夢溪筆談譯註 · 卷十四

歐陽文忠常愛林逋詩「草泥行郭索，雲木叫鉤輈」之句(1)，文忠以謂語新而屬對新切。鉤輈，鷓鴣聲也，李群玉詩云(2)：「方穿詰曲崎嶇路(3)，又聽鉤輈格磔聲(4)。」郭索，蟹行貌也。揚雄《太玄》曰(5)：「蟹之郭索，用心躁也。」 【注釋】 (1)歐陽文忠：即歐陽修，字永叔，北宋大臣，諡文忠。參見《故事》卷一注。林逋：字君復，北宋隱士。參見《人事》卷十注。鉤輈（zhōu）：鷓鴣叫聲。 (2)李群玉（808—826）：澧州（今湖南常德）人。以詩獻唐宣宗，得賜弘文館校書郎，後辭官歸故里。 (3)詰（jié）曲：曲折，屈曲。 (4)格磔（zhé）：鳥鳴聲。 (5)揚雄（前53—18）：字子云，蜀郡成都（今屬四川）人。漢成帝時任給事黃門郎，王莽時任大夫，校書天祿閣。有《甘泉》《河東》等賦，著有《太玄》《法言》等。 【譯文】 歐陽修喜歡林逋詩中「草泥行郭索，雲木叫鉤輈」一句，認為語言清新而對仗貼切。「鉤輈」說的是鷓鴣的叫聲，李群玉的詩有：「方穿詰曲崎嶇路，又聽鉤輈格磔聲。」「郭索」說的是蟹行走的狀貌。揚雄的《太玄》說：「蟹之郭索，用心躁也。」 韓退之集中《羅池神碑銘》有「春與猿吟兮秋與鶴飛」(1)，今驗石刻，乃「春與猿吟兮秋鶴與飛。」古人多用此格，如《楚詞》「吉日兮辰良」，又「蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿」(2)。蓋欲相錯成文(3)，則語勢矯健耳。杜子美詩(4)：「紅稻啄余鸚鵡粒(5)，碧梧棲老鳳凰枝。」此亦語反而意全。韓退之《雪詩》：「舞鏡鸞窺沼，行天馬度橋。」亦效此體，然稍牽強，不若前人之語渾成也。 【注釋】 (1)韓退之：即韓愈，字退之，唐代大臣。參見《辨證》卷四注。 (2)「吉日兮辰良」三句：出自《九歌·東皇太一》。 (3)相錯成文：語詞顛倒成文，即倒裝。 (4)杜子美：即杜甫（712—770），字子美，河南鞏縣（今河南鞏義）人。自號少陵野老，被後人稱為「詩聖」，亦稱杜拾遺、杜工部、杜少陵等。玄宗時上三《大禮賦》，待制集賢院，安史之亂後，追隨肅宗到鳳翔，被授左拾遺。因疏救房琯被貶華州司功參軍。後入蜀，受嚴武接濟，表薦為檢校工部員外郎。嚴武去世後流落夔州等地。有《杜工部集》。 (5)稻：原作「飰」，據津逮本等及杜甫詩改。按：《秋興八首》詩原作「香稻啄余鸚鵡粒」。 【譯文】 韓愈集中《羅池神碑銘》有「春與猿吟兮秋與鶴飛」一句，現在對照石刻參看，乃是「春與猿吟兮秋鶴與飛。」古人多用這種格式，比如《楚辭》「吉日兮辰良」，又如「蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿」。這是有意形成相錯成文的效果，使語勢更加矯健。杜甫的詩有：「香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。」這也是語詞顛倒而詩意豐富。韓愈的《雪詩》：「舞鏡鸞窺沼，行天馬度橋。」也是仿效這種格式，但是稍顯牽強，不如前人的用語自然渾成。 唐人作富貴詩，多紀其奉養器服之盛，乃貧眼所驚耳，如貫休《富貴曲》雲(1)：「刻成箏柱雁相挨。」此下里鬻彈者皆有之(2)，何足道哉？又韋楚老《蚊詩》雲(3)：「十幅紅綃圍夜玉。」十幅紅綃為帳，方不及四五尺，不知如何伸腳？此所謂不曾近富兒家。 【注釋】 (1)貫休（832—912）：俗姓姜，字德隱，婺州蘭溪（今屬浙江）人，五代時畫僧，著有《禪月集》。 (2)鬻（yù）彈者：賣唱的人。 (3)韋楚老：字壽朋，長慶四年（824）進士，官至國子祭酒。 【譯文】 唐人寫作的富貴詩，多描寫其衣食器用的豐盛，不過是窮人眼中感到驚奇罷了，比如貫休的《富貴曲》道：「刻成箏柱雁相挨。」這些東西鄉間賣唱的人都有，有什麼值得稱道的呢？又比如韋楚老的《蚊詩》道：「十幅紅綃圍夜玉。」拿十幅紅綃做帳子，四面還不到四五尺，不知如何伸腳？這就是沒見過富貴世面。 詩人以詩主人物，故雖小詩，莫不埏蹂極工而後已(1)。所謂旬鍛月煉者，信非虛言。小說崔護《題城南詩》(2)，其始曰：「去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。」後以其意未全，語未工，改第三句曰：「人面只今何處在。」至今傳此兩本，唯《本事詩》作「只今何處在。」唐人工詩，大率多如此，雖有兩「今」字，不恤也(3)，取語意為主耳，後人以其有兩「今」字，只多行前篇。 【注釋】 (1)埏蹂（shān róu）：反覆修改、錘鍊詩文。 (2)崔護（772—846）：字殷功，博陵（今河北定州）人。貞元十二年（796）進士，大和三年（829），任京兆尹，遷御史大夫、嶺南節度使。 (3)不恤：近體詩，特別是絕句，一般避免出現重複用字的現象，這裡說崔護為了表達詩意，不惜犯此忌諱。 【譯文】 詩人作詩以表現人物為主，因此即使是小詩，也沒有不花功夫仔細錘鍊潤色之後才成稿的。所謂的「旬鍛月煉」，即經年累月的錘鍊，確實不是虛言。小說家記載崔護的《題城南詩》，開始作：「去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。」後來因為其詩意表達不完整，語言不工穩，於是就改了第三句作：「人面只今何處在。」到現在流傳了這兩種版本，唯獨《本事詩》作「只今何處在。」唐人作詩工穩，大多如此，即使有兩個「今」字也不在乎，作詩以語言和詩意為主，但是後人因為其中有兩個「今」字，所以一般只通行前一篇。 書之闕誤，有可見於他書者。如《詩》：「天夭是椓(1)。」《後漢·蔡邕傳》作「夭夭是加」，與「速速方谷」為對。又「彼岨矣岐，有夷之行(2)。」《朱浮傳》作「彼岨者岐，有夷之行(3)。」《坊記》：「君子之道，譬則坊焉(4)。」《大戴禮》：「君子之道，譬猶坊焉。」《夬卦》：「君子以施祿及下，居德則忌。」王輔嗣曰(5)：「居德而明禁。」乃以「則」字為「明」字也。 【注釋】 (1)天夭是椓（zhuó）：出自《詩經·小雅·正月》，意為上天降禍於民。夭，災禍。椓，打擊，加害。其下改「天」為「夭」，意為災禍一個連一個地降臨百姓。 (2)彼岨矣岐，有夷之行：出自《詩經·周頌·天作》，為祭祀先王之詩。 (3)彼岨者岐，有夷之行：本句沈括指出於《後漢書》，然《後漢書·朱浮傳》中無此句，見於《後漢書·西南夷列傳》。 (4)君子之道，譬則坊焉：出自《禮記》。此句意為君子之道就像設防而使之不逾禮。坊，通「防」。 (5)王輔嗣：即王弼（226—249），字輔嗣，山陽郡（今山東金鄉）人。曾任尚書郎。好儒道，著有《老子注》《周易注》等。 【譯文】 典籍的缺漏、謬誤之處，有的可以在別的書中見到。比如《詩經》中有：「天夭是椓。」《後漢書·蔡邕傳》作「夭夭是加」並與「速速方谷」對仗。又如《詩經·周頌·天作》的「彼岨矣岐，有夷之行。」《後漢書·朱浮傳》作「彼岨者岐，有夷之行。」《禮記·坊記》中有：「君子之道，譬則坊焉。」《大戴禮》作：「君子之道，譬猶坊焉。」《夬卦》有：「君子以施祿及下，居德則忌。」王弼說：「居德而明禁。」這是誤把「則」字作為「明」字了。 音韻之學，自沈約為四聲(1)，及天竺梵學入中國(2)，其術漸密。觀古人諧聲(3)，有不可解者。如「玖」字、「有」字多與「李」字協用；「慶」字、「正」字多與「章」字、「平」字協用。如《詩》「或群或友，以燕天子」；「彼留之子，貽我佩玖」；「投我以木李，報之以瓊玖」；「終三十里，十千維耦」；「自今而後，歲其有，君子有谷，貽孫子」；「陟降左右，令聞不已」；「膳夫左右，無不能止」；「魚麗於罶，鯉，君子有酒，旨且有(4)。」如此極多。又如：「孝孫有慶，萬壽無疆」；「黍稷稻粱，農夫之慶」；「唯其有章矣，是以有慶矣」；「則篤其慶，載錫之光」；「我田既藏，農夫之慶」；「萬舞洋洋，孝孫有慶」；《易》雲「西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶」；「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」(5)；班固《東都賦》「彰皇德兮侔周成，永延長兮膺天慶」，如此亦多。今《廣韻》中「慶」一音「卿」(6)。然如《詩》之「未見君子，憂心怲怲；既得君子，庶幾式臧」；「誰秉國成，卒勞百姓；我王不寧，覆怨其正」(7)，亦是「怲」、「正」與「寧」、「平」協用，不止「慶」而已，恐別有理也。 【注釋】 (1)四聲：指古代漢語中的平、上、去、入四聲。沈約曾著有《四聲譜》，提出「四聲八病」說，開創了永明體。 (2)天竺：指印度。 (3)諧聲：即押韻。下面的「協用」亦指押韻。 (4)「或群或友」數句：分別出自《詩經》中《小雅·吉日》《王風·丘中有麻》《衛風·木瓜》《周頌·噫嘻》《魯頌·有》《大雅·文王》《大雅·雲漢》《小雅·魚麗》。 (5)「孝孫有慶」數句：分別出自《詩經》中《小雅·楚茨》《小雅·甫田》《小雅·裳裳者華》《大雅·皇矣》《小雅·甫田》《魯頌·宮》及《易·坤》卦、《白雉詩》。 (6)《廣韻》：本名《切韻》，隋陸法言撰，將12158個漢字分為206韻，唐代重新刊定，改名《唐韻》，北宋大中祥符年間，又命陳彭年、邱雍等重修，賜名《大宋重修廣韻》。 (7)「未見君子」數句：分別出自《詩經》中《小雅·弁》《小雅·節南山》。 【譯文】 音韻學，從沈約發明四聲開始，等到來自印度的梵學傳入中國，其理論逐漸精密。看古人的押韻諧聲，有一些不能理解的情況。比如「玖」字、「有」字多與「李」字通押；「慶」字、「正」字多與「章」字、「平」字通押。比如《詩經》中的「或群或友，以燕天子」；「彼留之子，貽我佩玖」；「投我以木李，報之以瓊玖」；「終三十里，十千維耦」；「自今而後，歲其有，君子有谷，貽孫子」；「陟降左右，令聞不已」；「膳夫左右，無不能止」；「魚麗於罶，鯉，君子有酒，旨且有。」像這樣的例子有很多。又比如：「孝孫有慶，萬壽無疆」；「黍稷稻粱，農夫之慶」；「唯其有章矣，是以有慶矣」；「則篤其慶，載錫之光」；「我田既藏，農夫之慶」；「萬舞洋洋，孝孫有慶」；《易》有「西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶」；「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」；班固《東都賦》「彰皇德兮侔周成，永延長兮膺天慶」，像這樣的例子也很多。現在的《廣韻》中「慶」又讀為「卿」。然而像《詩經》中的「未見君子，憂心怲怲；既得君子，庶幾式臧」；「誰秉國成，卒勞百姓；我王不寧，覆怨其正」，也是「怲」、「正」與「寧」、「平」通押，不只是「慶」而已，恐怕另有道理。 小律詩雖末技(1)，工之不造微(2)，不足以名家。故唐人皆盡一生之業為之，至於字字皆煉，得之甚難，但患觀者滅裂(3)，則不見其工，故不唯為之難，知音亦鮮，設有苦心得之者，未必為人所知。若字字是，皆無瑕可指，語意亦掞麗(4)，但細論無功(5)，景意縱全，一讀便盡，更無可諷味(6)，此類最易為人激賞，乃詩之《折楊》《黃華》也(7)。譬若三館楷書作字(8)，不可謂不精不麗，求其佳處，到死無一筆，此病最難為醫也。 【注釋】 (1)小律詩：此相對於排律而言，指八句的律詩。 (2)造微：達到微妙的境地。 (3)滅裂：草率，粗略。 (4)意：原作「音」，據《類苑》三十九引改。掞（shàn）：鋪張。 (5)功：《類苑》引作「切」，胡道靜據改，亦可通。 (6)諷味：諷誦玩味。 (7)《折楊》《黃華》：古代的民俗小曲。 (8)三館：指廣文館、太學館、律學館。 【譯文】 小律詩雖然是末等技藝，但是錘鍊得不細膩，也不足以成名。所以唐人都窮盡一生的精力去作詩，以至於字字都要錘鍊，要寫好很難，就怕讀者匆匆讀過，無法領略其中的精妙之處，所以不僅寫作很難，能得知音的也很少，即使有費盡心力而寫作的詩句，也未必被別人了解。如果一首詩每個字都沒有瑕疵，語意也鋪張而華麗，但是仔細推敲起來又沒什麼佳處，即使寫景與意境周全完備，也是一讀就透，沒有什麼可以諷誦玩味的，這類詩反而最容易為人激賞，屬於詩中的《折楊》《黃華》之類。就像三館學士用楷書寫字，不可謂不精緻、不典麗，但是要找出其中佳處，到死也找不出一筆，這種病最難醫治。 王聖美治字學(1)，演其義以為右文。古之字書，皆從左文。凡字，其類在左，其義在右。如木類，其左皆從「木」(2)。所謂右文者，如「戔」，小也，水之小者曰「淺」，金之小者曰「錢」，歹而小者曰「殘」(3)，貝之小者曰「賤」(4)。如此之類，皆以「戔」為義也。 【注釋】 (1)王聖美：即王子韶，字聖美，太原（今屬山西）人。進士出身，為王安石引入條例司，擢監察御史里行。後出知上元縣，遷湖南轉運判官。神宗召論字學，擢禮部員外郎。累官吏部郎中、衛尉少卿、出知濟州，後以太常少卿召，進秘書監，拜集賢殿修撰、知明州。卒贈顯謨閣待制。《宋史》卷三二九有傳。治：研究。 (2)其左皆從「木」：指表示與木有關的字，其左邊都以「木」為意符。現在一般認為，下面所舉「戔」的例子中，「戔」仍然是聲符，但是聲符可兼表意，未必一定以右符為意符。 (3)歹：殘骨。 (4)貝：上古時期曾以貝為貨幣。 【譯文】 王子韶研究文字學，推演文字的規律，認為右邊的部件表示字義。古代的字書，字義都從左邊的部件。一個漢字，其類別在左半邊，其語義在右半邊。比如木類，其左半邊都從木旁。所謂的「右文」之說，比如「戔」字表示小的意思，所以小的水稱為「淺」，小的金稱為「錢」，小的歹稱為「殘」，小的貝稱為「賤」。像這樣的情況，都由「戔」來表達字義。 王聖美為縣令時，尚未知名，謁一達官，值其方與客談《孟子》，殊不顧聖美，聖美竊哂其所論(1)。久之，忽顧聖美曰：「嘗讀《孟子》否？」聖美對曰：「平生愛之，但都不曉其義。」主人問：「不曉何義？」聖美曰：「從頭不曉。」主人曰：「如何從頭不曉？試言之。」聖美曰：「『孟子見梁惠王』，已不曉此語。」達官深訝之，曰：「此有何奧義？」聖美曰：「既雲孟子不見諸侯，因何見梁惠王？」其人愕然無對。 【注釋】 (1)哂（shěn）：譏笑。 【譯文】 王子韶擔任縣令的時候，還不知名，一次去謁見一位達官，趕上他正與客人談論《孟子》，完全沒有理會王子韶，王子韶私下譏笑他們的談論。過了很久，那位達官忽然想起王子韶，問道：「你也曾經讀過《孟子》嗎？」王子韶回答道：「我平生愛讀此書，但是都不明白其中的意思。」主人問：「什麼地方不明白？」王子韶答道：「從頭不明白。」主人問：「怎麼就從頭不明白了？說說看。」王子韶說：「『孟子見梁惠王』，這句就已經不明白了。」達官非常驚訝，問道：「這有什麼深奧的意義？」王子韶說：「既然說了孟子不見諸侯，那為什麼要見梁惠王？」那人驚訝得無言以對。 楊大年因奏事論及《比紅兒詩》(1)，大年不能對，甚以為恨。遍訪《比紅兒詩》，終不可得。忽一日，見鬻故書者有一小編(2)，偶取視之，乃《比紅兒詩》也，自此士大夫始多傳之。予按《摭言》(3)，《比紅兒詩》乃羅虬所為(4)，凡百篇，蓋當時但傳其詩而不載名氏，大年亦偶忘《摭言》所載。 【注釋】 (1)楊大年：即楊億，字大年，北宋大臣。參《故事》卷一注。 (2)鬻：賣。 (3)《摭言》：即《唐摭言》，五代時王定保撰，記載唐代士人貢舉活動及制度、文人逸事、詩文等。 (4)羅虬（qiú）：台州（今屬浙江）人。唐代士人，累舉進士不第，作有《比紅兒詩》百首。 【譯文】 楊億因為奏事時皇帝談起《比紅兒詩》，自己不能對答，感到特別遺憾。於是到處尋找《比紅兒詩》，最終還是找不到。忽然有一天，看見賣舊書的人有一個小冊子，偶然拿來閱讀，發現是《比紅兒詩》，從此《比紅兒詩》在士大夫之間開始流傳起來。我查閱《唐摭言》，《比紅兒詩》是羅虬所作，一共有百篇，當時只是流傳了詩歌而沒有記載作者姓名，楊億也是偶然間忘記了《唐摭言》的記載。 晚唐士人專以小詩著名，而讀書滅裂。如白樂天《題座隅詩》雲(1)：「俱化為餓殍(2)。」殍作孚字押韻。杜牧《杜秋娘詩》雲(3)：「厭飫不能飴(4)。」飴乃餳耳(5)，若作飲食，當音「飤」(6)。又陸龜蒙作《藥名詩》雲(7)：「烏啄蠹根回。」乃是烏喙(8)，非烏啄也。又「斷續玉琴哀」，藥名止有續斷(9)，無斷續，此類極多。如杜牧《阿房宮賦》誤用「龍見而雩」事(10)，宇文時斛斯椿已有此繆(11)，蓋牧未嘗讀《周》《隋書》也。 【注釋】 (1)白樂天：即白居易，字樂天，唐代大臣，詩人。參《樂律》卷五注。 (2)殍（piǎo）：餓死的人。 (3)杜牧：字牧之，晚唐詩人。參《辨證》卷四注。 (4)厭飫（yù）：吃得太飽。飴（yí）：麥芽糖。 (5)餳（xíng）：麥芽糖。 (6)飤：同「飼」，餵養。 (7)陸龜蒙（？—881）：字魯望，號天隨子、江湖散人，長洲（今屬江蘇）人。曾任湖州、蘇州刺史幕僚，後隱居松江甫里，著有《甫里先生文集》等。 (8)烏喙（huì）：附子的別稱，多年生草本，可入藥，主治中風癱瘓、腰痛腳冷、頭風、耳鳴等。 (9)續斷：多年生草本植物，其根可入藥。主治腰膝疼痛、筋傷骨折等。 (10)龍見而雩（yú）：指《阿房宮賦》「長橋臥波，未云何龍」一句，沈括認為典出「龍見而雩」，所以「未云何龍」應該作「未雩何龍」。其實杜牧蓋用《易》「雲從龍」典。雩，古代求雨的一種祭祀活動。 (11)斛斯椿（493—534）：字法壽，廣牧富昌（今內蒙古准格爾旗東南）人。狡猾多能，先後投靠爾朱榮、元悅、爾朱兆等，官至侍中、開府儀同三司，卒贈大司馬。 【譯文】 晚唐士人專以寫作小詩而著名，但是讀書方面卻粗疏不精。比如白居易的《題座隅詩》道：「俱化為餓殍。」「殍」字當成了「孚」字押韻。杜牧的《杜秋娘詩》道：「厭飫不能飴。」「飴」是指麥芽糖，如果用作飲食的意思，應當讀作「飤」。又如陸龜蒙《藥名詩》道：「烏啄蠹根回。」說的乃是烏喙，而不是烏啄。又如「斷續玉琴哀」，如果是藥名的話只有「續斷」，沒有「斷續」，這類例子極多。又如杜牧的《阿房宮賦》誤用「龍見而雩」一事，宇文氏王朝時的斛斯椿就已經犯了同樣的錯誤，是杜牧沒有讀過《周書》《隋書》的原因。 往歲士人多尚對偶為文。穆修、張景輩始為平文(1)，當時謂之古文。穆、張嘗同造朝，待旦於東華門外，方論文次，適見有奔馬踐死一犬，二人各記其事，以較工拙。穆修曰：「馬逸(2)，有黃犬遇蹄而斃。」張景曰：「有犬死奔馬之下。」時文體新變，二人之語皆拙澀，當時已謂之工，傳之至今。 【注釋】 (1)穆修（979—1032）：字伯長，鄆州汶陽（今山東汶上）人。大中祥符間進士，授泰州司理參軍，後為潁州、蔡州文學參軍，徒居蔡州。繼柳開之後倡導古文，著有《穆參軍集》。《宋史》卷四四二有傳。張景（970—1018）：少年時曾與柳開結交，柳開贈其藏書。 (2)馬逸：指馬脫離韁繩而奔跑。 【譯文】 以往的士人多喜歡對偶的駢文。穆修、張景等人開始寫散文，當時稱為古文。一天，穆修、張景一起去上朝，在東華門外等待天明，在他們正討論文章寫法的時候，恰好看見有一匹奔馬踩死了一條狗，二人分別記下這件事，來比較行文的工拙。穆修寫道：「馬逸，有黃犬遇蹄而斃。」張景寫道：「有犬死奔馬之下。」當時文風剛剛發生變化，二人的語言都比較呆板生硬，但是當時就已經算是好的了，所以一直流傳到現在。 按《史記·年表》，周平王東遷二年，魯惠公方即位。則《春秋》當始惠公，而始隱，故諸儒之論紛然，乃《春秋》開卷第一義也。唯啖、趙都不解始隱之義(1)，學者常疑之。唯於《纂例》隱公下注八字雲(2)：「惠公二年(3)，平王東遷。」若爾，則《春秋》自合始隱，更無可論，此啖、趙所以不論也。然與《史記》不同，不知啖、趙得於何書？又嘗見士人石端集一紀年書，考論諸家年統，極為詳密。其敘平王東遷，亦在惠公二年。余得之甚喜，亟問石君(4)，雲出一史傳中，遽檢未得，終未見的據。《史記·年表》注東遷在平王元年辛未歲(5)，《本紀》中都無說，《諸侯世家》言東遷卻盡在庚午歲(6)，《史記》亦自差謬，莫知其所的。 【注釋】 (1)啖：即啖助（724—770），字叔佐，趙州（今屬河北）人。歷官任臨海尉、丹楊主簿。通經學，著有《春秋集傳》《春秋纂例》等。趙：即趙匡，字伯循，河東（今屬山西）人。官至洋州刺史。師從啖助，著有《春秋闡微纂類義疏》。二人之說現保存於陸淳《春秋集傳纂例》中。 (2)《纂例》：即《春秋集傳纂例》。 (3)惠公二年：公元767年。 (4)亟（jí）：急切。 (5)平王元年：公元前770年。 (6)庚午歲：公元前771年。 【譯文】 根據《史記·年表》，周平王東遷第二年，魯惠公才即位。那麼《春秋》應當從惠公開始，實際上卻始於隱公，所以學者們對此說法不一，這是《春秋》開篇第一個問題。唯獨啖助、趙匡都不解釋《春秋》從隱公開始的意義，學者常存疑問。在《春秋集傳纂例》中，只在隱公下面注了八個字說：「惠公二年，平王東遷。」如果是這樣的話，那麼《春秋》自然應該從隱公開始，沒什麼可討論的，這是啖助、趙匡之所以不討論這個問題的原因。但是這與《史記》的記載不同，不知啖助、趙匡是根據哪本書得出的結論？我又曾經見到士人石端編纂的一本紀年書，考論各家的紀年統序，極為詳細周密。他敘及平王東遷，也說在惠公二年。我看到以後非常高興，馬上問石君出自何處，石端說出自某一史傳，我馬上去檢查，也沒找到，最終還是沒有確鑿的證據。《史記·年表》注東遷的時間在平王元年辛未歲，《周本紀》中卻沒有提及，《諸侯世家》卻說東遷時間在庚午歲，《史記》本身記載也有差錯，不知以哪種說法為準。 長安慈恩寺塔，有唐人盧宗回一詩頗佳(1)，唐人諸集中不載，今記於此：「東來曉日上翔鸞，西轉蒼龍拂露盤。渭水冷光搖藻井(2)，玉峰晴色墮闌竿。九重宮闕參差見，百二山河表里觀。暫輟去蓬悲不定，一憑金界望長安(3)。」 【注釋】 (1)盧宗回：字望淵，南海（今廣東廣州）人。元和十年（815）進士，官至集賢校理。 (2)藻井：繪有紋飾如井狀的天花板。 (3)金界：指佛寺。 【譯文】 長安慈恩寺塔上，有唐人盧宗回的一首題詩很好，唐人的別集中沒有記載，現在記在這裡：「東來曉日上翔鸞，西轉蒼龍拂露盤。渭水冷光搖藻井，玉峰晴色墮闌竿。九重宮闕參差見，百二山河表里觀。暫輟去蓬悲不定，一憑金界望長安。」 古人詩有「風定花猶落」之句，以謂無人能對，王荊公以對「鳥鳴山更幽」(1)。「鳥鳴山更幽」本宋王籍詩(2)，元對「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽」，上下句只是一意(3)；「風定花猶落，鳥鳴山更幽」則上句乃靜中有動，下句動中有靜。荊公始為集句詩，多者至百韻，皆集合前人之句，語意對偶，往往親切過於本詩。後人稍稍有效而為者。 【注釋】 (1)王荊公：即王安石，字介甫北宋宰相，封荊國公。參《故事》卷一注。 (2)王籍：字文海，琅邪臨沂（今屬山東）人。南朝梁詩人，非南朝宋人。天監末任湘東王蕭繹咨議參軍，遷中散大夫等。 (3)一意：即詩病中的「合掌」，指一聯之中出句和對句完全同義或基本同義，為詩家之忌。 【譯文】 古人的詩中有「風定花猶落」的句子，認為無人能對出下句，王安石對以「鳥鳴山更幽」。「鳥鳴山更幽」本來是南朝王籍的詩，原來的對仗句是「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽」，上下句只是一個意思；而「風定花猶落，鳥鳴山更幽」則上句是靜中有動，下句是動中有靜。王安石開始寫作集句詩，寫的長的達到百句，都是集合前人詩句而成，語意對偶，往往比原詩更佳。後人逐漸開始仿效著作。 歐陽文忠嘗言曰：「觀人題壁，而可知其文章矣。」 【譯文】 歐陽修曾經說：「看一個人在牆上的題辭，就能知道他的文章水平。」 毗陵郡士人家有一女(1)，姓李氏，方年十六歲，頗能詩，甚有佳句，吳人多得之。有《拾得破錢詩》雲(2)：「半輪殘月掩塵埃，依稀猶有開元字。想得清光未破時，買盡人間不平事。」又有《彈琴詩》云：「昔年剛笑卓文君，豈信絲桐解誤身。今日未彈心已亂，此心元自不由人。」雖有情致，乃非女子所宜也。 【注釋】 (1)毗陵：今江蘇常州。 (2)《拾得破錢詩》：此詩的妙處在於以殘月比喻殘破的銅錢，以清光比喻完整的銅錢，可謂不著一字，盡得風流。 【譯文】 毗陵郡士人家有一位女子，姓李，年方十六歲，頗能寫詩，有不少佳句，江浙士人多有耳聞。她有《拾得破錢詩》道：「半輪殘月掩塵埃，依稀猶有開元字。想得清光未破時，買盡人間不平事。」又有《彈琴詩》道：「昔年剛笑卓文君，豈信絲桐解誤身。今日未彈心已亂，此心元自不由人。」雖然很有情致，但不是女子應該作的。 退之《城南聯句》首句曰：「竹影金鎖碎。」所謂金鎖碎者，乃日光耳，非竹影也。若題中有日字，則曰「竹影金鎖碎」可也。 【譯文】 韓愈的《城南聯句》首句說：「竹影金鎖碎。」所謂的「金鎖碎」說的是日光，而不是竹影。如果題目中有「日」字，那麼說「竹影金鎖碎」就可以了。