蒙古源流[重譯本] · 蒙古源流卷七
自布延巴圖爾洪台吉被害後，庫圖克台·徹辰洪台吉於乙亥年班師歸營 [1] 。乃降旨曰：「其父在家時歸天，其子遭害於敵手，而今難乎八白室之奉祀矣。」博碩克圖濟農 [2] 乙丑年生，歲次丙子 [3] ，年十三歲時立為濟農焉。
是歲，庫圖克台·徹辰洪台吉年三十七歲 [4] ，詣其叔阿勒坦合罕 [5] 奏曰：「既報昔日明人取城之仇，復與漢國議和矣。次報衛喇特之仇，降服而取其國矣。今者合罕之壽已高，漸至於老矣。聞賢者言，有益於今生及後世二者唯經教雲，又言此西方存雪之地，有大慈觀世音菩薩之真身焉，雲。請之來，以效昔日聖忽必例徹辰合罕與胡圖克圖帕克巴喇嘛二人之例，而修政教，豈非盛事乎？」阿勒坦合罕深然之，遂與右翼三部議和，即此丙子年 [6] ，遣阿勒垣合罕之阿都斯·達爾罕 [7] ，阿嘉·達爾罕 [8] 二人，徹辰洪台吉之洪忽台達延師等為使，禮請聖識一切索諾木札木蘇·胡圖克圖矣。使者等未至之前，一日，彼聖人（靜）坐中忽降旨曰：「蒙古之阿勒坦合罕，其壽雖高，其志則篤矣。」雲，在側之諸弟子議曰：「是何言也？」待使者等至，呈其書儀，伸其奉請之由，則聖識一切微笑而降旨曰：「我輩皆有前世佛家之善緣也，我今必往，汝等使者，可先歸稟以合罕為首之眾施主。」遂賜信札，為先遣焉。
使者甫至，即與三萬戶共議，建寺廟 [9] 於青海之察卜齊雅勒地方，歲次丁丑，以右翼三部往迎，至察卜齊雅勒地方，首次之迎者，以永謝布之巴爾忽岱青 [10] ，鄂爾多斯之哈丹巴圖爾，土默特之瑪哈沁師為首之八百人眾迎迓，多獻珍寶、財帛、駝馬之屬而謁焉。為接引彼等，至烏蘭莫棱河 [11] ，臨水戟指作法，則其水倒流焉，乃得若輩篤誠無誨之敬心矣。
注釋
[1] 於乙亥年班師歸營：張爾田先生清譯本校注云「案《明實錄》萬曆三年夏四月，北部同知吉能死，命其子把都兒台吉襲父職，把都兒即布延巴圖爾，此書敘布延被害於乙亥，蓋甫襲職即遇刺也。諾延達喇歿於萬曆二年。《實錄》據奏報時書。」
[2] 博碩克圖濟農：沈曾植先生清譯本箋證雲「吉囊下三世。」
[3] 歲次丙子：清譯為「丁丑」，沈曾植先生箋證雲「丁丑萬曆五年。」
[4] 庫圖克台·徹辰洪台吉年三十七歲：清譯為「……年十三歲，至是立為濟農，至三十七歲」，沈曾植先生箋證雲「三十七歲者徹辰洪台吉之年也。」是。
[5] 詣其叔阿勒坦合罕：張爾田先生清譯本校注云「案徹辰鴻台吉諾木達爾尼子，則當稱俺答為叔祖。《明史·西番傳》雲，切盡台吉者，河套酋吉能從子，俺答從孫也。」不誤。俺答又稱阿巴孩，譯文於此致訛歟？案譯文並不誤，「阿巴孩」是「公子」或「世子」之意，並非俺答名。
[6] 即此丙子年：沈曾植先生清譯本箋證雲「丙子為萬曆四年。《明史》則稱萬曆七年。俺答以迎活佛為名，西侵瓦剌為所敗，此蓋諱之。《明史》稱瑣南堅錯，即索諾木札木蘇之轉音也。丁丑徹辰鴻台吉往見，而丙子遣使，情事不合，恐萬曆七年之說為長。索諾木札木蘇亦作索諾木嘉穆錯，第三世達賴也。《西藏通志》生前藏對隆地方。」
[7] 阿都斯·達爾罕：清譯為「阿斯都達爾罕。」沈曾植先生箋證雲「即前之阿斯多克。」是歟？
[8] 阿嘉·達爾罕：清譯為「阿奇依達爾罕。」沈曾植先生箋證雲「此疑即前之賽音班第阿斯多克也。」是歟？
[9] 建寺廟：沈曾植先生清譯本箋證雲「此所建廟宇，蓋即《明史·韃靼傳》之仰華寺。」
[10] 巴爾忽岱青：沈曾植先生清譯本箋證雲「《明史稿·達雲傳》永邵卜者俺答從子也，部眾強盛，先嘗授都督同知，再進龍虎將軍，自以貢市在宣府，守臣遇之厚，不可逞，乃隨俺答西迎活佛，留據青海，更名瓦剌他卜囊，歲為中國患，嘗誘殺副將李魁，萬曆二十三年，雲擊敗之，馘其酋把都爾，恰案萬曆中西寧田樂、達雲之捷，一時號為奇功，而所謂賓兔、丙兔真相者，此書概不見其名，亦終不詳青海諸部之事。今獨考得火洛赤為布延達喇郭喇齊父子，確鑿不疑。若永邵卜者《秦邊紀略》亦見之，是其遺人，國初猶在，據隨迎活佛，因即留據推之，所謂俺答從子，豈即此巴爾郭岱青，是博迪達喇子者即其人歟？《西番傳》亦稱切盡弟火落赤·爾答，庶兄子永邵卜留居青海，又按《鄭洛傳》俺答迎佛建寺於青海，賜名仰華，留永邵卜別部，把爾戶及丙兔，火落赤守之，俱牧海上，把爾戶即此巴爾郭。獨《洛傳》（疑是《鄭洛傳》之誤——譯註者）有其名，合之《達雲》《西番》二傳兄子從子之言，則巴爾郭岱青為博迪達喇子無疑也。據此書博迪是俺答弟則《達雲傳》從子不誤，永謝布之眾猶有留東方及在河套者，故云別部也。青巴圖爾即《明史稿》之青把都，後亦留住青海駐牧昌寧湖。」
[11] 烏蘭莫棱河：沈曾植先生清譯本箋證雲「金沙江之東源曰納穆齊圖烏蘭木倫河，大通河之上源亦曰烏蘭穆倫河，此當指大通言之。」
附錄
清譯本文：其布巴圖爾台吉被害後於乙亥年撤兵庫圖克台鴻台吉雲父歿於家子殘於敵今八白室內不可無奉祀之人博碩克圖濟農己丑年生歲次丁丑年十三歲至是立為濟農至三十七歲往見其叔阿勒坦汗諫雲從前失陷城池與中國人結仇以致出亡失統今汗壽已高漸至於老事之有益於今生以及來世者惟在經教先賢曾言之今聞西方純雪地方有大悲觀世音菩薩出現祈遣使請來照從前神祖呼必賚徹辰汗與胡土克圖帕克巴喇嘛設立道教豈非盛事乎阿勒坦汗深為嘉許遂與右翼三萬人和好即於丙子年令阿勒坦汗之阿斯都達爾罕阿奇依達爾罕徹辰鴻台吉之鴻郭岱達延巴克實等充為使人往請聖識一切之索諾木札木蘇胡土克圖使人未到之先其聖識喇嘛靜坐忽雲蒙古之阿勒坦汗壽數既已綿長誠心抑何篤實近侍徒眾聞而議之曰是何言也繼而蒙古之使人至彼呈獻書信告以來請緣由聖識一切喇嘛微笑雲我等前世已結善緣我今必往今使人先回稟告汗與施主付以書信促之起程使人等將至三萬人共議在青海之察卜齊雅勒地方修造廟宇歲次丁丑右翼之三萬人乘馬往迎直至察卜齊雅勒地方初次往迎者乃永謝布之巴爾郭岱青鄂爾多斯之哈坦巴圖爾土默特之瑪哈沁巴克什等八百人前往呈獻幣帛珠寶駝馬等物見後欲指引之至烏蘭莫棱以手指其水水遂逆流由是若輩肫誠無毀之敬心益加篤矣。
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繼而，二次往迎者，乃以鄂爾多斯之青巴圖爾，土默特之卓哩克圖諾延 [12] 為首以千人之眾迎迓，拜獻贄儀五千品，則曠野湧出一泉焉。遂得（其）眾之敬心矣。其宿烏蘭莫棱河之夜，獻供於奉聖馬明王佛法旨之大力班札·瑪哈噶拉，聞以奉教之事，即傳法旨，遣往蒙古地方，令收伏天神，龍神去訖。由是至袞·額爾吉地方 [13] ，即夜收伏蒙古地方之龍怪、野神顯化之駝、馬、牛、羊、貓、鷹、狼屬之眾類，取其誓言，咸令歸伏焉。
注釋
[12] 土默特之卓哩克圖諾延：沈曾植先生清譯本箋證雲「《明史》黃台吉之子曰扯力克，此卓哩克圖諾延蓋即是矣。《名山藏》俺答子九人，其有名者黃台吉、青台吉、鐵背台吉。《明史概》有脫脫、又俺答居青山，其二子曰賓圖，居松山，直蘭州北，曰丙兔，居西海，直河州之西，見《明史稿·韃靼傳》。」張爾田先生校補雲「案陳仁錫《八編彙纂》俺答子又有黑台吉。」
[13] 袞·額爾吉地方：沈曾植先生清譯本箋證雲「《胡氏地圖》袞·額爾奇河在黃河西岸，察漢·諾們汗遊牧處，相對處會呼呼烏蘇河，同入於河。呼呼烏蘇亦作庫庫烏蘇。」
附錄
清譯本文：二次往迎者乃鄂爾多斯之青巴圖魯土默特之卓哩克圖諾延率千人前往叩獻贄儀五千乃於原野湧出一泉大眾俱發至誠之心住宿烏蘭莫棱之夜領受聖馬明王之旨獻供於大力班札瑪哈噶拉授以守教之事遣令往收蒙古地方之天龍由是至袞額爾吉地方夤夜復將蒙古地方龍鬼魑魅駝馬牛羊貓雕狼首各項妖魔盡行拘收鎮伏焉。
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其三次之迎迓，乃使鄂爾多斯之徹辰洪台吉，土默特之達延諾延為首之三千人眾迎之，奉獻各色禮帛、妝緞、蟒緞、綾緞、金鉤銀鉤之駝，裝寶金鞍馬匹等饋贄萬件拜見，則能識一切顯示四臂觀世音菩薩之法象於徹辰洪台吉之眼中矣。翌日由此起行時，眾見能識一切所乘之諾爾布彰嘉紅馬踏足之石上，顯出六字而獲大敬之心矣 [14] 。歲次戊寅 [15] ，大眾晉謁聖識一切活佛，九族之眾，皆大歡喜時，合罕、徹辰洪台吉二人，甫見聖識一切之活佛，審睇彼聖人而若驚焉。聖識一切乃命瓦齊爾·圖邁袞歡津為譯，問合罕、諾延二人曰：「何故（若是）審視我耶？」合罕先降旨曰：「我故有足腫病，因聞病犯則伸入馬胸中可愈，遂命殺馬，伸足入其胸中，則痛不可忍，舉首仰視，見一白色人在空中，謂曰：『合罕！汝奈何造此大孽。』言訖，倏忽不見。由是心懷畏懼也，唐古特之阿哩克喇嘛傳與六字（真言），命持誦之。是故請固密師捻數珠，日誦一百零八遍矣。而今視汝，即其人也。故我望而驚駭焉。」又徹辰諾延曰：「先時，曾在我母身邊戲耍，食我母所賜之馬頸時，我手中之刀，（忽然）向上躍起，如風輪旋落我膝前，其尖插入地中矣。其間仰首看刀，則見身著青緞衣之狀如少年者怒曰：『汝為何如是食馬肉耶？』驚懼間，倏忽不見矣。由是我未嘗再食馬肉焉。今視聖喇嘛，即其人也。據此觀之，聖喇嘛乃普照吾輩者也，獨我輩未識我喇嘛，故視而驚駭焉。」於是，聖識一切乃微笑曰：「合罕、諾延二人所降此旨誠是矣，我等非獨今日方相會，自昔日多相見之矣。汝阿勒坦合罕，先世曾為成吉思合罕孫之忽必烈徹辰合罕時，我為薩斯嘉·班第達·阿儺達·都瓦薩·錫哩·巴達之侄，瑪第都瓦薩·帕克巴喇嘛焉。當徹辰哈屯（應是『合罕』——譯註者）秦貝皇后時，因示大眾以功德喜金剛之全備四項灌頂為首，解脫因果之法旨灌頂等，故授我以漢語三省大王國師之號，欽賜瑪瑙寶石之印並通行各地之黃卷文牒，尊為頂上花喇嘛而歸依焉。此徹辰洪台吉，則昔日於我佛祖法力無邊之時，為瑪噶達國之主，俎克占寧博合罕 [16] ，充我佛之施主焉。其弟徹辰岱青亦與同時為庫薩拉國之主，薩爾扎勒合罕焉。此大通事瓦齊爾·圖邁歡津則於曩昔師尊之世，曾為伊爾古克之通事隆丹·錫喇卜者焉。其後於帕克巴喇嘛時，號為伊爾桑之黑馬通事，為徹辰合罕與帕克巴喇嘛之通事焉。而今充我三人之通事，為我弟子者凡三世矣。」雲。
注釋
[14] 顯出六字而獲大敬之心矣：沈曾植先生清譯本箋證雲「龔定庵云：喇嘛來蒙古住持者三支。最先曰帕克巴巴剌密持，是其道北行之始。六傳至阿難達·瑪第，與順帝爭政事，怒而歸。中絕凡八九十年，而索諾木扎木蘇重至，又十餘傳至邁達里止，為一支；哲卜尊丹巴一支；章嘉為一支。」案龔氏所敘，即據此書言之，其實帕克巴非黃教，與札木蘇一支不相蒙（似有誤字——譯註者），據《明史·西域傳》洪武七年，和林國師朵兒濟·怯烈思巴藏卜，遣其講主汝奴汪叔來朝，獻銅佛、舍利、白哈丹布及元所授玉印一，玉圖書一，銀印四，銅印五，金字牌三，明年國師復入朝，又獻佛像、舍利。又《史概》正統十一年，也先請給國師封號、銀印、諸器物，不許。則漠北紅教大師未嘗斷絕也。又《遊牧記》賽音諾顏部總敘雲「初喀爾喀有所謂紅教者，與黃教爭，圖蒙肯護持黃教，達賴剌麻嘉之，授賽音諾顏號，令所部奉之如三汗，此亦喀爾喀舊奉紅教之一證。」
張爾田先生校補雲「案《華夷譯語》有僧亦鄰真藏卜，仍住持泰寧萬壽寺。《敕則》明初三衛供養之喇嘛，蓋亦紅教也。」
[15] 歲次戊寅：張爾田先生清譯本校注云「案萬曆六年。」
[16] 俎克占寧博合罕：張爾田先生清譯本校注云「案『俎』鈔本作『祖』。」王靜安校「克占寧博汗」當作「克寧占博汗」寧博地名，見卷一，此則未能定。案據蒙文原文〔svgdʒan niŋbvha:n〕〔So〕用「俎、粗」二字均可，清譯「俎克占寧博汗」近之，似亦可。王校誤。
附錄
清譯本文：其三次迎接者乃鄂爾多斯之徹辰洪台吉圖默特之達顏諾延為首帶領三千人往迎以各色緞絹錦蟒駝只金鞍馬匹牲畜等物共萬件為贄呈獻叩拜於是顯示能識一切之四臂觀世音菩薩之像令徹辰洪台吉見之次日起行能識一切喇嘛聽騎名諾爾布章扎之紅馬途次聽履石上顯出六字大眾見之大起至誠之心歲次戊寅大眾瞻仰聖識一切喇嘛皆甚歡悅汗與徹辰洪台吉二人審視能識一切喇嘛皆有驚駭之色其聖識一切之通事瓦齊爾圖邁袞歡津傳言問雲汗與諾延二人何故審視我耶汗降旨曰我從前曾有足疾續因足疾復犯聞裝入馬腹內治之能愈是以殺馬以足伸入馬腹之內其痛愈不可忍忽舉首仰視見一白色人半天而至雲汗爾何為作此大孽言訖不見由是畏懼經土伯特阿里克喇嘛指教持誦六字咒語甚善曾令固密巴克什持捻數珠每日唪誦一百零八遍今詳視爾即其人也故我視之駭然徹辰諾延雲從前我在我父母膝下著棋為戲我母賜給馬頸正在欲食之際手中所持小刀忽向上躍起似中內臁落下刀尖插於地上拔刀仰視空中有一穿青衣少年嗔責之曰爾為何竟食馬肉耶倏忽不見由是我即戒食馬肉今審視聖喇嘛即其人也喇嘛即能鑒照我輩我輩反不識喇嘛是以為異而駭視之耳聖識一切喇嘛微笑曰汗與諾延之言誠然我等非止今日曾世世相會阿勒坦汗爾為曩昔青吉斯汗之孫胡必賚徹辰汗之時我為薩斯嘉班第達之侄瑪第都瓦雜帕克巴喇嘛因徹辰之秦貝福晉將功德喜金剛之全備等四灌頂並解脫隴灌頂等經廣為傳授曾與我漢語三省大王國師之號欽錫寶印黃卷尊為首舉喇嘛徹辰洪台吉爾於曩昔我世尊佛釋迦牟尼之時為瑪噶達國之俎克占寧博汗曾為佛家施主爾弟徹辰岱青曾與爾同時為高薩拉國之薩勒札勒汗此大通事瓦齊爾圖邁歡津為巴克什之時曾為鄂克羅咱瓦羅勒丹沙喇卜後於帕克巴喇嘛之時曾為伊爾桑之喀喇默里圖通事又曾為徹辰汗帕克巴喇嘛二人之通事今為我等三人之通事並此次計之為我徒弟已三代矣。
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由是先返其輜重之地，爭鬥時之轉輪者阿勒坦合罕，示以照明蒙昧部洲之機緣，著白衣，乘白馬，以阿勒坦合罕，諾延出中宮 [17] 夫人為首，再以萬人迎迓，至察卜恰勒廟下營，大張慶喜筵宴 [18] ，以五百兩精銀所制之壇上，置以十兩精金所制而飾以七珍之八供；滿盛珍寶之精金碗三十，前所未見之緞匹各十端為首之五色緞各百端。鑲寶金鞍白馬十匹，幣帛五千，牲畜五千，共獻萬件禮品，為迎迓結緣之贄，大張慶喜筵席時，鄂爾多斯之徹辰洪台吉，以瓦齊爾·圖邁袞歡津為通事（獻詞）曰：
以曩昔之善緣，今逢朝拜之地，聖喇嘛與施主合罕二人，如日月二象升於青冥高天而居焉。維於此時也，夙奉玉皇天尊之旨，收服五方四鄰之聖雄成吉思合罕之嫡孫，菩提薩特之化身庫端合罕，轉輪忽必烈徹辰合罕二人，得遇窮智理之奧極者薩斯嘉·班第達，生靈歸依之法王帕克巴喇嘛為始，蒙古之諸法王薩斯嘉之神僧等，以政教二者，致天下眾生以幾多太平焉。其後，自烏哈噶圖徹辰合罕以來，以政教二者，略有差池之故，致吾輩所作惟孽，血肉相殘焉。而今日值此爭鬥時似釋迦牟尼之聖喇嘛，似此地玉皇天尊之大力合罕，二人相逢之吉日良辰為始，若俾血潮洶湧之大江，化為溢乳清澈之澄海，開彼先聖所開法教之路，則為吾輩依合罕、喇嘛二人之福矣。
向漢、藏、蒙古、衛果爾 [19] 及僧俗人等，十萬餘眾中，言如孟夏鳴鳩之聲，所聚各族人等，聞之悅耳，盡皆稱奇矣。而聖識一切與阿勒坦合罕二人為首，僧俗貴賤，盡皆稱善焉。
先時，蒙古國中，有死人則各自量力殺駝馬為錢糧而殉葬也，今棄此習，各自量力而奉經教，歲中月中參禪，並持八節之戒，世俗人等，若對四類僧人動手，或罵或誚，則（有脫文——譯註者），綽爾濟 [20] 等（位）同洪台吉，喇卜占巴、噶卜楚等同台吉每，格隆等同塔布囊，歡津同台吉（應為「太師」——譯註者）宰桑每，僧尼、優婆塞、優婆夷等，同官員每 [21] 。每月三三戒日，勿殺牲，勿行獵，僧眾若違教令而娶妻，則依教法，以黑灰塗其面，責令逆轉寺廟三匝，逐黜以懲之；優婆塞、優婆夷若違經教而殺牲，則先懲處而後沒入官；僧眾、優婆塞若飲酒，則當散其所有。如是等等，參酌先時土伯特之轉輪三合罕，蒙古之忽必烈徹辰合罕時之典章舊例，創立十福經教之法，尊上聖識一切以瓦齊爾·達喇·達賴喇嘛之號 [22] ，奉之如昔日法王帕克巴喇嘛，不令四類僧眾出征行獵，蠲其貢賦，並立政教二道矣。
注釋
[17] 諾延出中宮：蒙文原文為〔nɔjantʃu dʒuŋ gən〕，清譯為「諾延鍾金。」案「諾延」為「諾延出」之誤，〔dʒuŋ gən〕似是漢語「中宮」之蒙語讀音，姑譯如文。
[18] 至察卜恰勒廟下營，大張慶喜筵宴：沈曾植先生清譯本箋證雲「察卜恰勒前卷作察卜齊雅勒。」「齊與恰還音字，西寧大臣繪進《輿圖》，青海正東有恰卜恰河，入海之處曰海耳，恰卜恰河蓋即此察卜恰勒地面矣。此察卜恰勒廟應即《明史·俺答傳》所謂於青海建寺，賜名仰華，後鄭洛剿火落赤焚之者也。恰卜恰河《康熙圖》暨《胡地圖》均不載。」
[19] 衛果爾：沈曾植先生清譯本箋證雲「衛果爾即畏吾兒。」
[20] 綽爾濟：沈曾植先生清譯本箋證雲「《三史語解》綽爾濟唐古特語法師之稱。《西藏賦注》綽爾濟俗言曲結，通經典者之稱。」其實「綽爾濟」是藏語曲結之蒙語讀音，並非俗語。
[21] 僧尼、優婆塞、優婆夷等，同官員每：沈曾植先生清譯本箋證雲「《衛藏圖識釋名》札巴和尚也。《康 紀行》格隆者戒僧也。通稱剌麻，弟子曰陀音。《元史語解》唐古特語：納木卓木壞相金剛也。《武備志·譯語》和尚曰喇叭，又曰脫印，喇叭即喇嘛，脫印即脫音也（爾田案《元史語解》托音僧也，同音無定字）。《語解》格隆唐古特語比丘也。《徐蘭打鬼歌注》番僧最尊者為呼畢勒罕。能悟前身，人稱之曰胡圖克圖，譯言再來人也，其次曰朝爾吉，次札薩，次喇木占巴，次噶卜處，次溫則忒，次德木齊，次格隆，次格思規，次格素勒，次班第，次格由巴，次綽由巴，次骨捻爾顫馬，女僧為尺巴甘赤，有室家者，男為吳巴什，女為吳巴三氣。此綽爾濟即彼所稱朝爾吉，喇木札木巴即彼喇木占巴，噶卜楚即彼噶卜處，齊巴噶察即尺巴甘赤，吳巴什即烏巴什，吳巴三氣即烏巴三察。芬若曾到歸化城，所見即此諸喇嘛後裔也。」
張爾田先生校注云「案烏巴什持齋者即優婆塞對音，烏巴三察優婆夷也。」是。
[22] 瓦齊爾·達喇·達賴喇嘛：張爾田先生清譯本校注云「案達賴蒙語海也，喻智慧如大海，達喇訓義為救。」其實「瓦齊爾」為金剛，「達喇」為救世，瓦齊爾·達喇·達賴喇嘛即「金剛救世海慧聖僧」之意。
附錄
清譯本文：復為爭鬥時之轉輪阿勒坦汗照明昏暗部洲首先穿白衣乘白馬而導引焉汗同諾延鍾金福晉等帶領萬人又迎至於察卜恰勒廟筵宴行相見禮以五百兩銀所造七珍八寶三十兩金碗內滿盛寶石上好緞各十端五色緞百端各色寶石銀嵌金鞍白馬十匹幣帛五千匹馬匹牲畜五千匹共萬件呈獻為贄大張筵宴歡悅共坐之際鄂爾多斯之徹辰洪台吉懇祈通事瓦齊爾圖邁袞歡津轉奏雲從前適逢善緣之力供奉牌位聖喇嘛與施主汗二人如日月並照於天昔者奉上帝玉皇之旨占據五色目之索多博克達青吉斯之孫觀世音菩薩之化身庫騰汗與轉輪胡必賚徹辰二人識見至極薩斯嘉班第達生靈依庇之帕克巴喇嘛二人與蒙古有道汗等及得獲薩斯嘉道之喇嘛等會合以道教使大眾共享太平降自烏哈噶圖車辰汗以來道教漸衰大眾造惡作孽血肉相殘今值爭鬥之時得與似釋迦牟尼佛之聖喇嘛似玉皇大帝之大力汗二人相遇伏願自今斂福衍慶之日為始將涌血大江變為溢乳之淨海開覺從前汗等遺留經史善路汗與喇嘛二人以善相結則普遍大眾利益之事其重興矣是時漢人土伯特蒙古衛果爾喇嘛等聚集十萬餘人聞奏是言如孟夏鳴鳩之聲俱傾耳以聽所有人眾共相歡悅稱奇而聖識一切喇嘛與阿勒坦汗並汗之屬下喇嘛喀喇無不讚美嘆為稀有從前蒙古人等死後則盡力宰殺駝馬殉葬以為盤費自此力改竭力奉行經教按年逐月並按八節持戒誦經其四項出家之人常人如動手詈罵譏誚綽爾濟等則照洪台吉例喇木札木巴噶卜楚則照台吉例格隆等照塔布囊歡津台吉宰桑例其托音齊巴噶察烏巴什烏巴三察等則照官員例禁治每月持齋三日禁止殺牲漁獵若出家人違背經教娶妻者照經教以黑煙塗面令轉廟三匝責而遣之烏巴什烏巴三察等若違經教殺牲亦照前責處入官托音烏巴什等若飲酒則毀棄其所有之物並參酌從前土伯特之三汗並蒙古胡必賚汗時舊例創立十善福經之政尊以聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛之號照依諾們汗帕克巴喇嘛供奉四項瑚巴喇克不派畋獵不索供賦以整齊道教。
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由是聖識一切瓦齊爾·達喇·達賴喇嘛贈阿勒坦合罕以轉千金法輪之咱噶喇瓦掄徹辰合罕（之號），贈濟農以哈什合罕 [23] （之號），依先世在印度之號，贈徹辰洪台吉以庫喀·噶爾弼徹辰洪台吉之號，贈徹辰岱青以薩爾扎勒——不可譯此號——徹辰岱青之號，贈瓦齊爾·圖邁歡津以灌頂國王歡津之號，贈阿哩克喇嘛以額齊格喇嘛之號，贈固密師以蘇克歡津之號，贈阿尤錫師以阿儺達固師之號，此外又贈各萬戶之諸諾延、諸塔布囊、諸師眾官以合乎政教二道之號，俾依其尊卑之道而行焉。
於是，聖識一切瓦齊爾·達喇·達賴喇嘛曰：「我曾許於尼洛木塔拉 [24] 之地塑彌勒佛像之願焉。」遂定前往尼洛木塔拉之地；時阿勒坦合罕許於其收集遷徙之眾之呼和浩特，用金銀珍寶塑生靈歸依之釋迦牟尼佛像；博碩克圖·咱克喇瓦爾第·徹辰濟農台吉許用金銀珍寶繕寫其所尊奉之百八函《甘珠爾經》 [25] ，薩爾扎勒徹辰岱青 [26] ，許建三世佛之廟宇，各自約語，堅其厲行之誠，達賴喇嘛遂赴尼洛木塔拉矣。
注釋
[23] 哈什合罕：如前文所註：「哈什」為「藩屏」之意，哈什合罕即如「藩王」之小合罕，猶言諸侯王也。
[24] 尼洛木塔拉：沈曾植先生清譯本箋證雲「尼洛木蓋即後藏之聶拉木。」
[25] 《甘珠爾經》：張爾田先生清譯本校注云「案甘珠爾經，此言藏經」。
[26] 薩爾扎勒徹辰岱青：張爾田先生清譯本校注云「案諸本作台吉，閣本作台青，即岱青異寫，今改。」是。
附錄
清譯本文：由是聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛贈給阿勒坦汗轉千金法輪咱克喇瓦爾第徹辰汗濟農哈什汗之號徹辰洪台吉則贈以從前額訥特珂克名郭喀噶爾弼徹辰洪台吉之號徹辰台青則不改原號仍給與薩勒扎勒徹辰岱青之號瓦齊爾圖邁歡津則贈以灌頂慧翁歡津之號阿里克喇嘛則贈以額齊格喇嘛之號固密巴克什則贈以蘇喀歡津之號阿玉錫巴克什則贈以阿南達固什之號以及諾延塔布囊巴克什官員等則隨其職之尊卑任之輕重照經教之例均贈給名號焉先是聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛曾許於尼洛木塔拉地方修造彌勒佛之像前往尼洛木塔拉之際正值阿勒坦汗收服庫德勒庫人眾許于歸化城將生靈依庇昭釋迦牟尼佛像用寶石金銀裝嚴而博碩克圖咱克喇瓦爾第徹辰濟農台吉許將一百八函甘珠爾經用寶石金銀裝修薩勒札勒徹辰台青許建立三世佛之廟均出於至誠達賴喇嘛前往尼洛木塔拉。
* * *
於是，瓦齊爾·達喇·達賴喇嘛起程赴尼洛木塔拉之中途，因叩拜聆聽灌頂之經者多，以致耽延，故諭班禪·索達納木·達噶巴小胡圖克圖曰：「汝且先往，至尼洛木塔拉之中，坐聖馬明王佛之禪，化導其地神祇，在彼三日或七日，其地（神祇），將我一物指示與汝，（汝）當收其物，用以淨化，築乃廟基可也。」言訖，遣之。小胡圖克圖遂至其地，遵喇嘛之法旨，即坐聖馬明王佛之禪，至三日之夜，來一面貌秀雅，身著白衣，左右（腕）上纏帶素色捻珠，身披白袈裟之少年，在小胡圖克圖前合掌叩拜畢，跪而進言曰：「昔汝尊聖達賴喇嘛，為印度南部必塔國主之子，名謂：三寶奴之罕時，曾令我收貯一副飾以各種珍寶之渾金馬鞍及全副珍寶金制之馬具，而授我以優婆塞之戒焉。其時令貯之物，我貯守而至於今。今汝既遵喇嘛之法旨而成行，詰朝乃取出與汝乎！」言訖，不見。及曉醒來，果有一副飾以各種珍寶之馬具。乃致敬曰：「喇嘛之法旨果驗矣。」取而用為淨化其廟地之物，事畢，築基將竣，而聖瓦齊爾達喇·達賴喇嘛至矣。
先時，土伯特之一僧，貿販至彰國薩達木合罕之父所，贈合罕以瓦齊爾達喇·達賴喇嘛之畫像時，合罕取而擲諸地矣。其夜夢見來一黑片衫之人，以水晶柄刀剖其心臟。翌晨即自雙鼻孔中冒血而死焉。而今其子此薩達木合罕，感悟曾污喇嘛慈悲之（像）事，而欲了卻乃父前愆，唯因其無親往叩拜之理，乃以百兩精金鑄塑自身之首以獻，並獻黃金五百兩，精銀一千兩及各色珍寶，無數綾緞，遣扎哈布哈為首之三百人為使，謂曰：「伏維遙致崇敬之意焉。倘得垂愛於我，願我喇嘛塑如自身之像賜之。」因寄精金十兩矣。喇嘛遂令巴勒布匠人，鑄塑自身之像，又賜以別項佛像而遣返其使者矣。由是彼薩達木合罕不勝歡喜敬謹供奉喇嘛之金身。以故，彼合罕享年八十七歲雲。
遂以薩達木合罕所獻之金，墁其廟之外間頂蓋，並塑成拉沁·巴勒巴爾·宣威功德彌勒佛之安樂身像，躬自散花，謹為開光時，有般若波羅密德顯降入化，天降花雨焉，大眾見而盡皆起敬矣。
時有桑宗道人納木夷者，作妖法以雷擊瓦齊爾達喇·達賴喇嘛時，聖喇嘛乃以其袈裟承之，擲於水中矣。至翌晨，道人來，叩拜聖喇嘛，請曰：「我用妖術業殺九十七人矣，三番用妖術於聖喇嘛而未能也。我今已九十七歲，死後將墮三惡道中，茲敬向汝活觀世音菩薩懺悔前愆，乞令後世得入佛門之道，今願授我以格隆之戒，我願死於汝前，幸為接引也。」禱畢，遂為僧、經七宿而死，乃引之趨向菩提之道矣。
歲次己卯，合罕偕同棟科爾·滿珠錫哩胡圖克圖 [27] 而歸蒙古地方矣。
注釋
[27] 棟科爾·滿珠錫哩胡圖克圖：沈曾植先生清譯本箋證雲「《會典事例》西藏稱世家曰棟科爾。《康 紀行》俗官初入籍者曰棟科爾。」
附錄
清譯本文：計及途次叩拜領受灌頂聽經之人眾多必致耽延諭令班臣索納木札克巴小瑚圖克圖云爾先前往駐宿尼洛木塔勒之中間到之日即入馬明王定中化導彼處上神或三日或七日內彼處有我一物其處土神自然指給與爾可將此物收好以備築砌廟基之用於是小瑚圖克圖遵諭先往到彼即遵照章喇嘛諭言入坐馬明王定中越三日夜間見一豐雅少年服白衣自左至右斜掛白數珠一串被白袈裟而來向小瑚圖克圖前以手額印拜訖跪白昔者爾之尊聖達賴喇嘛為額訥特珂克南邊畢塔人等之主袞楚克楞汗之子時曾給寶石裝飾金鞦轡踢胸一副以及馬匹之各樣裝飾令我收貯又授我烏巴什之戒上項物件我收守至今今汝既能照依爾尊喇嘛聽諭明日即取出給爾言訖不見及曉起視果有各種寶石銀嵌馬匹裝飾一副以喇嘛之言果驗取而敬謹存貯廟內築基甫竣而聖識瓦齊爾達喇達賴喇嘛至矣是時土伯特有一托音前往彰地方貿易將瓦齊爾達喇達賴喇嘛畫像給與彼處之薩達木汗之父彼汗取而擲棄於地夜即夢一穿黑之人前來執一水晶靶之刀向伊心窩刺之次早遂自鼻內流血而死而今伊子薩達木汗因喇嘛施與仁慈其心感動覺悟從前惡習困難以明言伊父之過不得親身前往叩拜乃用百兩精金鑄為首級並金五百兩銀千兩各樣寶石緞絹無算令名札罕布哈者為首帶領三百人前往呈獻雲我於暗中誠敬懺悔祈禱若惠愛於我可照依喇嘛身體修造一像發來復令獻精金千兩於是令巴勒布之匠人等將喇嘛之像造成又將別項大有利益龕像一併交使人持去薩達木汗不勝歡喜敬謹供奉喇嘛之像壽高八十七歲其薩達木汗所獻之金墁於廟頂並裝成拉沁巴勒巴爾宣威大慈彌勒佛之像喇嘛親身持授靈光顯降入化自天散下花雨大眾見之無不起敬適彼處有一術士名商順博木博納木則者作法以雷來擊瓦齊爾達喇達賴喇嘛喇嘛用袈裟承受擲於水中次早行術士博木博至向聖喇嘛叩首請雲我用術曾致死九十七人今用術以致聖喇嘛三次未能侵犯我已九十七歲死後將墮三惡道中今求將我從前所造之罪向觀世音菩薩之前禱祝懺悔以祈後世皈依佛教祈將格隆之戒授我我若死於爾前幸指我道路禱求畢因系托音至第七日乃死遂將伊引入菩提之路由是汗請棟科爾滿珠錫爾瑚圖克圖親身帶領歲次己卯回至蒙古地方。
* * *
先是，於大明隆慶合罕四年，歲次辛未 [28] ，以徹辰洪台吉效力於大政，擬賜與龍虎將軍之號及玉印黃卷，其間以故耽延，未及領受。歲次庚辰 [29] ，其年四十一歲時，輸自寧夏城，上自寧夏城，下至榆林城，出二十一城，輸以無數之帑藏矣。
歲次乙卯 [30] ，阿勒坦合罕年七十六歲時，身患重病，外則形體消瘦，內則氣尚未絕之際，蒙古勒津、土默特之諸諾延，眾官員私相議之曰：「此經教之益安在哉？既無益於合罕之金命，豈能利後世之他人乎？此等喇嘛乃欺誑者也。今當棄絕此輩僧徒。」雲。滿珠錫哩·胡圖克圖聞之，遂盡召土默特之諸諾延大臣，至合罕前而對眾降旨曰：「凡事無不有其始終，乃如水中之月；人生不免其無常，恰似鏡中之像。生死輪迴之道也，凡此世間之生靈，未有不死者。故不論何人，皆不可脫卻死難也。惟超越生死之金剛佛體，方無死亡。是故，若欲獲此佛道，除真經外，更無他法。未獲佛道之先，而能不死者，永世未之有也。即令三世之諸佛，尤今生靈皈依之釋迦牟尼佛，亦未嘗說不死之言焉。今若我尊喇嘛——聖識一切瓦齊爾達喇·達賴喇嘛，一旦來臨，亦止言之如是也。是故，壽終之死，無論何人亦不能挽回也。夭折之死，或可以藥，以經咒之屬愈之歟！而今此合罕已至壽終之時，故未可也。雖雲如此，因聖識一切曾有法旨謂：此合罕非凡人，乃菩提薩都之化身也雲。若夫佛寶之法力，掌教之菩薩，施主之合罕三者，果然有緣，則聖識一切慈悲教法之力，聖合罕虔誠篤信之志其知之。」降此大誠之旨畢，乃令神術蘊丹林沁醫師，吹藥入合罕鼻中，曰：「唉！願大合罕為宗教而與我復生！」待滿珠錫哩·胡圖克圖三喚，則合罕即復生矣。於是大眾驚奇，歡心向化，各自直陳前此之所言不諱，則合罕降旨曰：「汝等十二土默特之諾延大臣等，奈何毀我宣揚之宗教而加害於僧眾耶？昔日未（奉）經教時之我先祖及其他無經、無僧之地，惟祀神祇之人等，汝等曾見其長生乎？凡我之前，似我之諸罕，似汝等之屬眾，其有長生者乎？我已年近八十，時已至矣。莫道我也，昨我聖識一切喇嘛非降旨謂：即釋迦牟尼佛（亦）曉諭眾生以死亡之真，躬自示以涅槃焉雲。汝等各自只不之知耳，鄂爾多斯之徹辰洪台吉倘在，彼子則知之。」云云。
越十餘日，徹辰洪台吉得聞合罕之惡耗，乃來謁其夫人諸子。合罕乃喜極而笑，盡道與前此所言情狀，遂召十二土默特之諾延大臣等眾，展示棟科爾胡圖克圖之經卷，合罕、徹辰洪台吉二人，齊再三降旨，言說經教之功德，為日後不致毀教害僧，以宣揚宗教之事，共亟設誓，載入史傳。爰居一年，使大眾歡慰，年七十七歲崩 [31] 。
注釋
[28] 歲次辛未：王靜安先生清譯本校注云「辛未實隆慶五年。」
[29] 歲次庚辰：張爾田先生清譯本校注云「案萬曆八年。」
[30] 歲次乙卯：張爾田先生清譯本校注云「案乙卯萬曆七年，依下文又在位一年，七十七歲歿，則當作辛巳。」
[31] 年七十七歲崩：沈曾植先生清譯本箋證雲「《明史》萬曆十年，俺答卒，歲在壬午。」案此紀年似亦不確。
附錄
清譯本文：從前大明隆慶汗之四年歲次辛未以徹辰洪台吉宣勞政治給與龍虎將軍之號及玉印黃卷未及領授歲次庚辰年四十一歲自寧夏城至榆林城由二十一城內得獲大庫數藏歲次乙卯年七十六歲大病外形消減內氣尚未盡絕蒙古勒津圖默特之大臣官員等私相商議以此經教有何利益既無益於汗之大壽更有何益乎皆此等喇嘛欺誑也其殺之云云時滿珠錫里瑚圖克圖聞之令圖默特之大臣官員等齊集汗前向伊等雲凡始事無終如水中之月一身無恆如鏡中之形生死世之轉也凡生靈無不死者無論何人可能越過一死若無生亦無死惟金剛身佛則無死滅似此獲佛道者除誠愨尊經外別無他法幾見有未得佛道而能不死之人耶即三世眾佛今世之釋迦牟尼佛亦未將人之不死著於經今我尊喇嘛聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛明日若到亦不過似此誦經若時命已至死復誰能阻止若時命未至所有災病藥與經之力皆可以治之今汗之命數既到不可治矣至聖識一切曾謂汗系觀世音菩薩化身如果佛法及承教之博第薩都與汗三人相會則仗聖識一切利益之力以驗聖汗之誠心唪誦經咒又令額爾德尼額爾德木圖蘊丹林沁醫士以藥吹入汗之鼻內祝雲大汗其承教以來臨乎滿珠錫里瑚圖克圖唪誦三遍汗乃復生大眾稱奇傾心向化將從前議論直陳不諱汗降旨曰爾十二圖默特之大臣官員等為何欲毀我宣演之法以加害於胡巴喇克耶從前無佛法時我先祖並無經教惟供奉本方土神又見誰人常在耶我以前似我之汗似爾等之屬眾又有誰人常在誰人享壽百年耶今我年將八十時亦至矣不獨我也即釋迦牟尼佛曾以死之真實曉諭眾生而親身涅槃以示焉昨我喇嘛未嘗誦聖識一切之經乎爾等俱未之聞乎若鄂爾多斯徹辰洪台吉在此彼則知之越十餘日徹辰洪台吉一聞前事即帶領妻子前來瞻仰汗甚喜悅笑將此事原委悉行告知並齊集十二圖默特之大臣官員等展閱棟科爾瑚圖克圖之經汗與徹辰洪台吉二人依次將經教功德反覆開示以日後勿毀法教勿害及胡巴喇克之處載入書內合大眾設誓許以宣揚法教又在位一年以慰大眾年七十七歲歿。
* * *
（其長子僧格·都固仍·帖木爾洪台吉）戊戌年生，歲次甲申，年四十七歲即合罕位 [32] ，即於是年，與右翼三部共議，以齎阿勒坦合罕之福事而禮請，則瓦齊爾·達喇·達賴喇嘛即時起程，途次明地甘肅城之都堂延請，設盛宴並獻贄贐時，瓦齊爾·達喇·達賴喇嘛前所燃之香灰，結成 （佛）字，力握之亦不壞，眾皆驚異焉。甘肅所屬人眾，獻無數贄議，情願聆聽灌頂經文，故獲其至誠無悔皈依之心焉。
於是寧夏城之親（？）王為首，都堂，總兵大小官員等延請，大為敬重供奉之也，眾觀聖識一切現化為：一面白顏四臂——前兩手合掌當胸，另兩手之右執菊花 [33] ，左執素色水晶捻珠，盤膝趺坐之像，其飾瑞彩都雅，各色珍寶，綾錦燦然，煥映五色靈光焉。大眾瞻仰，而獻無量之贄議，秉誠傾聽精微經文，虔誠向化之心益篤矣。
歲次己酉，年四十四歲時，至徹辰洪台吉家之也可·錫伯爾 [34] 地方，於蔑克嚕克泉旁，坐禪三日，修成能收三界者聖馬明王佛之道，授胡土克·台·徹辰洪台吉，托爾罕·珠拉·徹辰夫人二人為首之全體施主以無盡修行之灌頂，及幾多接引緣法之法旨焉。
由此往北方之途次，眾諾延施主，多有延請大獻贄儀者。至博碩克圖·徹辰濟農駐地，指示其（創建）三世廟宇之所，在庫克布爾地方時，博碩克圖·徹辰濟農，徹辰洪台吉，徹辰岱青三人，共受瓦齊爾·達喇·達賴喇嘛之威德喜金剛全備四項灌頂，設誓各自不相加害，依古制而立經教，使經教之皎日升於蒙昧之洲矣。
由此起程赴十二土默特地方，責其埋葬阿勒坦合罕骨殖之事，曰：「惜哉！汝等奈何棄擲此無價之寶於地上耶？」遂掘出而焚化之，則顯出無數舍利子等神奇瑞應，眾民皆稱異焉。
先時，乃父阿拉克濟農有三妻，俟父升遐之後，阿勒坦合罕納其第三妻莫倫夫人 [35] 焉。所生獨子乃土伯特台吉 [36] 也。（土伯特台吉）死，其母夫人不畏造孽，欲殺百人之子以相從（地下），殺百駝之羔以鋦裝。其殺至四十餘小兒時，國將大亂矣。時蒙古勒津之錫尼該·烏爾魯克之子由罕都雷喜雅台吉曰：「他人之子往其地，未免加害，吾其往乎，殺我殉之可也。」因彼不可殺，乃去之。此後遂止其殺矣。及夫人歿後，整屍而葬焉。
而今因夫人之孽業，魂不離體，化為鬼蜮，身已昂起。聖喇嘛察知其事而鎮之也，依制築起大威德金剛烈火威懾壇之三角孔灶，內置夫人曾著之遺衣，喇嘛乃口誦真言，以四臂（法像）拘斂其魂魄，投入灶中之際，忽見一蛇蠍來，入其左袖，出其首於領外焉。聖喇嘛乃唪誦：超度亡魂，解釋世愆等無常之真經，良久，彼（蠍）乃三垂首如叩拜之狀，遂即原樣死去，於是燃以三昧之禪火，獻供物予在世及逝世之諸客時，其衣及蠍同被焚之也，發散出難忍之臭味，或有氣絕，或有昏厥者，比及醒來看時，但見一道白氣如練，與壇煙並起，其端頭化出一瓦齊爾·薩都神童而去，所在大眾見而稱奇，乃大得虔誠向化之心焉。如是，似夤夜之向曙，如白日之東升。佛法之光普照大地矣。
注釋
[32] ……年四十七歲即合罕位：張爾田先生清譯本校注云「案此所敘即俺答子黃台吉。《明實錄》萬曆十年二月俺答卒，特錫祭七壇，彩緞十二表里，布百匹以示優恤，十一年閏二月封俺答子黃台吉為順義王，令其子扯力克襲授龍虎將軍，十一月順義王黃台吉奏進表文鞍馬，乞改名乞慶哈，從之。」此雲「歲次甲申，蓋萬曆十二年，改名即位之年也。」
[33] 執菊花：原文如此，似有誤，應為青蓮。菊花是隱者的形象，青蓮才是佛家的形象。故清譯是。
[34] 也可·錫伯爾：沈曾植先生清譯本箋證雲「徹辰洪台吉之裔為今鄂爾多斯右翼前旗，其扎薩克駐牧之地。《遊牧記》雲巴哈腦爾。《秦地紀略》雲五盤腦泉南有席伯爾河，源出莽格圖呼爾呼之地，南流入邊為榆林府之榆溪上源，席伯爾河即此伊可錫巴爾矣。」案即本書作者之家所在地。
[35] 莫倫夫人：張爾田先生清譯本校注云「案此莫倫哈屯，不知即明人所稱俺答妻一克哈屯否？一克蒙古語大也。三娘子事，此書無見。」
[36] 土伯特台吉：沈曾植先生清譯本箋證雲「此《明史》所稱：俺答幼子鐵背台吉者。」
附錄
清譯本文：□□□□□□□（爾田案閣本此七字不空）(此處原文為「□」)戊戌年降生歲次甲申年四十七歲即汗位本年右翼三萬人共議差送阿勒坦汗之布延往請瓦齊爾達喇達賴喇嘛允其請來臨途次明地甘肅城其都堂盛設筵宴延請並呈獻贄贐其瓦齊爾達喇達賴喇嘛前所燃香菸結成壽字用力撥之仍成字不散眾俱驚異甘肅所屬人眾呈獻贄儀者無算以誠求之遂傳與灌頂經文而至誠無悔之心油然興矣於是寧夏城之王為首都堂總兵大小各官以次延請頗著恭敬大眾於座中見聖識一切顏色純白一面四臂兩手於胸前合掌問訊左手執青蓮花右手持水晶數珠盤膝趺坐好相全備各種裝飾璀燦五色霞光煥耀大眾瞻仰呈獻贄儀誠意傾聽精微經文至誠之心益加篤矣歲次己酉年四十四歲至徹辰洪台吉所居之伊克錫巴爾地方於密嚕克博羅斯之界坐禪三月遂得權衡三界聖馬明王之道與庫土克台徹辰洪台吉托爾罕珠拉徹辰福晉以及眾施主前傳示無窮化導灌頂經教復廣為講解自是前往北方途次各施主大臣官員無不邀請呈獻贄儀及至博碩克圖徹辰濟農之地方指示建立三世廟宇之地博碩克圖徹辰濟農徹辰洪台吉徹辰岱青三人與瓦齊爾達喇達賴喇嘛前承受功德喜金剛全備之四灌頂設願不造諸般惡孽道教照前設立於是昏暗之地宣揚經教朗如皎日矣又前往十二圖默特地方至彼咎其已將阿勒坦汗之骨殖埋葬謂之曰似此無價之寶爾等為何棄擲於地遂起出焚化乃顯示神奇揀獲舍利子無數大眾稱異焉初其父阿拉克濟農原娶哈屯三人阿拉克濟農歿後阿勒坦汗將第三哈屯納之所生獨子土伯特台吉身故伊母福晉不畏作孽欲殺童子一百為殉駝駒一百為護庇及殺至四十餘小兒之後眾人爭議蒙果勒津之錫納克烏爾魯克謂小兒耳聾又謂侍衛台吉若他人前往未免加害小兒不如我親身前去其殺我以殉之也因彼不可殺遂停其事迨莫倫福晉歿後屍已埋葬緣造孽已深不能脫離鬼蜮化為鬼祟聖喇嘛知覺乃備三角灶造成功德威懼金剛布威佛火供遂於其內焚化福晉骨殖喇嘛唪誦經咒召集四臂獄地主欲將鬼祟裝入三角灶內之際見一蛇形異蠍從衣袖內鑽入其頭昂於領外於是喇嘛誠心唪誦解釋世愆濟度亡魂之經見其頭點三次似為叩首之狀其屍仍復如舊後禪火自焚以所供之物呈獻住世出世諸佛並將衣服及蛇焚化其味臭穢人不可近或奔走趨避或張皇失據遙望見壇城煙內一道白光旋繞上起自上化一瓦齊爾薩都之神童而去大眾見之稱奇大起誠敬之心法教昭然如日照於昏夜復如海水之洋溢矣。
* * *
由此前往喀喇沁萬戶處，途次有土默特之衛新、巴雅果特、博爾濟吉斯、毛明安之諸諾延 [37] 迎請，得聞廣大精微之經，而獻無量之贄儀焉。時鄂爾多斯之徹辰洪台吉，歲次丙戌，年四十七歲薨逝後 [38] ，令賽罕囊素 [39] 、瓦齊爾·托密·公固什 [40] 、阿喇沁衛征·烏爾魯克、伯吉徹辰·濟雅噶齊等齎送福事 [41] ，則瓦齊爾·達喇·達賴喇嘛深為痛悼，乃降旨曰：「彼已趨菩提之道去矣，更有何說！只惜汝等，自棄乃福，擲一斛之舍利子等靈寶於地矣！」言訖，乃發善願，深結佛法之明命矣。
其子烏勒哲·伊勒都齊·達爾罕巴圖爾，先時，乃父在日，年十七歲率先沖入托默克軍之陣中，全裝甲冑超乘而沖，破兩營，殺二將、而得舉國之讚賞，今共議其事，遂於是丁亥年 [42] ，授以巴圖爾徹辰洪台吉之號，俾執國政焉。歲次己丑 [43] ，在其三十四歲時薨。
注釋
[37] ……毛明安之諸諾延：沈曾植先生清譯本箋證雲「《通譜》有博爾器齊斯氏，有博爾齊氏，並察哈爾部族。」
[38] 歲次丙戌，年四十七歲薨逝後：沈曾植先生清譯本箋證雲「《明史稿》萬曆十一年俺答死，其子黃台吉襲封順義王，改名乞慶哈，立三歲而死。此徹辰洪台吉甲申立，丙戌歿，首尾三年，然則即黃台吉也。乞慶哈當是徹辰汗之譯變。（爾田案乞慶哈《明考異》譯改徹辰汗）黃台吉即洪台吉。」
張爾田先生校補雲「案鄂爾多斯徹辰洪台吉，前已屢見，即庫圖克台鴻台吉，前雲歲次庚辰四十一歲，則丙戌年，正四十七歲與俺答子黃台吉非一人也，著此書之薩囊即徹辰洪台吉之裔，所敘必無誤，若俺答子則當系之土默特矣。先生偶未之照耳。此注應刪，今且存而辨之」說得好。
[39] 賽罕囊素：沈曾植先生清譯本箋證雲「《藩部要略》達賴喇嘛之使稱堪布、噶卜倫使稱囊素。」張爾田先生校補雲「案囊索閣本作囊素。」
[40] 瓦齊爾·托密·公固什：張爾田先生清譯本校注云「案閣本作固公什，誤倒，此即後所稱桑噶斯巴子徹辰·綽爾濟。」
[41] ……齎送福事：清譯用蒙文原文音譯詞「布延」，沈曾植先生箋證雲「《三史語解》布延福也。」但這裡指具體物品而言，故應譯如文。
[42] 丁亥年：沈曾植先生清譯本箋證雲「萬曆十五年。」
[43] 歲次己丑：沈曾植先生清譯本箋證雲「萬曆十七年。」
附錄
清譯本文：由是前往喀喇沁圖默特地方圖默特之衛新巴雅果特博爾濟吉斯毛明安之諾延等邀請得聞廣大精微之經呈獻贄儀無算是時鄂爾多斯之徹辰洪台吉年四十七歲歲次丙戌歿後令賽堪囊索瓦齊爾托密公固什烏里占衛征烏爾魯克伯奇徹辰濟雅噶齊為首往送布延瓦齊爾達喇·達賴喇嘛深為嘆悼曰伊己獲菩提之道而去更有何說可惜者爾等無福將一斛有利益之舍利子俱棄擲於地耳言訖乃發善願為之轉輪其子鄂勒哲伊勒都齊達爾罕巴圖爾於伊父在日年十七歲沖入托默克軍陣身著盔甲超乘以戰殺其諾延二人大眾無不稱讚者是年丁亥授以巴圖爾徹辰洪台吉之號令其執政歲次己丑年三十四歲歿。
* * *
在此前之猶前，丁亥年間，喀勒喀部之阿巴岱·噶勒札古台吉，前來叩見 [44] ，獻貂皮撒金帳房等財帛牲畜數以萬計。以經文賞其所願。因謂此合罕曰：「汝可於我之諸佛中，隨手取一佛。」因手當瓦齊爾巴尼之像，遂取焉。達賴喇嘛降旨曰：「此乃頂上花喀木巴瓦齊爾合罕之像也。昔日滿堂之佛連室遭回祿之災時，未嘗焚毀之大有法力之佛焉。」又賜大如拇指之釋迦牟尼佛舍利子，白銅鑄上藥王佛像，自印度地方請來之眾羅漢像等。又賜虎帳等財貨。降旨曰：「（汝乃）巴薩爾巴尼之化身也。」遂賜法教之大瓦齊爾巴尼合罕之號焉 [45] 。
即於此丁亥年，有察哈爾之阿木岱洪台吉前來叩拜，奉獻金銀幣帛及駝馬牲畜等以萬計，乃曰：「以察哈爾之圖們合罕為首，凡我察哈爾部眾，為宗教欲遣使請聖喇嘛焉。」聖識一切乃降旨曰：「若明歲前半年來，或可往乎！若夫明歲不來，我恐無暇前往矣。」眾皆未省（其意），惟阿木岱洪台吉曰：「此旨何意耶？」多授彼阿木岱洪台吉以接引之灌頂而足其願焉。
歲次戊子十月，聖識一切，一日，坐於高山頂上花果繁茂之樹下。但見來一身著（舊）衣之僧人，遂相稽首進禮，用印度語講論良久乃散。在側之眾弟子問其緣故，則答曰：「彼乃尼洛木塔拉寺之塔爾巴·札勒燦者也，以我起程將近，特來相見耳。」由此歸後，遂不預。
時有大明萬曆合罕之使者總兵一人，副將（一人），參將（一人）三官為首之三千人來請，奉獻聖喇嘛以金床，垂簾肩輿，金鞍白馬九匹，載用之車三百輛。延請之贄儀精金百兩，精銀千兩之外，又有各種珍寶，幣帛之屬各百件 [46] ，其黃紙敕書（略）曰：
「吾依前代唐太宗合罕，永樂合罕，皇帝合罕 [47] 之制，扶持宗教乎！依蒙古忽必烈徹辰合罕之故事，封以三省大王國師之號，尊為頂上花喇嘛乎。」
與此同時，察哈爾·圖們合罕之使者，克什克騰之圖邁洪台吉，克木齊古特之巴噶達爾罕諾延為首之千人攜萬騎來矣。於是聖喇嘛降旨曰：「此二大國君合罕之敕旨甚是，汗、蒙二大國之主，二大力合罕之旨意，非為一己之利，實為眾生之益而扶持宗教，其功莫大焉。我理當必往，無奈，而今更大力合罕之旨至矣。去歲我非與阿木岱洪台吉言之乎？謂明歲前半年則可，若後半年來，則我無暇前往矣。今將踐此前言，因所始之業已至終焉之故，為濟他人而行乎！」言訖，即當使者等在時，自前戊子年之紀元，三千六百七十五年，歲次壬寅，降生於靈霄寶匣之色身，歲次戊子 [48] ，年四十七歲之閏三月二十六日，以極樂通慧之神通，化入普度之聖觀世音菩薩心中，而往靈地矣。至四月二十五日，焚化其根基清淨之身，則現出觀世音菩薩，上藥王佛全備之像，慈悲之慧眼，無數舍利子，並字跡等項，如彼曩昔無憂法王修成之沖霄寶塔矣 [49] 。
由此，聖識一切乃以慈悲之眼瞻顧蒙古國，遂投都固仍合罕之第四子，蘇密爾岱青之達喇夫人之胎，妊滿九月，甫閱十月，歲次己丑，顯身降生矣。因聞系聖識一切，瓦齊爾·達喇達賴喇嘛尊者之真身 [50] ，自蒙克地方遣使來請，則因蒙古國之智慧淺微，惟恃勇力，乃謂「吾子方幼，何可遣之？不及十三歲之前，不遣。」遂未遣焉。
注釋
[44] ……前來叩見：沈曾植先生清譯本箋證雲「《表傳·土謝圖汗部統傳》喀爾喀本無汗號，格埒森扎止稱琿台吉，其後分左右翼，其第三子掌左翼者諾諾和，止稱衛征諾延，諾諾和有子五人，長阿巴岱，次阿巴瑚，次塔爾呢，次圖蒙肯，次巴賚。自阿巴岱赴唐古特謁達賴喇嘛，迎經典歸，為眾所服，乃稱斡齊賴賽因汗，子額列克繼之，稱墨爾根汗，額列克之子袞布，乃稱土謝圖汗。斡齊列即此之瓦齊爾也。阿巴岱以台吉至，以汗號歸，正與噶爾丹受博碩克圖汗號於達賴，策旺阿拉布坦受寶權大慶王號於達賴事，同一例，一時大漠南北無不奔赴拉薩，蓋有由矣。」
[45] 賜法教之大瓦齊爾巴尼合罕之號：沈曾植先生清譯本箋證雲「博氏《西齋偶得》謂：噶爾丹，喀爾喀汗號中，皆有瓦赤剌字，疑瓦剌二字由此訛轉。不知瓦赤剌即瓦齊爾，蒙古語謂金剛，與瓦剌了不相涉也。此為喀爾喀汗號中斡齊爾三字之始。」
[46] ……各百件：沈曾植先生清譯本箋證雲「《西藏喇嘛呼圖克圖源流》第三輩達賴喇嘛，前明萬曆時，封普護眾夷祖清協禮名號，又加封恭定達國國協禮名號，掌管天下黃教，證以此三聖大王國師之語，知明世曾賜達賴封號，而史不能詳，即張居正疏中所稱：釋迦牟尼比丘鎖南堅錯賢吉祥。亦達賴所自稱，非朝廷錫號也。《源流》是道光年間鈔呈理藩院者，蓋從經簿錄出。」
[47] 皇帝合罕：原文如此，恐是誤書。
[48] 歲次戊子：張爾田先生清譯本校注云「案萬曆十六年。」
[49] 無憂法王修成之沖霄寶塔：張爾田先生清譯本校注云「案無怨汗即無憂王，通譯阿育王。」
[50] 瓦齊爾·達喇達賴喇嘛尊者之真身：沈曾植先生清譯本箋證雲「《衛藏通志》第四世達賴喇嘛雲丹嘉穆錯之呼必勒罕，生蒙古阿勒坦汗家。」然則圖古隆汗是土默特部也。《西藏賦注》作蒙古地方敬格爾家。俺答稱格根汗，敬格爾者格根音轉也。圖古隆汗即都格棱汗，亦即都棱汗，即俺答之子，明人所稱為黃台吉者也。《夷俗記》曩俺答在時，往西迎佛，得達賴喇嘛歸，事之甚謹，達賴每指今松木台吉所居曰：此地數年後有佛出焉。後達賴喇嘛卒，不一年，至萬曆十六年，松木之妻孕矣。孕嘗在腹中有聲，眾僧曰：此當客生佛。比產時，兒果自言曰：我前達賴喇嘛也。眾僧曰：此果向者達賴喇嘛復生矣。達賴生時乘馬及經一冊，順義王西還，以此數者示兒，兒果曰：此我之馬也。於諸物品中，獨取念珠與經，曰：此我故物也。時時作西方語，惟僧能解之，甫三四歲，言禍福亦輒應，夷人聞之，千里贏糧而走謁之，日眾號曰：小活佛。上其事以聞。萬曆二十年，奉聖旨升松木之子為朵爾只昌，異其事也。松木台吉常居上谷西北，今順義王之親弟，其子曰虎督度，年可七八令雲「案此所記，達賴轉世事至詳，所謂松木汗即此蘇密爾也。」案藏語朵爾只昌即瓦齊爾達喇。
張爾田先生校補雲「案圖古隆汗當黃台吉，則《夷俗記》所稱之今順義王者扯力克也。」
附錄
清譯本文：歿前丁亥年有喀爾喀之阿巴岱噶勒照台吉前來叩見呈獻貂皮帳房並幣帛牲畜皆以萬計隨意得以傾聽經文因謂之曰現在所供諸物內任爾隨手請取一位因隨手取一手持金杵之像達賴喇嘛曰此佛像從前喀木巴瓦齊爾汗供奉時被四祿之災所有滿堂供奉之物以及房屋俱焚惟此佛像完好如舊此實大有利益佛像也又給與似大指之釋迦牟尼佛之舍利子以古銅造成之藥王佛從前額訥特珂克地方請來之有利益佛虎皮造成之帳房並幣帛諸物謂系巴雜爾巴尼之化身遂上大威儀瓦齊爾汗之號焉本年丁亥察哈爾之阿穆岱洪台吉前來叩見呈獻金銀幣帛等物駝馬皆以萬計告以我察哈爾之圖們汗以及所屬大眾欲遣使敦請聖喇嘛以闡揚佛教能識一切聖喇嘛雲若明歲上半年來請或能前往若遲至下半年即恐無暇前往矣眾皆不省惟阿穆岱洪台吉以此言何所謂而詳思之是以傳授阿穆洪台吉之灌頂隴灌頂居多歲次戊子年十月能識一切達喇達賴喇嘛一日坐於一高山頂上開花結果樹下見從樹梢上降下托音一人遂招至互相叩拜二人以額訥特珂克之語講論良久及散侍立徒眾請問其故答以彼系尼洛木塔拉廟之塔爾拜扎勒燦喇嘛以我起程將近故特來謁見耳回至廟中喇嘛遂不豫適有中國大明萬曆汗遣索丙保羽中薩青三員官為首帶領千人來請預備呈獻聖喇嘛有金床肩輿及金鞍白馬裝載各物之車三百兩延請贄儀系寶石精金百兩銀千兩諸色幣帛各百件敕諭雲朕照依先太宗永樂皇帝汗扶持聖教照依蒙古之胡必賚徹辰汗贈給三聖大王國師之號尊為首舉聖喇嘛與察哈爾圖們汗之使臣克錫克騰之圖邁洪台吉克木齊古特巴噶達爾罕訥延並所帶之千人同時而至聖喇嘛雲二大國汗之旨諭極是明人蒙古二囯之主二位大汗之旨非為己身實為眾生感此扶持佛教之恩欲往之心非不甚切今大力汗之使已到我去歲未與阿穆岱洪台吉言之乎明歲上半年則可下半年雖來我無暇前往矣其言乃有始將終之言今往他處以施利濟耳自前戊子年起紀三千六百七十五年歲次壬寅降生極尊之色身年四十七歲戊子年三月二十六日於使臣前以極樂通慧神通化入觀世音菩薩胸前往臨佛地四月二十五日造火供焚化金身由泥丸現生觀世音菩薩上藥王佛之像明顯慈悲慧眼並獲舍利子無算字跡明顯儼然成一從前無怨汗所造之千尊塔矣乃能識一切慈鑒蒙古人等遂托於圖古隆汗之第四子蘇密爾岱青之達喇福晉之身有孕九月滿足已及十月歲次己丑降生瑚畢爾罕即系聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛之極尊化身大眾無不聞知其土伯特地方遣使來請乃蒙古等愚呆躁急謂系孩提之童如何遣去十三歲以內不許其往。
* * *
其後，鄂爾多斯之博碩克圖濟農，歲次壬辰 [51] ，年二十八歲，率鄂爾多斯萬戶，行兵明地，至星錫庫河 [52] 經三宿，大加俘獲而歸 [53] ，時恰遇寧夏城之王總兵迎戰 [54] ，則右翼烏庫新之陶皋將軍；哈爾噶坦之阿升圖·哈喇·庫濟；哈里古沁之吉律濟雅噶齊；布哈斯之都爾伯將軍等當先攻入，正酣戰中，徹辰洪台吉之長子鄂勒哲·伊勒都齊之子巴圖台吉——庚辰年生，年方十三歲——乘鄂欽台紅馬，追及一持槍之明人而擒之，故自濟農始眾皆愛慕之，遂令襲其父達爾罕·巴圖爾之號焉。
其後，歲次甲午，徹辰濟農年三十歲時，復行兵明地 [55] ，由賀蘭山而進，時有榆林城之麻總兵追至，與左翼明該·青·岱青 [56] 之前鋒相遇，則明該·青·岱青之先鋒胡圖克台塔布囊；前哨托克塔爾·伊勒都齊二人當先沖入，襲取其輜重行帳 [57] 。由是歸來，經黑城 [58] 出，至蒙古地面 [59] 之烏拉罕斡隆之地 [60] ，時巴圖·達爾罕巴圖爾，年方十五歲，未與此行 [61] ，其部將土伯特·哈什噶濟雅噶齊等率兵為前衛而去，眾軍各自行進，尚未會合，途次宿營中，聞來告情之人言，遂即應戰，時哈爾噶坦（部）之阿什圖·哈喇·庫濟；哈勒吉遜（應為「哈里古沁」——譯註者）之海努克·達哈邁先鋒二人，當先殺入，衝動（敵陣）時，自亦乘其鄂欽台紅馬一齊殺入，自烏努古齊山至蘇海河，追至其中伙之地 [62] ，大加俘獲而還焉。出其所獲衣甲馬匹等物時，眾皆讚賞，遂以其祖父之號，稱巴圖爾·徹辰洪台吉，提前令其執政矣。
其後，歲次壬寅 [63] ，能識一切之身，年十四歲時，起程送行，至蒙克地方，於聖識一切班禪額爾德尼之（法座）前出家，受格隆之戒，通曉精微經咒之奧義 [64] ，效前世聖識一切之制，以赴功德之地拜佛，時正塑隴地寺廟之上尊，隴·沙木沁彌勒佛安樂法身鍍金銅像，其面自頂飾以下長一庹，實屬驚人。是佛之像，忽自傾斜，巴勒布之有識匠人等，俱未能扶正。聖識一切蘊丹扎木蘇 [65] 乃拜見佛，坐視片刻，遂降旨曰：「正當此佛頂上，廟脊之梁間，置有一得道阿薩喇之屍，故避而斜其身耳。」即登而視之，則果有人屍一具，遂取而擲諸大江中矣。於是能識一切，散花甫畢，則端復如初矣。維顯此等靈異，眾皆稱能識一切謂：法力如海瓦齊爾·達喇·達賴喇嘛矣。一似前世瓦齊爾·達喇·達賴喇嘛，窮智慧之極致，乃建釋迦牟尼之法幢，更以聖宗哈巴、蘇瑪第吉爾第之教，普照大地如白晝矣。
注釋
[51] 歲次壬辰：沈曾植先生清譯本箋證雲「萬曆二十年。」
[52] 星錫庫河：張爾田先生清譯本校注云「案萬曆二十年，套部以萬餘騎至張亮堡援哱拜。張亮堡在寧夏北，當南北長渠間。星錫庫河疑即《一統圖》之西河也。」
[53] 大加俘獲而歸：沈曾植先生清譯本箋證雲「此《明史》卜失兔援哱拜事。」張爾田先生校補雲「案《明史·外國傳》萬曆二十年，寧夏叛將哱拜等勾卜失兔、莊禿賴等，大舉入寇，總兵李如松擊敗之。《史》又言：卜失兔為扯力克孫。卜失兔即此博碩克圖對音。此吉囊支，與扯力克孫為兩人。《明史》似混。《史稿·官秉忠傳》吉能者卜失兔子，為套中之主，士馬雄諸部，見卜石兔襲順義王，補其五年市賞，遂挾求封王。事在萬曆中，語較明晰，而雲吉能為卜失兔子，亦誤。不如陳仁錫《八編》但稱吉囊卜失兔為當也。」
[54] 王總兵迎戰：張爾田先生清譯本校注云「案哱拜之役，戰最力者有延綏副總兵王通，見《紀事本末》。」
[55] ……復行兵明地：沈曾植先生清譯本箋證雲「此二十三年永邵卜犯甘肅事，是行涉青海入南川，為參將達雲所敗，甲午秋，卜失兔糾諸部入定邊，蕭如薰不能御，見《麻貴傳》。馬姓總兵蓋延綏總兵麻貴也。」
[56] 明該·青·岱青：張爾田先生清譯本校注云「案即多爾齊達爾罕子明愛·青·岱青。」
[57] ……襲取其輜重行帳：張爾田先生清譯本校注云「案烏蘭巴爾哈孫，今往寧夏邊站，雲奪取者，蓋為明兵占領而復奪回也。《麻貴傳》卜失兔糾諸部深入定邊，乘虛搗其帳於套中，斬首二百五十有奇，即此事。」
[58] 黑城：張爾田先生清譯本校注云「案回兵由寧夏往榆林也。哈剌城蒙古語黑城，其地無考。」
[59] 至蒙古地面：張爾田先生清譯本校注云「案套西為瓦剌、和碩特雜居地，著者不欲顯言，故但稱蒙古部落，又一說鄂爾多斯左翼前旗，今稱準噶爾旗，使舊無厄魯特駐牧，何緣有此稱，或可此蒙古部落即指衛拉遺部，亦通。」
[60] 烏拉罕斡隆之地：張爾田先生清譯本校注云「案烏爾魯克鈔本作烏魯克圖，誤。蒙文社本作烏魯克，無爾字。」案據蒙文原文應如新譯文。
[61] ……未與此行：沈曾植先生清譯本箋證雲「此巴圖達爾罕即明人所稱西海賓兔。陳仁錫《八編彙纂》馬市達虜數目一枝，松山賓兔台吉五千餘，黃台吉之侄也（爾田案明人所稱西海賓兔，疑即前卷庫圖克台徹辰洪台吉子賓圖岱青，此為其孫，或非一人。《明史》則以居松山者為俺答子，與此又不同。）《八編》當時所記，附錄於此：延綏所屬並馬市達虜數目一枝；吉囊，卜失兔等兄弟四人一枝；明暗台吉三千有餘一枝；吉囊叔父東哨莊禿賴台吉二千七百餘一枝；必把失台吉二千餘一枝；銀定台吉兄弟三人，一千六百餘一枝；打兒漢台吉六百餘，寧夏所屬賣馬達虜一枝；切近黃台吉大男等兄弟七人四千餘一枝；切近黃台吉侄，莽素台吉二千餘一枝；松山賓兔台吉五千餘一枝；西失剌克炭台吉四千餘，久在西海住牧一枝；把爾谷吉五千餘一枝；把都兒台吉同弟一千五百餘一枝；古燕拓卜能一千五百餘（古燕拓卜能即《源流》卷八之古揚塔布囊）一枝；沙計達兒罕二千餘（以上四枝，未聞過河）一枝；克臭同男五百餘一枝；真相台吉同弟五千餘一枝；火落赤同男三千餘一枝；阿榜台吉同弟二千五百餘（以上四枝過河）套虜，移住西海一枝；卜失兔同弟一千餘一枝；歹牙氣三千餘一枝；察哈打哈他卜能二千餘一枝；莊禿賴同弟一千五百餘一枝；打正又名宰僧，同侄四千餘一枝；黃台吉妻首領撒石倘麻害恰一千餘套虜，移住西海一枝；順義王同一克黃台二千餘，又雲俺答者故酋也先裔遜，其兄曰吉囊，弟曰老把都兒、昆都力哈，吉囊死，子四，曰：吉能，曰：打兒漢台吉，曰：銀定打都兒台吉，曰：筆寫契台吉。吉能二子七侄，擁眾數萬，居河西套中，老把都兒昆都力哈部落三萬，據開平獨石（有脫字——譯註者）外地，俺答長子曰：孔昆的錄兒（都古棱），辛愛（僧格）黃台（有脫字——譯註者）住興和迤北，次子曰：墨台吉，生把漢那吉，甫三歲而黑台吉死，所生胡媼，俺答以事殺，答妻一克哈屯，以其仆阿力哥之妻乳那吉，故阿力哥持其家柄焉。其餘若打來孫、瓦剌、兀良哈、永邵卜，俱稱小部落，打來孫依套虜，瓦剌、兀良哈、永邵卜俱附，俺答居大同西北，東又有小王子裔孫，曰土蠻者亦分為四枝，曰：多羅土蠻把都黃台吉，曰：麥力銀台吉，曰：著力兔台吉，曰：克鄧台吉，眾十餘萬，為薊遼東西之害（麥力銀當作麥力艮，《藩部表》達賚遜弟庫克齊圖墨爾根台吉，為蘇尼特部祖，麥力艮對音即墨爾根也）。達賚遜弟翁袞都喇勒為烏珠穆沁部，其長子曰綽里克圖，號巴圖墨諾顏，即此著力兔台吉，達賚遜次子達賚巴噶達爾（有脫字——譯註者），襲父庫登台吉號，為浩齊特部，即此克鄧台吉也。松山住牧，始亦不剌耳。今則阿害他卜浪，打失剌卜浪威正，恰炒庫兒那吉，歹言乞入木火，兩（應為丙——譯註者）兔青把都、綽力諸酋，出沒莊、浪、涼、永間，甘肅達虜把歹，與番虜互相竊掠，而議者欲以萬金畀火落赤，與為小市云云。黃台吉在宣大之間，扯力克素有威信，中外咸服，板升之地二酉（應為酋——譯註者）分據而有之。黃酉（應為酋——譯註者）雖衰憊，扯首（應為酋——譯註者）驍雄絕人，虎兒罕兄弟與東虜腦毛太相為媾。」
張爾田先生校補雲「案《明史》萬曆三十五年，總督徐三畏言：河套之部與河東之部，不同東部事，統於一約誓定，歷三十年不變。套部分四十二枝，各相雄長，卜失兔徒建空名於上（此指吉能，錢大昕《養新錄》屬之順義王卜石兔，誤。），西則火落赤最狡，要挾最無厭，中則擺言太，以父明安之死，無歲不犯，東則沙計，爭為監市，與炒花朋逞，然眾雖號十萬，分為四十二枝，多者不過二三千騎，少者一二千騎耳。所言河套情形，可與《八編》互證。」
[62] 追至其中伙之地：張爾田先生清譯本校注云「案《朔漠方略》沿邊外至安邊，四百七十餘里，有站曰：蘇海阿魯，以地望准之，當即此中伙地方。」
[63] 歲次壬寅：沈曾植先生清譯本箋證雲「戊寅當為壬寅，依前文己丑降生數之，萬曆三十年也。」
[64] 通曉精微經咒之奧義：張爾田先生清譯本校注云「案《西藏賦注》雲丹嘉木磋十五歲到藏，在噶勒丹寺坐檯之桑結仁慶處出家，班禪羅卜藏曲津處受大戒，萬曆間封為沙布達多爾濟·桑結能驅邪逐祟，曾於石上踏留足印。」
[65] 蘊丹扎木蘇：張爾田先生清譯本校注云「案靈丹嘉穆錯即第四輩達賴喇嘛，閣本索作素。」
附錄
清譯本文：歲次壬辰郭爾多斯之博碩克圖濟農於二十八歲時占據鄂爾多斯萬人行兵明地之星錫庫河三日大有俘獲而歸適寧夏城之王姓總兵迎戰右翼鄂庫新之巴圖爾托郭哈爾噶敦之伊什圖哈喇庫濟哈留沁之吉壘濟雅噶齊布哈蓀巴圖爾圖魯拜首先沖入以戰徹辰洪台吉之長子鄂勒哲依伊勒都齊之子巴圖台吉庚辰年生甫十三歲乘號鄂欽德之紅馬追擒一執槍明人濟農以及所屬俱愛慕之遂以伊父之達爾罕巴圖爾之號贈焉歲次甲午徹辰濟農年三十歲復行兵明地由阿拉善前往榆林城之馬姓總兵追至遇左翼明藹青岱青之隊明藹青岱青之庫圖克台和碩齊塔布囊托克多爾伊勒都齊哈喇呼拉二人首先沖入奪取烏蘭格爾回兵由哈喇城經行蒙古部落前往烏拉罕烏爾魯克地方其巴圖達爾罕巴圖爾年十五歲未經同往令其同土伯特哈什噶濟雅噶齊帶領官兵殿後眾殿後兵尚未聚集一聞自腰站解送活口之言即迎前接戰哈爾噶達瑚特古爾格之阿什圖哈喇庫濟哈勒吉遜之海努克達哈密和碩齊二人首先沖入交戰之際巴圖仍乘號鄂欽德紅馬深入於烏努古齊之託羅海以及蘇海河中伙地方大破其眾擄獲盔甲馬匹等物滿載以歸大眾讚美復以其祖巴圖爾徹辰洪台吉之號贈給令其執政歲次戊寅能識一切達賴喇嘛之化身年十四歲送往土伯特地方隨聖識一切班禪額爾德尼出家受格隆戒通曉經教史咒精微之義照從前能識一切喇嘛前往有利益地方叩拜於隴地方廟內將尊信隴集雅木沁彌勒佛神妙之像以銅範金自首裝飾下至於面造成一尊自在全備形像大法身是佛之像忽然傾斜巴勒布之匠眾人等俱不能修正聖識一切蘊丹札木索向是佛叩拜略加省視告曰此佛像之首所對本廟梁脊貯一得道阿雜喇之屍佛像因避此傾斜耳即令登而視之果有人屍一具取而棄諸大江能識一切達賴喇嘛散花開光佛像復正如初顯示上項奇異之兆遂稱為聖識一切蘊丹扎木素瓦齊爾達喇達賴喇嘛一似從前達賴喇嘛聰敏已極廣建釋迦牟尼佛法幢闡揚前聖宗喀巴蘇瑪第吉爾弟之教大地如日光普照矣。