夢溪筆談譯註 · 卷六

前世遺事，時有於古人文章中見之。元稹詩有「琵琶宮調八十一，三調弦中彈不出。」琵琶共有八十四調，蓋十二律各七均，乃成八十四調。稹詩言「八十一調」，人多不喻所謂。余於金陵丞相家得唐賀懷智《琵琶譜》一冊(1)，其序云：「琵琶八十四調。內黃鐘、太蔟、林鐘宮聲，弦中彈不出，須管色定弦(2)。其餘八十一調，皆以此三調為準，更不用管色定弦。」始喻稹詩言。如今之調琴，須先用管色「合」字定宮弦(3)，乃以宮弦下生徵，徵弦商上(4)，上下相生，終於少商。凡下生者隔二弦，上生者隔一弦取之。凡弦聲皆當如此。古人仍須以金石為準，《商頌》「依我磬聲」是也(5)。今人苟簡，不復以弦管定聲，故其高下無准，出於臨時。懷智《琵琶譜》調格與今樂全不同。唐人樂學精深，尚有雅律遺法。今之燕樂，古聲多亡，而新聲大率皆無法度。樂工自不能言其義，如何得其聲和？ 【注釋】 (1)金陵丞相：這裡指王安石，因其退居金陵（今江蘇南京），故稱。賀懷智，晉陽（今山西太原）人。唐玄宗時樂工，善琵琶。 (2)管色：管樂器的統稱。 (3)「合」字：指古代記譜用字，相當於黃鐘。用這些字記錄的樂譜稱為「工尺（chě）譜」。 (4)徵弦商上：各本皆作此四字，句意難以索解。胡道靜以為當作「徵弦上生商」，可從。 (5)依我磬聲：出自《詩經·商頌·那》。 【譯文】 前代的遺文逸事，經常在古人文章中看到。元稹詩有「琵琶宮調八十一，三調弦中彈不出」之句。琵琶共有八十四調，因十二律各有七調，於是形成八十四調。元稹詩稱「八十一調」，人們大多不明白是什麼意思。我在金陵丞相王安石家中看到唐代賀懷智的《琵琶譜》一冊，其序說：「琵琶有八十四調。其中的黃鐘、太蔟、林鐘宮聲，在弦中是彈不出的，必須通過調弦才能彈出。其餘的八十一調，都以這三調為基準，就不需要調弦了。」這才明白元稹詩的意思。就像現在的調琴，必須先用管樂記譜的方法確定宮弦，再用宮弦下生徵聲，用徵弦上生商聲，依次相生，直到確定少商弦為止。凡是下生時就相隔二弦，上生時就相隔一弦取定。大凡弦樂的聲律都應當如此。古人還必須以金石樂器為標準，就是《商頌》所謂的「依我磬聲」。今人苟且圖簡便，不再用弦管定音，所以音高就沒有標準，都出於臨時所取。懷智的《琵琶譜》調格和現在的樂律完全不同。唐人樂學精深，還有上古流傳下來的古雅音律。現在的燕樂，古聲多已亡佚，而新聲基本上都沒有法度。樂工自己都說不出其中道理，如何使聲律和諧呢？ 今教坊燕樂，比律高二均弱(1)。「合」字比太蔟微下(2)，卻以「凡」字當宮聲(3)，比宮之清宮微高。外方樂尤無法，大體又高教坊一均以來。唯北狄樂聲，比教坊樂下二均。大凡北人衣冠文物，多用唐俗，此樂疑亦唐之遺聲也。 【注釋】 (1)比律高二均弱：律，指唐律。均，音律。 (2)「合」字：古代記錄樂譜時用以代表樂律的字，「合」字代表黃鐘，下「凡」字代表應鐘。宋代的黃鐘律長220.648厘米，唐代的太蔟律長213.8932厘米。 (3)宮聲：這裡指黃鐘清宮。宋代的應鐘律長116.2261厘米，唐代的黃鐘清宮律長120.315厘米。 【譯文】 現在的教坊燕樂，比唐律高二律不到。黃鐘比太蔟音聲稍低，卻用應鐘當作黃鐘清宮，又比黃鐘清宮稍高。中原以外的音樂尤其沒有法度，大體上又高出教坊一律多。只有北方少數民族的樂聲，比教坊樂低二律。北方少數民族的衣冠制度大多沿襲唐代風俗，恐怕他們的樂律也是唐代流傳下來的。 今之燕樂二十八調(1)，布在十一律，唯黃鐘、中呂、林鐘三律，各具宮、商、角、羽四音，其餘或有一調至二三調，獨蕤賓一律都無。內中管仙呂調，乃是蕤賓聲，亦不正當本律(2)。其間聲音出入，亦不全應古法。略可配合而已。如今之中呂宮，卻是古夾鍾宮；南呂宮，乃古林鐘宮；今林鐘商，乃古無射宮(3)；今大呂調(4)，乃古林鐘羽。雖國工亦莫能知其所因。 【注釋】 (1)二十八調：黃鐘宮、黃鐘商、黃鐘角、黃鐘羽、大呂宮、太蔟商、太蔟角、太蔟羽、夾鍾商、夾鍾角、姑洗角、姑洗羽、中呂宮、中呂商、中呂角、中呂羽、林鐘宮、林鐘商、林鐘角、林鐘羽、夷則宮、南呂商、南呂角、南呂羽、無射宮、無射商、無射羽、應鐘角。 (2)「內中管仙呂調」三句：句意不明，胡道靜等認為文章有訛誤，然無其他版本依據。 (3)無射宮：據胡道靜等考，疑當作「夷則商」。 (4)大呂：據胡道靜等考，疑當作「南呂」。 【譯文】 現在的燕樂二十八調，分布在十一律中，只有黃鐘、中呂、林鐘這三律，各自具備宮、商、角、羽四音，其餘或有一調最多二三調，只有蕤賓一律都沒有。其中的中管仙呂調是蕤賓聲，也不正好和本律相同。其間音調的高低出入，也和古法不完全一致。只是大略可以相配合而已。比如現在的中呂宮對應古代的夾鍾宮；現在的南呂宮對應古代的林鐘宮；現在的林鐘商對應古代的無射宮；現在的大呂調對應古代的林鐘羽。即使是國家的樂工也不知道是什麼原因。 十二律並清宮，當有十六聲。今之燕樂止有十五聲，蓋今樂高於古樂二律以下，故無正黃鐘聲，只以「合」字當大呂，猶差高，當在大呂、太蔟之間，「下四」字近太蔟，「高四」字近夾鍾(1)，「下一」字近姑洗，「高一」字近中呂，「上」字近蕤賓；「勾」字近林鐘，「尺」字近夷則，「工」字近南呂(2)，「高工」字近無射，「六」字近應鐘(3)，「下凡」字為黃鐘清。「高凡」字為大呂清，「下五」字為太蔟清，「高五」字為夾鍾清。法雖如此，然諸調殺聲，不能盡歸本律，故有偏殺、側殺、寄殺、元殺之類。雖與古法不同，推之亦皆有理。知聲者皆能言之，此不備載也。 【注釋】 (1)高四：「高四」上原多一「之」字，與文意無涉，今從胡道靜等刪去。 (2)工：據工尺譜表律長，當作「下工」。 (3)六：據工尺譜表律長，當作「下凡」。 【譯文】 十二律加上清宮應當有十六聲。現在的燕樂只有十五聲，大概因為現在的樂律高於古樂不到二律，所以沒有準確的黃鐘聲，只能把「合」字當大呂，但還是偏高，應當在大呂、太蔟之間，「下四」字近於太蔟，「高四」字近於夾鍾，「下一」字近於姑洗，「高一」字近於中呂，「上」字近於蕤賓；「勾」字近於林鐘，「尺」字近於夷則，「下工」字近於南呂，「高工」字近於無射，「下凡」字近於應鐘，「下凡」字為黃鐘清。「高凡」字為大呂清，「下五」字為太蔟清，「高五」字為夾鍾清。律法雖然如此，但是各種音調的結束音還是不能回歸到本來的音律上去，所以有所謂的偏殺、側殺、寄殺、元殺之類。雖然和古法不一樣，推算起來也都有道理。通曉音律的人都能講清楚，這裡就不詳細記錄了。 古法，鐘磬每虡十六(1)，乃十六律也(2)。然一虡又自應一律，有黃鐘之虡，有大呂之虡，其他樂皆然。且以琴言之，雖皆清實(3)，其間有聲重者，有聲輕者。材中自有五音，故古人名琴，或謂之清徵，或謂之清角。不獨五音也，又應諸調。余友人家有一琵琶，置之虛室，以管色奏雙調(4)，琵琶弦輒有聲應之，奏他調則不應，寶之以為異物，殊不知此乃常理。二十八調但有聲同者即應(5)；若遍二十八調而不應，則是逸調聲也(6)。古法，一律有七音，十二律共八十四調。更細分之，尚不止八十四，逸調至多。偶在二十八調中，人見其應，則以為怪，此常理耳，此聲學至要妙處也。今人不知此理，故不能極天地至和之聲。世之樂工，弦上音調尚不能知，何暇及此？ 【注釋】 (1)虡（jù）：懸掛鐘磬的立柱，這裡用為動詞，即懸掛。 (2)十六律：十二律加上升八度後位置不變的清黃鐘、清大呂、清太蔟、清夾鍾。 (3)清實：形容琴聲清越不虛。 (4)管色：一般認為是西域傳入的觱栗（bì lì），亦可泛指管樂的統稱。 (5)二十八調：即上述燕樂二十八調。 (6)逸調：二十八調或八十四調以外的聲調。 【譯文】 按照古法，鐘磬一般都掛十六件，就是十六律的音聲。然而一口鐘對應一個聲律，有黃鐘律、有大呂律，其他的樂器都是這樣。姑且以琴來說，聲音雖然都清越不虛，但其間也有重音、有清音。琴的材質中自然就有五音，所以古人為琴命名時，有的稱為「清徵」，有的稱為「清角」。不僅僅是五音，樂器還可以與各種調式相應。我友人家有一把琵琶，放在空曠的房間中，用管樂吹奏雙調曲，琵琶的弦就有聲音相應和，如果演奏其他樂調就沒有應聲，友人將之視為珍奇的寶物，殊不知這是常理。二十八調只要遇到相同音聲就會有響應；如果奏遍二十八調都不響應，就是逸調聲。按照古法，一律有七個音，十二律一共有八十四種調式。再細分起來，還不止八十四種，可見逸調有很多。偶然恰巧在二十八調中發現音聲相應的現象，就以為很奇怪，其實是常理，這是聲學中最為精微奧妙的地方。現在的人不理解這種道理，所以不能窮極天地之間最和諧的音聲。世上的樂工，對於弦上的音調尚且不知，又如何能顧及這些呢？ 象數 【題解】 《象數》門凡兩卷，最早見於占卜術語，以龜甲占卜稱象，以蓍草占卜稱數，以《周易》為基礎，後來衍生為包括天文、曆法、醫學、風水等的綜合學術體系。這兩卷主要內容是關於古代天文學的，提到很多頗為先進的認識，比如歲差、日月蝕、黃白交點、星宿分度等等，可以幫助我們深入了解古代天文學的觀點、發展軌跡以及學術特點。值得一提的是，古代天文學常常和神秘事件（如占驗等）有聯繫，這正反映了古代學術的基本面貌，古代天文學並不是建立在坐標系、公式等現代數理運算基礎上的，其自有一套完備的參考系，並與神話、《易》學等相匹配，今人難以理解古代的學術，是因為我們建構自己知識的參考系發生了深刻變化而已。