告別，當夜，沒有疾病而去世了。文捷和人說的話大多如此，不能全部記下來，這只是我家遇到的事而已。文捷曾經拿著如意輪念咒，靈異的變化尤其多，瓶子裡的水被念了咒就會湧起。他收藏了一枚舍利，晝夜常常在琉璃瓶中轉動，文捷繞著瓶子走，走得快，舍利也跟著快速地轉，走得慢，舍利也跟著慢慢地轉。有位叫郎忠厚的士人侍奉他非常周到，請求文捷給他舍利，文捷就把舍利給他了，保護得很嚴密。一天，忽然找不到了，只留下一個空瓶子。郎忠厚虔誠地齋戒，並請文捷加持，過了一會兒，見到觀音像的衣服上有一物，蠢蠢而動，懷疑是蟲子，試著取下來，則是丟失的舍利，像這樣的事情不止一件。郎忠厚因為我喜愛這顆舍利，就拿來送給我，我家至今還敬奉著，因為是神物啊。 郢州漁人擲網於漢水(1)，至一潭底，舉之覺重。得一石，長尺余，圓直如斷椽，細視之，乃群小蛤，鱗次相比，綢繆鞏固。以物試抉其一端，得一書卷，乃唐天寶年所造《金剛經》(2)，題志甚詳，字法奇古，其末云：「醫博士攝比陽縣令朱均施。」比陽乃唐州屬邑(3)。不知何年墜水中，首尾略無沾漬。為土豪李孝源所得(4)，孝源素奉佛，寶藏其書，蛤筒復養之水中。客至欲見，則出以視之。孝源因感經像之勝異，施家財萬餘緡，寫佛經一藏於郢州興陽寺，特為嚴麗。 【注釋】 (1)郢州：今湖北鍾祥、京山兩縣。 (2)天寶：唐玄宗年號，公元742—753年。《金剛經》：「經」字原缺，據崇禎本補。《金剛經》即《金剛般若波羅蜜經》的簡稱，以金剛比喻斬斷煩惱的智慧。東晉時由鳩摩羅什翻譯傳入。 (3)比陽：今河南泌陽，唐代為唐州治所。 (4)李孝源：身世不詳。 【譯文】 郢州漁人在漢水中撒網，網下到潭底，拉起來時覺得很沉。結果撈得一塊石頭，長一尺多，形狀尺寸就像一根斷了的椽子，仔細觀察，原來是一群小蛤蜊，鱗次櫛比，粘得很牢固。拿工具試著挖開它的一端，結果得到一個書卷，乃是唐代天寶年間所造的《金剛經》，題款都很詳細，字法奇古，最後寫道：「醫博士攝比陽縣令朱均施。」比陽是唐州下屬的縣邑。不知是何年墜入水中的，書的首尾沒有一處被浸濕。後來被土豪李孝源得到，李孝源素來信奉佛法，非常珍惜這本佛經，就把那個蛤筒又放到水裡養起來。有客人來了想看一看，就拿出來觀看。李孝源因為有感於這一經卷的神異，便把家財萬貫都施捨出去，還寫了一套佛經藏在郢州興陽寺中，特別莊重華麗。 張忠定少時(1)，謁華山陳圖南(2)，遂欲隱居華山。圖南曰：「他人即不可知，如公者，吾當分半以相奉。然公方有官職，未可議此，其勢如失火家待君救火，豈可不赴也？」乃贈以一詩曰：「自吳入蜀是尋常，歌舞筵中救火忙。乞得金陵養閒散，亦須多謝鬢邊瘡。」始皆不諭其言。後忠定更鎮杭、益，晚年有瘡發於頂後，治不差，遂自請得金陵，皆如此詩言。忠定在蜀日，與一僧善。及歸，謂僧曰：「君當送我至鹿頭(3)，有事奉托。」僧依其言。至鹿頭關，忠定出一書，封角付僧曰：「謹收此，後至乙卯年七月二十六日，當請於官司，對眾發之。慎不可私發，若不待其日及私發者，必有大禍。」僧得其書。至大中祥符七年，歲乙卯(4)，時凌侍郎策帥蜀(5)，僧乃持其書詣府，具陳忠定之言。其僧亦有道者，凌信其言，集從官共開之，乃忠定真容也。其上有手題曰：「詠當血食於此(6)。」後數日，得京師報，忠定以其年七月二十六日捐館(7)。凌乃為之築廟於成都。蜀人自唐以來，嚴祀韋南康(8)，自此乃改祠忠定至今。 【注釋】 (1)張忠定：即張詠（946—1015），字復之，號乖崖，濮州鄄城（今屬山東）人。太平興國間進士，累擢樞密直學士，兩知益州，真宗時官至禮部尚書，出知陳州，諡忠定。著有《乖崖集》。《宋史》卷二九三有傳。 (2)陳圖南：即陳摶（871—989），字圖南，號扶搖子。後唐末舉進士不第，遂隱居武當山，太宗時賜號「希夷先生」，著有《指玄篇》《高陽集》《釣潭集》等。《宋史》卷四五七有傳。 (3)鹿頭：山名。在今四川德陽。 (4)歲乙卯：大中祥符七年（1014）歲甲寅，非乙卯。一說張詠卒於大中祥符七年，乙卯歲乃其周年忌日。 (5)凌侍郎策：即凌策（957—1018），字子奇，宣州涇縣（今屬安徽）人。雍熙二年（985）進士，授廣安軍判官，後知數州，遷江南轉運使，拜右諫議大夫、集賢殿學士、知益州。又拜給事中，權御史中丞，官至工部侍郎。《宋史》卷三〇七有傳。 (6)血食：指接受祭祀。 (7)捐館：去世的婉稱。 (8)韋南康：即韋皋（764—805），字城武。京兆萬年（今陝西西安）人。大曆初，任華州參軍。德宗時，以功擢隴州節度使，入為左金吾衛大將軍。貞元間，出任劍南節度使，累加至中書令、檢校太尉，封南康郡王。卒贈太師，諡忠武。《舊唐書》卷一四〇、《新唐書》卷一五八有傳。 【譯文】 張詠年少時曾經去華山拜見陳摶，於是就想隱居華山。陳摶對他說：「別人我不知道，但是像您這樣的人，我應當分出一半地盤給您。然而您現在正有官運，不能和您談隱居的問題，這情勢就像是失火的人家等著您去救火一樣緊急，您難道能不去嗎？」於是贈給他一首詩道：「自吳入蜀是尋常，歌舞筵中救火忙。乞得金陵養閒散，亦須多謝鬢邊瘡。」一開始，大家都不明白詩的意思。後來張詠先後任杭州、益州知州，晚年在腦後生出惡瘡，無法治癒，就自請調到金陵任閒職，這些事都像詩中寫的那樣。張詠在益州的時候，和一位僧人友善。等他要離開蜀地的時候，對僧人說：「您送我到鹿頭關吧，我有事想拜託您。」僧人聽了他的話。到鹿頭關時，張詠拿出一封書信，把信角都封好，交給僧人道：「請謹慎地收藏好這封信，等到了乙卯年的七月二十六日，要請官府的人當眾打開。千萬不能私自打開，如果不到那天就打開或者私自打開的話，必有大禍。」僧人收下了這封信。轉眼到了大中祥符七年，歲逢乙卯，侍郎凌策當時鎮守蜀地，僧人就拿著這封信拜謁州府，把陳詠當時的話都對凌策說了。那位僧人也是有道之人，凌策相信了他的話，就把各位從官都召集起來，一起打開看，原來是張詠的畫像。上面有手書道：「詠當血食於此。」過了幾天，從京城得到消息，張詠在那年的七月二十六日去世。凌策於是為他在成都修築了祠廟。蜀地之人從唐代以來，一直虔誠地祭祀韋皋，從此就改為祭祀張詠，直到現在。 熙寧七年(1)，嘉興僧道親，號通照大師，為秀州副僧正(2)。因游溫州雁盪山(3)，自大龍湫回(4)，欲至瑞鹿院。見一人衣布襦，行澗邊，身輕若飛，履木葉而過，葉皆不動。心疑其異人，乃下澗中揖之，遂相與坐於石上，問其氏族、閭里、年齒，皆不答。鬚髮皓白，面色如少年。謂道親曰：「今宋朝第六帝也。更後九年，當有疾，汝可持吾藥獻天子。此藥人臣不可服，服之有大責，宜善保守。」乃探囊出一丸，指端大，紫色，重如金錫，以授道親曰：「龍壽丹也。」欲去，又謂道親曰：「明年歲當大疫，吳越尤甚，汝名已在死籍。今食吾藥，勉修善業，當免此患。」探囊中取一柏葉與之，道親即時食之。老人曰：「定免矣。慎守吾藥，至癸亥歲(5)，自詣闕獻之。」言訖遂去。南方大疫，兩浙無貧富皆病，死者十有五六，道親殊無恙。至元豐六年夏，夢老人趣之曰(6)：「時至矣，何不速詣闕獻藥？」夢中為雷電驅逐，惶懼而起，徑詣秀州，具述本末，謁假入京(7)，詣尚書省獻之。執政親問，以為狂人，不受其獻。明日因對奏知，上急使人追尋，付內侍省問狀，以所遇對。未數日，先帝果不豫(8)，乃使勾當御藥院梁從政持御香(9)，賜裝錢百千，同道親乘驛詣雁盪山，求訪老人，不復見，乃於初遇處焚香而還。先帝尋康復，謂輔臣曰：「此但預示服藥兆耳。」聞其藥至今在彰善閣，當時不曾進御(10)。 【注釋】 (1)熙寧七年：公元1074年。 (2)秀州：今浙江嘉興一帶。僧正：管理僧人的官員。 (3)雁盪山：在今浙江東北部海濱。 (4)大龍湫：雁盪山中一瀑布，現為著名景區。 (5)癸亥歲：即下文元豐六年，公元1083年。 (6)趣（cù）：督促，催促。 (7)謁（yè）假：請假。 (8)不豫：天子患病的諱稱。 (9)勾當：管理。 (10)當時不曾進御：宋神宗崩於元豐八年（1085）。 【譯文】 熙寧七年，嘉興僧人道親和尚，號通照大師，擔任秀州副僧正。趁著游溫州雁盪山的機會，從大龍湫返回，想到瑞鹿院去。路上遇見一個人，身穿布襖，在山澗邊行走，身輕如飛，從樹葉上踏過，樹葉都不動。道親心裡懷疑這是一位高人，就走下澗中和他行禮，然後在石頭上相對坐下，詢問他的氏族、籍貫、年紀，他都不回答。他的鬍鬚、頭髮都已雪白，但是面色卻如同少年。老人對道親說：「現在是宋朝第六位皇帝了。往後九年，天子會生一場病，你可以拿著我的藥獻給他。這藥人臣不可服用，服用了就會有大的處罰，你要把它保護好。」於是從囊中取出一顆丸藥，像指尖那麼大，紫色，像金錫一樣重，把藥交給道親說：「這是龍壽丹。」要走的時候，又對道親說：「明年會爆發瘟疫，吳越一帶尤其嚴重，你的名字已經列在死亡名錄里了。現在吃下我的藥，勤勉地修行善業，就可免一死。」又從囊中取出一枚柏葉給他，道親當場就吃了。老人說：「必定可以免去一死了。小心保護好我的藥，到癸亥年的時候，親自到京城去獻藥。」說完就走了。到了南方爆發瘟疫，兩浙一帶無論貧富都得了病，死者十有五六，道親卻安然無恙。到元豐六年夏天，夢到老人催促他說：「時候到了，還不快去京城獻藥？」夢中被雷電驅逐，驚惶恐懼而醒，於是直接來到秀州，把事情的始末交代清楚，請假入京，拜謁尚書省想要獻藥。執政大臣親自詢問了情況，認為他是個瘋子，不接受他的獻藥。第二天把這件事情奏報皇帝，皇帝急忙派人去追，交付內侍省詢問具體情況，道親把事情的始末都匯報了。沒過幾天，皇帝果然患病，於是派管理御藥院的梁從政帶著御香，賞賜了很多錢，和道親乘驛車拜訪雁盪山，求訪那位老人，卻沒有再見到，於是就在和他初次相遇的地方焚香之後返回了。皇帝不久就康復了，對身邊的大臣說：「這只是預示著服藥的徵兆而已。」聽說這顆藥至今還放在彰善閣，當時沒有送給皇帝服用。 廬山太平觀，乃九天採訪使者祠(1)，自唐開元中創建(2)。元豐二年(3)，道士陶智仙營一舍(4)，令門人陳若拙董作(5)。發地忽得一瓶，封甚固(6)，破之，其中皆五色土，唯有一銅錢，文有「應元保運」四字。若拙得之，以歸其師，不甚為異。至元豐四年，忽有詔進號九天採訪使者為應元保運真君，遣內侍廖維持御書殿額賜之，乃與錢文符同。時知制誥熊本提舉太平觀(7)，具聞其事，召本觀主首，推詰其詳，審其無偽，乃以其錢付廖維表獻之。 【注釋】 (1)九天採訪使者：此為道教信奉的神仙職事名。 (2)開元：唐玄宗年號，公元713—741年。 (3)元豐二年：公元1078年。 (4)陶智仙：身世不詳。董：監督。 (5)陳若拙：身世不詳。 (6)（jué）：器物上裝鎖的鈕。 (7)熊本（1026—1091）：字伯通，番陽（今江西鄱陽）人。慶曆六年（1046）進士，累官建德縣知縣、秦鳳路都轉運使、桂州知州兼廣西經略使、吏部侍郎、洪州知州等。《宋史》卷三三四有傳。 【譯文】 廬山太平觀是九天採訪使者的祠廟，唐代開元年間始建。元豐二年，道士陶智仙營造了一處屋舍，派他的弟子陳若拙監督工程。挖地時忽然得到一個瓶子，密封得非常嚴密，打開以後，裡面都是五色土，只有一枚銅錢，寫著「應元保運」四個字。陳若拙得到後，就拿回去交給師傅，也不覺得有什麼奇怪。到了元豐四年，忽然下詔，給九天採訪使者晉升封號，稱應元保運真君，派內侍廖維拿著皇帝手書的殿額賜給太平觀，居然和挖出來的錢上刻的文字相同。當時知制誥熊本掌管太平觀，聽說了這件事，就把太平觀的住持找來，詳細地詢問情況，知道不是偽造的，就把那枚銅錢交給了廖維並上表進獻。 祥符中(1)，方士王捷(2)，本黥卒(3)，嘗以罪配沙門島(4)，能作黃金。有老鍛工畢升(5)，曾在禁中為捷鍛金。升云：「其法為爐灶，使人隔牆鼓(6)，蓋不欲人覘其啟閉也(7)。其金，鐵為之，初自冶中出，色尚黑。凡百餘兩為一餅，每餅輻解(8)，鑿為八片，謂之『鴉觜金』者是也(9)。」今人尚有藏者。上令上坊鑄為金龜、金牌各數百(10)，龜以賜近臣，人一枚。時受賜者，除戚里外，在庭者十有七人，余悉埋玉清昭應宮寶符閣及殿基之下，以為寶鎮。牌賜天下州、府、軍、監各一，今謂之「金寶牌」者是也。洪州李簡夫家有一龜(11)，乃其伯祖虛己所得者(12)，蓋十七人之數也。其龜夜中往往出遊，爛然有光，掩之則無所得。其家至今匱藏。 【注釋】 (1)祥符：即大中祥符，宋真宗年號，公元1008—1016年。 (2)王捷：汀州長汀（今屬福建）人。通煉金之術，以其能得授許州參軍，留止京師，累官至左神武軍大將軍，康州團練使。卒贈鎮南軍節度使。 (3)黥（qíng）卒：因為犯罪，而被在臉上刺字並塗墨的士兵。 (4)沙門島：今山東蓬萊西北海中的大島。 (5)畢升：身世不詳，非前書造活字之畢昇。 (6)（bài）：各類機械中的活塞。這裡是指風箱。 (7)覘（chān）：偷偷地察看。 (8)輻解：分解。 (9)鴉觜（zuǐ）金：像烏鴉嘴一樣的金塊。觜，同「嘴」。 (10)上坊：即尚方署，負責製作御用器物的官署。 (11)洪州：今江西南昌。李簡夫：即李宗易（？—1075），字簡夫，宛丘（今河南淮陽）人。天禧三年（1019）進士，歷官尚書屯田員外郎，知光化軍事，終於太常少卿，詩學白居易。 (12)虛己：李虛己，字公受，建安（今屬福建）人。進士出身，太宗時，任沈丘縣尉，遷殿中丞，後知遂州，官至工部侍郎，分司南京。著有《雅正集》。《宋史》卷三〇〇有傳。 【譯文】 大中祥符年間，有一位方士叫王捷，他本來是臉上刺字的士兵，曾經因為犯罪發配沙門島，能鍛造黃金。有一位老鍛工叫畢升，曾經在宮中幫助王捷鍛金。畢升說：「他的方法是用爐灶鍛金，派人隔著牆鼓動風箱，因為他不想被人看到自己的動作。他的金子是鐵變的，剛從爐灶中取出的時候，顏色還是黑的。大概百餘兩為一餅，每餅分開，鑿成八片，稱為『鴉觜金』。」現在還有人收藏著。皇帝命令尚方署鑄造金龜、金牌各數百件，把金龜賜給親近大臣，每人一件。當時接受賞賜的，除了外戚之外，在朝廷的還有十七人，其餘的都埋在了玉清昭應宮寶符閣以及殿基下面，作為寶物鎮藏。金牌賜給天下州、府、軍、監各一塊，就是現在所稱的「金寶牌」。洪州李簡夫家裡有一隻金龜，是他的伯祖李虛己當時得到的，大概他就在那十七個人之中。那隻金龜夜裡往往會爬出來，璀璨有光，遮蓋起來的話就什麼也沒有了。他家至今珍藏著。 異事（異疾附） 【題解】 《異事》門凡一卷，亦以記載奇異的自然現象為主。其中不乏科學考證的內容，比如虹、冷光等的形成，亦有單純記載異常事件，而不認為與其他現象有聯繫的條目，比如蘇州民家牆上顯字、邕州泥佛會動等，這些都體現出沈括較為科學的眼光。當然，與上卷同樣，本卷依然對無法解釋的超自然現象展現了強烈的興趣，記錄了一些異夢、咒術殺人、紫姑顯靈、殺人報應、預知未來、宅第風水等無法解釋的神秘現象。此外，本卷還略及一些名物分析，如夾鏡、印子金、夜明珠、息石、天祿、寶劍、鱷魚等，以及對一些氣象災害的記錄，比如地震、海市蜃樓、龍捲風等。