蒙古源流[重譯本] · 蒙古源流卷八

由是，蒙克地方之諸胡圖克圖，諸賢者共議：為掌蒙古地方之宗教，以巴特瑪三博師之高徒，大慈津巴札木蘇之化身，根敦·巴勒藏·扎木蘇·錫哩·巴達——壬辰年生——年十二歲時，遣往蒙古地方為教主，歲次甲辰 [1] ，年十三歲時抵達，遂坐聖識一切瓦齊爾達喇·達賴喇嘛·索達那木扎木蘇在蒙古主教之床，天下咸稱大慈邁達哩·胡圖克圖 [2] 焉。歲次甲辰，年十五歲時，阿勒坦合罕之孫岱青額哲之妻，持齋積福之託克堆·達賴夫人，為諸色珍寶塑成之彌勒佛像開光，請去聖（喇嘛），由密匯壇城 [3] 之方散花之際，大眾見天降花雨，而有緣者得睹般若博羅密等照臨浸化之景矣。其後，歲次辛亥，年二十歲時，烏魯固特之達賴·烏巴什諾延，為其廟之開光而來請時，顯其足跡於石上，眾皆稱奇焉。 先是，鄂爾多斯之博碩克圖濟農，歲次丙申 [4] ，年三十二歲時，行兵西土伯特之地，招服古嚕·索達·納木·扎勒 [5] 等錫喇·衛郭爾。其後，修明經教之事，何可勝言哉？尤於歲次丁未 [6] ，年四十三歲時為始，用珍寶金銀塑成大如十二歲人之釋迦牟尼佛像，又制各種供器幢幡等事，全備無遺。歲次癸丑 [7] ，年四十九歲時，修造完竣。歲次甲寅，年五十歲時之上元日，請大神通大慈悲邁達哩·胡圖克圖，善為之散花開光，則顯天降花雨等多瑞矣。 由是，瓦齊爾·圖邁·公固什；慶大額克固什；鍾都里衛征之子札什衛征台吉 [8] 三人，為結佛家之善緣，尊上邁達哩·胡圖克圖活佛以大慈悲法王 [9] 之號，與阿哩克·綽爾濟 [10] 以達賴綽爾濟之號，與公固什以灌頂大王固什之號，與阿噶固什以尤格哲哩固什之號，俾其位同於綽爾濟等矣。又酌輕重依次與僧眾加號之後，法王乃設世世同生之願，奉上博碩克圖濟農以轉金輪之察噶喇瓦掄·徹辰濟農合罕 [11] 之號，上太哈勒中宮夫人以達喇·博第薩都·諾木齊·達賴中宮夫人之號，稱其叔父莽固斯·楚克古爾為大洪台吉 [12] ，稱左翼之札什為衛征洪台吉，稱恩克浩碩齊 [13] 為洪台吉，稱右翼胡圖克台·徹辰洪台吉之嫡孫 [14] ，巴圖洪台吉之子薩囊台吉——甲辰年生——年十一歲時，以其為六國之中 [15] ，肇興經教者之後裔，以其曾祖之號與以薩囊徹辰洪台吉之號，十七歲時，即俾入大臣之列，任以政事，大加寵幸焉 [16] 。稱莽固斯·浩拉齊 [17] 為額爾德尼·浩拉齊洪台吉，稱徹辰岱青之子薩第徹辰岱青 [18] 為固什洪台吉，稱次子徹辰為巴圖爾洪台吉 [19] ，稱太平之孫烏巴什為都噶爾岱青 [20] 。又酌諸諾延，塔布囊等眾官之輕重，依次給與名號，致四大國於太平，登眾庶於衽席焉。 注釋 [1] 歲次甲辰：張爾田先生清譯本校注云「案萬曆三十二年。」 [2] 大慈邁達哩·胡圖克圖：沈曾植先生清譯本箋證雲「《一統輿圖》河套北河北岸有邁達里河，准其地望，即《從西紀略》麥大力廟所在，康熙二十六年，聖祖西征駐蹕東斯垓，宣諭將幸邁達里廟，即此。緣大慈邁達里·胡土克圖掌教坐床，於是而名之。其地又為土默特、鄂爾多斯適中之地也。」張爾田先生校補雲「案邁達里斷唐古忒語未來佛。」其實就是彌勒佛。 [3] 密匯壇城：沈曾植先生清譯本箋證雲「秘密壇城者曼荼羅也」。其實「曼荼羅」（應為「曼達勒」）即「壇」或「壇城」。不應包括「秘密」二字在內。 [4] 歲次丙申：沈曾植先生清譯本箋證雲「萬曆二十四年。」 [5] 古嚕·索達·納木·扎勒：沈曾植先生清譯本箋證雲「《元史·百官志》烏斯藏地方有納里速·古兒孫元帥府。納里速者《明史·西番傳》之牛爾宋寨。今玉樹土司。《衛藏通志》所謂玉樹番，亦稱亦思納哈楚。今玉樹為亦思之對音字，元納里速，明牛爾宋，則納哈楚之對音也。元古爾孫，明《廣輿圖》作潤側魯孫，此『古嚕索』蓋即其地。既雲西圖伯特，又雲沙喇衛郭爾，則仍是青海以西部落，非藏中部落矣」。案據蒙文原文，應如新譯。並無所謂「古嚕索」。 [6] 歲次丁未：沈曾植先生清譯本箋證雲「萬曆三十五年。」 [7] 歲次癸丑：沈曾植先生清譯本箋證雲「萬曆四十年。」 [8] 札什衛征台吉：沈曾植先生清譯本箋證雲「此托什衛征，前文作達什衛征。」張爾田先生校補雲「案諸本作扎什衛征。閣本同，據改。」其實達什或扎什都一樣，只不過方言性讀音差別而已。唯「托」字誤。 [9] 大慈悲法王：張爾田先生清譯本校注云「案《西藏賦注》諾們蒙古語經也。罕王也，通經典之稱。」其實「諾們罕」漢譯應為法王。宗教領袖之意。藏語的綽爾濟，蒙古語的諾木齊，才是通經典之稱，猶言：明經。 [10] 阿哩克·綽爾濟：沈曾植先生清譯本箋證雲「《全邊略記》萬曆四十年，塗宗浚奏，嗣封禮成，受賞者卜失兔五路，素囊，把漢比妓（又稱滿冠正娘子）兒慎，擺腰，猛克耳。六，把爾漫也。西僧者哀乞，蓋朝爾計也。哀乞蓋朝兒計，即此阿哩克·綽爾濟，蓋俺答子孫所供養居歸化城者。」 [11] 轉金輪之察噶喇瓦掄·徹辰濟農合罕：張爾田先生清譯本校注云「案匝噶喇斡爾第即轉輪王之義。」案「轉金輪」即蒙文原文之漢譯詞，而這個蒙語詞，則源出於梵語「察噶喇瓦掄（或第）」的同義詞。「徹辰」是蒙語詞對人之美稱，「聰明」之意。「濟農」則如前文所注，漢語詞「郡王」的蒙語讀音，自然是指其爵位而言。但由於又加上了個「合罕」封號，「濟農」一詞遂轉變為名字的組成部分了。全詞是梵語復譯詞加蒙語詞，再加漢語轉音詞再加蒙語詞「合罕」的混合詞。本書的人名中這類混合詞頗多，茲僅解其一例。 [12] 稱其叔父莽固斯·楚克古爾為大洪台吉：沈曾植先生清譯本箋證雲「諾延達喇子，布延巴圖爾弟，博碩克圖濟農則布延巴圖爾子也。」 [13] 恩克浩碩齊：沈曾植先生清譯本箋證雲「巴扎喇之子，墨爾根濟農之孫。」 [14] 胡圖克台·徹辰洪台吉之嫡孫：沈曾植先生清譯本箋證雲「長侄，文義不通，殆長嫡之訛，是時顧實興而庫圖克圖徹辰之業衰矣。」張爾田先生校補雲「案此指薩納囊台吉言，薩納囊台吉為巴圖洪台吉子，則庫圖克台徹辰鴻台吉之曾孫也。」又案「博碩克圖濟農與徹辰鴻台吉子為弟兄輩，則稱巴圖洪台吉為長侄亦通。但譯語未順耳。」案據蒙文原文應為長孫。 [15] ……以其為六國之中：張爾田先生清譯本校注云「案六字通行本作大。」案據蒙文原文為「六國」，指蒙古之六部而言。 [16] 大加寵幸焉：張爾田先生清譯本校注云「案薩納囊台吉甲辰生，甲辰為萬曆三十三年，即著此書之小徹辰·薩囊台吉也，納即囊之復譯字。」其實「納」是衍文。 [17] 莽固斯·浩拉齊：沈曾植先生清譯本箋證雲「庫圖克圖徹辰鴻台吉之弟。」張爾田先生校補「案此即布延達喇·郭拉齊子。《明史》所稱為火落赤者，庫圖克台·徹辰鴻台吉之侄，非弟也。」 [18] 薩第徹辰岱青：沈曾植先生清譯本箋證雲「前卷作薩台固實鴻台吉。」 [19] 巴圖爾洪台吉：沈曾植先生清譯本箋證雲「此即薩濟巴圖爾鴻台吉。」 [20] 稱太平之孫烏巴什為都噶爾岱青：沈曾植先生清譯本箋證雲「烏巴什·都噶爾岱青，即鄂爾多斯右翼前末旗台吉定咱喇什之祖也。《要略》以為玻揚呼里之曾孫，不得為伯勒格岱繃之侄，然則所謂岱繃，乃伯勒格子阿津岱繃耳。」 附錄 清譯本文：由是圖伯特地方之胡土克圖與墨爾根喇嘛等共議以蒙古地方竟無繼續達賴喇嘛掌教坐床之喇嘛乃揀擇巴特瑪三博斡巴克什之高徒大慈津巴扎木蘇之呼必勒罕根敦巴勒藏扎木蘇實哩巴達喇嘛系壬辰年生年十二歲遣往蒙古地方歲次甲辰年十三歲到彼即坐聖識一切斡齊爾達喇達賴喇嘛索訥木扎木蘇於蒙古地方所設之床普眾遂稱為大慈邁達哩胡土克圖歲次丙午年十五歲阿勒坦汗之侄婦托克對瑪齊克布延圖達賴哈屯用各色寶石造成彌勒佛像懇請開光喇嘛乃持誦秘密壇城散花之際天降花雨眾皆目睹慧光照臨有緣人眾無不仰見歲次辛亥年二十歲烏魯固特之達賚烏巴什諾延為廟宇開光來請石上顯露足跡眾皆稱異其從前鄂爾多斯之博碩克圖濟農年三十二歲歲次丙申行兵西圖伯特地方招服古嚕索納木扎勒之沙喇衛郭爾修明經教之事未易言罄歲次丁未年四十三歲始將招釋迦牟尼佛十二歲之相用諸寶金銀合成佛像又將各種供器旗幟全行修造至歲次癸丑年四十九歲造成歲次甲寅年五十歲以正月十五日系佛大示變化之日懇請邁達哩胡土克圖散花開光大降花雨顯示吉祥瓦齊爾托密公固實青斡大固實鍾多里衛征之子札什衛征台吉三人商議尊上邁達哩胡土克圖以大慈諾們汗之號因給阿哩克綽爾濟號為達賚綽爾濟公固實號為灌頂大王固實大固實號為約噶匝哩固實與綽爾濟等一體給與床坐又分別給與大小胡巴拉克名號仍矢誓願與諾們汗世世相遇並上博碩克圖濟農號為轉金輪匝噶喇斡爾第徹辰濟農汗上台噶勒鍾錦福晉號為達喇博第薩都諾木齊達賚徹辰鍾錦哈屯稱其叔為莽固斯楚古克爾岱洪台吉稱左翼扎什號為衛征洪台吉稱恩克和碩齊為洪台吉右翼之庫圖克台徹辰洪台吉之長侄巴圖洪台吉之子薩納囊台吉甲辰年生年十一歲因系六國肇興道教人之後裔指伊始祖名號給與薩納囊徹辰洪台吉之號年十七歲位列大臣之職任以政事大加寵眷稱莽固斯呼拉齊號為額爾德尼呼拉齊洪台吉稱徹辰岱青之長子薩第徹辰岱青號為固實洪台吉稱次子徹辰號為巴圖爾洪台吉稱岱繃之侄烏巴什號為都噶爾岱青其眾大臣塔布囊官員等酌量大小挨次給號致四大國於太平登眾庶於衽席焉。 * * * 其後，歲次辛酉，年五十七歲時，赴明地榆林城議政之使者六十人被害，濟農合罕震怒，召鄂爾多斯部之大小諾延，臣宰共議，起兵十萬，由榆林城西之烏拉罕·柴札之地，進逼陽袞城 [21] ，圍困三日 [22] 時（城）中為首之官七人，獻書曰：「容俺與侍郎，都堂等共議，請解圍退兵。」濟農合罕准其請，班師至保安城時，寧夏·榆林二城之總兵以二萬兵來攻，則特古爾格之莽固斯、楚克固爾諾延之長子博克班洪台吉 [23] ，單騎截入其陣，乘馬中炮而倒，身將被執時，揮刀斬其來犯者而出 [24] 。時有拉瑪扎布塔布囊、額爾克塔布囊弟兄二人，伯爾克宰桑，博羅特·哈丹先鋒等四將，隨後一同殺入，至其（軍）營而擊之，遂即退出也，取博克班洪台吉之馬轡而出矣。乃圍其陣，共謂之曰：「今日已晚，且收兵屯駐，明日再戰可也。」是夜圍而宿之，則天未明時突圍逃去矣。於是大加俘獲，振旅而還。 其後，歲次壬戌 [25] ，土默特·鄂木博洪台吉之使者 [26] 博爾拜侍衛諾延、塔拉圖丞相 [27] 、濟雅噶圖侍衛通事 [28] 三人，與鄂爾多斯之莽固斯洪台吉、布延台·徹辰 [29] ·綽哩克圖 [30] 、薩囊徹辰洪台吉三諾延等，與之共議政事 [31] ，每年進濟農合罕以精銀三千兩，每月精銀二百五十兩，（復）以精銀六百兩抵償所殺之六十人，並大償其理政事之諾延，塔布囊官員人等，以定大政，和議遂成。 注釋 [21] 陽袞城：蓋指延安城而言。清譯為：章袞。 [22] ……圍困三日：沈曾植先生清譯本箋證雲「《明史》天啟元年吉能犯延綏，明年復大掠延綏，深入六百里。」張爾田先生校補雲「《杜文煥傳》天啟元年再鎮延綏，詔文煥援遼，文煥乃遣兵出河套搗巢，以致寇諸部大恨，深入固原，慶陽圍延安。揚言必縛文煥，掠十餘日始去。此稱六十使人被害，即其事也。章袞城未詳，一說章袞疑彰武二字對音，即指延安，蓋舊日城額名也。下文雲撤兵回，克保安城，證以地理，以解為長。」 [23] ……博克班洪台吉：沈曾植先生清譯本箋證雲「即卷六之莽固斯·楚格庫爾，諾延達喇之子，博命班洪台吉即卷六之博納班鴻巴圖也。」 [24] 揮刀斬其來犯者而出：張爾田先生清譯本校注云「案鈔本作刀，諸本誤力，從閣本改。」案據蒙文原文刀為是。 [25] 歲次壬戌：沈曾植先生清譯本箋證雲「天啟二年，即天命七年。」 [26] 土默特·鄂木博洪台吉之使者：沈曾植先生清譯本箋證雲「此即博碩克圖汗子俄木布，後來歸因毛罕獲罪者，此書獨詳吉囊之後，略於俺答一枝，至《明史》推之：阿勒坦（即俺答）死，車臣汗（即乞慶哈）立，車臣汗死，卓里克圖立（舊作扯力克），卓里克圖死，博碩克圖立，其子即俄木布也。與《要略》阿勒坦四傳而至博碩克圖語合。《武備志·北虜考》扯力剋死，長子晁兔台吉先故，孫卜石兔嗣。」 張爾田先生校補雲「案此卜石兔與濟農非一人，明人稱之為卜石兔，以別于吉能卜失兔，卜石兔為歸化城土默特正支，明封順義王者，傳俄木布，為林丹汗所並，來歸後因罪被執，分其地為二旗，設都統，博碩克圖汗裔分隸左右翼，稱台吉，惟土默特右翼扎薩克祖，鄂木布·楚琥爾噶爾圖子，為俺答曾孫，則東徙之別支也。」 [27] 塔拉圖丞相：張爾田先生清譯本校注云「案舊鈔本丞相作元帥，蒙古無此稱，不可從。蒙文社本與此同，即扎薩克義譯。」 [28] 濟雅噶圖侍衛通事：張爾田先生清譯本校注云「案金制詳袞之下有默濟格，滿洲語傳事人，即此所謂通事也。」 [29] 布延台·徹辰：沈曾植先生清譯本箋證雲「布延岱徹辰即明人所稱擺言太。」 [30] 綽哩克圖：沈曾植先生清譯本箋證雲「綽里克圖者著力兔也。」張爾田先生校補雲「案《閣本》綽作卓。」 [31] ……三諾延等，與之共議政事：張爾田先生清譯本校注云「案徐三畏疏言：卜失兔徒建空名於上，蓋濟農之失政權也久矣。至是，遂由土默特設扎薩克以治之，此殊可以補《史》。」 附錄 清譯本文：歲次辛酉年五十七歲因議明地榆林城之事差往之使臣六十人被害濟農汗發怒與御前眾大臣官員等公議遂統兵十萬由榆林城西烏拉罕柴扎地方進逼章袞城圍困三日城中為首之漢官七人獻書曰我等向我首領都堂等商議請暫解圍濟農汗然之撤兵而回至保安城有寧夏榆林之城守總兵引兵二萬來戰特古爾格之莽固斯楚固克爾諾延之長子博克班洪台吉單騎沖入其營馬被槍斃身幾被擒用刀擊敗來犯之人舞刀以出是時拉瑪札卜塔布囊額爾克塔布囊兄弟二人伯爾克宰桑博羅特哈坦和碩齊四人隨後一同殺入正欲結營之際見博克班洪台吉持轡而來遂結大營共謂今日天晚收兵駐紮明日再戰是夜周圍固守天未明敵人已遁遂俘獲無算振旅而回歲次壬戌圖默特之鄂木博洪台吉之使臣博爾拜侍衛諾延塔拉圖丞相濟雅噶圖侍衛通事三人與鄂爾多斯之莽固斯洪台吉布延岱徹辰綽里克圖薩納囊徹辰洪台吉三諾延議政每年進濟農汗銀共三千兩每月銀三百五十兩復抵償所殺之六十人給銀六百兩其辦理政事之大臣官員塔布囊等另為賞賚由是治道輯寧。 * * * 其後，歲次癸亥 [32] ，年五十九歲時，令阿哩克·達賴·綽爾濟寫完金字甘珠爾經，令拉克巴胡圖克圖散花禮成。又許願由西方宗哈巴之錫納·囊素地方取丹珠爾經。歲次甲子 [33] ，年六十歲時，壽終宴駕。其妻泰罕達喇·博第薩都·諾木齊·徹辰中宮夫人，作百日善事以致哀，用珍寶（精）銀依舊制塑成釋迦牟尼佛像，又用精銀千兩造塔一座，飾以各種珍寶，安葬其靈於釋迦牟尼佛像之側，與鄂爾多斯部之大小諾延等共議，欲於西方永雪之地，自釋迦牟尼佛尊始，諸廟內奉獻經會之齋，用珍寶幣帛廣行善事，祈福緣於生靈歸依之聖（班禪）額爾德尼及能識一切達賴喇嘛等眾尊者之真身，彼聖者（指合罕——譯註者）之四子乃策凌·額爾德尼洪台吉、林沁額葉齊·岱青 [34] 、圖巴台吉 [35] 、卻拉台吉四人中，第三子之圖巴台吉，曰：「報父恩也，我願往齎福事。」母乃許之，遂於是年遣焉。其間，長子策凌·額爾德尼洪台吉——辛卯年生——歲次丙寅 [36] ，年三十六歲時即位，閱六月，即於是年崩。 其時，圖巴台吉至蒙克之地，叩拜聖班禪額爾德尼 [37] 及能識一切達賴喇嘛活佛。散福於釋迦牟尼尊者 [38] 為首之諸寺廟訖。一日，於第二尊勝聖者，蘇瑪第·吉爾第之噶勒丹廟內 [39] ，由聖班禪額爾德尼 [40] 唪誦尊勝宗哈巴 [41] 之典紀矣。 注釋 [32] 歲次癸亥：張爾田先生清譯本校注云「案天啟元年。」 [33] 歲次甲子：沈曾植先生清譯本箋證雲「天啟四年。」 [34] 林沁額葉齊·岱青：沈曾植先生清譯本箋證雲「林沁額葉齊即璘臣濟農，垂剌琿台吉與額璘臣，天聰九年同來歸，後封多羅郡王，見《表傳》」。 [35] 圖巴台吉：沈曾植先生清譯本箋證雲「天聰八年林丹汗死，其部人來降者有土巴濟農，疑即此圖巴台吉也。」 [36] 歲次丙寅：沈曾植先生清譯本箋證雲「天啟六年。」 [37] 聖班禪額爾德尼：張爾田先生清譯本校注云「案魏默深《撫綏西藏記》班禪喇嘛，又稱額爾德尼，華言光顯也。相傳：達賴為觀音分體之光，班禪金剛化身。」案蒙語「額爾德尼」源出梵語「喇特納」，乃是「寶」之意，然而這個「寶」並非指財貨而言，乃是佛、法、僧三寶之「寶」。至於「分體」「化身」之說，不過是佛教的說法罷了。 [38] 釋迦牟尼尊者：沈曾植先生清譯本箋證雲「唐古特語如來相曰招，昭釋迦牟尼如言釋迦牟尼像，倒文也。」其實「昭」是敬語詞，即「尊者」之意，故譯如文。 [39] 於……噶勒丹廟內：沈曾植先生清譯本箋證雲「《衛藏通志》噶勒丹寺俗稱甘丹寺，在拉撒東五十里，乃宗喀巴坐床之所，示寂於茲寺彌勒佛前，為黃教發源之地。」 [40] 聖班禪額爾德尼：沈曾植先生清譯本箋證雲「此第四輩班禪，《西藏賦注》其名為班禪·羅卜藏·綽爾濟·嘉勒參，其生年為隆慶元年丁卯，至國初尚存，壽逾九十，最為老壽。」 [41] 宗哈巴：張爾田先生清譯本校注云「案宗噶巴名羅布藏·扎克巴，號甲勒瓦·宗喀巴，或謂以永樂十五年生於西寧衛，《穆隆經》其所造也。傳二大弟子，即達賴與班禪。」 附錄 清譯本文：歲次癸亥年五十九歲交阿哩克達賴綽爾濟錄完金字甘珠爾經令拉克巴胡土克圖開光供奉又許願前往西宗喀巴之肆納囊蘇處敦請丹珠爾經至歲次甲子年六十歲歿其妻岱罕達喇博第薩都諾木齊徹辰鍾錦哈屯作百日善事於壽終之地將昭佛寶像用銀造成又用銀千兩及各種寶石造塔將汗之屍體焚化裝入供獻於昭釋迦牟尼佛廟內眾官商議欲遣人前往西藏之昭釋迦牟尼佛各廟熬茶自能識一切達賴喇嘛以至眾胡土克圖均給與弊帛以祈福緣汗之子策凌額爾德尼洪台吉林沁額葉齊岱青圖巴台吉吹拉台吉弟兄四人內第三子圖巴台吉曰我報父恩情願前往伊母然之即於是歲遣往長子策凌額爾德尼洪台吉辛卯年生歲次丙寅年三十六歲即位閱六月即於是年歿其時圖巴台吉前至西藏四處叩拜博克達班禪額爾德尼並能識一切達賴喇嘛自昭釋迦牟尼以及各廟均行散福博克達班禪額爾德尼在宗噶巴蘇瑪第吉爾第之噶爾丹廟內唪誦宗噶巴世代源流。 * * * 聖班禪額爾德尼者，曩釋迦牟尼佛之世，為大乘之蘇布第 [42] 羅漢，而作金剛破除之經矣。 由是為名揚東方沙木巴拉地方之特古斯伊扎固爾圖合罕，於沙木巴拉地方之國，示以盛世轉輪之預言 [43] 也矣。 由是，於印度中部地方，向化納噶楚納師之高徒 [44] ，而為巴貝噶喇托音，以顯道術之本源矣。 由是，又於印度之瑪噶達地方，轉為名阿必雅·噶喇之鄂必第尼，從學於畢月老母，而獲不畏涅槃之道，各種經咒，無不通曉，乃至講經、辯難、著述之極矣。 由是，又為烏列木只地方之高超通事，盡行闡揚盛德精微之道矣。 由是，於土伯特之盛德薩斯嘉地方，為班第達·恭噶扎勒燦者，辯駁異端之五百諸師，攜異端之師喇勒巴占，來土伯特地方時，以昔日巴特瑪三博之咒術，使令死於途次。達五蘊之彼岸，而至了悟之終極矣。 由是，復於印度地方，為眾約噶匝哩之師，修成古典密咒甘露派，而鎮有相世界之威矣。 由是，於土伯特之福地，為凱珠卜格勒克巴勒桑 [45] 者，修成般若波羅密特傳等經咒，而至學海之彼岸矣。 由是，仍於存雪地方，為第克納·噶喇嘛 [46] ，通曉三教二品之義矣。 由是，復於土伯特之溫薩巴地方之廟內為扎勒瓦·羅卜藏·端珠卜 [47] 者，如同了悟一切無礙之桓肅合罕，受供於成就精微金剛妙乘之纛頂，而獲不壞金剛之法身矣。 注釋 [42] 蘇布第：沈曾植先生清譯本箋證雲「蘇布第者須菩提也。」 [43] ……盛世轉輪之預言：沈曾植先生清譯本箋證雲「《印度宗教史考》又載達賴為禪定菩薩觀音化身，班禪為禪定佛阿彌陀化身之說。」 [44] 納噶楚納師之高徒：沈曾植先生清譯本箋證雲「藏語稱龍樹曰納喀納巴，此納噶租納巴克什疑指龍樹言之。」案「巴克什」是蒙語之「師」，不是樹。 [45] 凱珠卜格勒克巴勒桑：沈曾植先生清譯本箋證雲「凱珠卜·格勒克·巴勒桑即第一輩班禪名也。冊稱：明洪武十八年乙丑，在後藏所屬拉堆江達雄切倭地方出世，為宗喀巴第二弟子，永樂戊午圓寂，年五十四歲，敘第一輩班禪事，詞繁而不明了，懸測其旨，第一輩班禪殆本紅教大喇嘛而改宗黃教者，恭噶扎勒燦為紅教名，凱珠卜九字為黃教名也。」 張爾田先生校補雲「案《西藏賦注》第一輩班禪作刻珠尼瑪·綽爾濟·伽勒布格爾。」 [46] 第克納·噶喇嘛：沈曾植先生清譯本箋證雲「第二輩班禪源流冊名：索諾木·雀朗。明正統四年，在後藏所屬灣薩地方出世，甲子年圓寂，年六十六歲。」張爾田先生校補雲「案《西藏賦注》作珠旺曲·索諾木·綽爾濟·郎布。」 [47] 扎勒瓦·羅卜藏·端珠卜：沈曾植先生清譯本箋證雲「此第三輩班禪源流冊名同。明弘治十八年己丑，在後藏所屬達魁灣薩爾地方出世，嘉靖四十五年丙寅圓寂，年六十一歲。按此灣薩爾即第二輩出世之灣薩，即此溫薩巴廟也。」張爾田先生校補雲「案《西藏賦注》作結珠拜·旺曲羅布藏敦玉珠巴。」 附錄 清譯本文：博克達班禪者系曩昔釋迦牟尼佛之弟子名蘇布第乃大乘聲聞之羅漢傳授金剛經在東方沙木巴拉地方稱為特古斯伊扎固爾圖汗大作功德轉輪傳法於是化為主持額訥特珂克地方之納噶租納巴克什之高徒巴貝噶喇托音以闡揚善旨烏巴第斯之本又化為額訥特珂克之瑪噶達地方之阿必雅噶喇烏巴達尼隨約噶尼佛母得識不畏涅槃之道通徹各種經史凡講經論道至於至極又化為本處超尊克勒穆爾齊將功德秘密之義全行闡揚又為圖伯特之綽克圖薩斯嘉地方之班第達恭噶扎勒燦屏去五百巴克什等之異端將異端巴克什名喇勒巴占者帶至圖伯特地方藉從前巴特瑪三博斡持誦之力令其死於途次因五項之知識已臻其極超出額訥特珂克地方眾約噶匝哩成全秘咒之流派於威鎮世界之圖伯特地方竭力於凱珠卜格勒克巴勒桑經文史咒之義及巴喇密特薩斯第爾等知識之德以登彼岸遂化為純雪地方之第克納噶喇嘛了悟三教二品等義又於圖伯特之溫薩巴廟內化為扎勒斡羅卜藏端珠卜與肇興一切知識不可倫比大有權變之汗相同供奉於精微秘咒金剛輪纛頂之上遂獲不壞金剛法身。 * * * 今世生為聖班禪·蘇瑪第·達爾瑪·都瓦薩者 [48] ，誰能盡述其神通之靈驗，及其無比之德藝哉？比者，蒙古七土默特之巴噶托音，海林（似是杭錦之誤——譯註者）之烏格台·巴圖爾·塔布囊等，歲次乙未 [49] ，行兵土伯特地方，於扎克博哩山 [50] 上，行將盡收占巴合罕之十萬軍時，聖班禪額爾德尼正於扎什倫布寺坐禪中 [51] ，明察其事，自忖：「若靖定其事，則積福無量矣。」遂乘其諾爾布·旺沁馬，疾如風輪，倏然而至，降落兩軍之間。眾觀其山岩上之馬跡，宛如踏泥之印，乃甚奇之矣。此乃昔日能知三世之巴特瑪三博，曾預言未來之事謂：「當臨五百年之未劫，於哈勒住河畔，出生某甲。於觀世音菩薩之地，扎克博哩山上，盡為戰場之時，修煉慈悲菩提心之阿彌陀佛，化為一喇嘛，將救十萬人之性命，以造無窮大福。」雲。是故，當此爭鬥世之佛班禪額爾德尼所造功德之海中，略書其涓滴於茲矣。於是，得聞聖班禪額爾德尼活佛之金剛聯珠等灌頂，開啟精微金剛妙乘之門，如願盡聞接引灌頂之教矣。 先是，歲次丙辰 [52] ，達賴喇嘛蘊丹扎木蘇年二十八歲圓寂。歲次丁巳，誕為薩斯嘉·達噶博地方，丹巴·古嚕巴諾延 [53] 之子，聖班禪額爾德尼知之，乃語眾曰：「若於五歲之前請至寺中，則有礙於其壽命。」其至六歲時，乃率其布賚繃之徒眾，並制全副僧衣攜去，至彼古嚕巴諾延家中，則眾見而奇之，悉來聚觀焉。比及入室，則小兒曰：「班禪大師來何遲也？」聖班禪乃取荷包內之糖以獻，降旨曰：「咦！吾子其感寂寞乎！」抱於懷中坐時，與聖班禪講論精微經文之言也，大眾見之，甚為驚奇矣。 注釋 [48] 聖班禪·蘇瑪第·達爾瑪·都瓦薩：沈曾植先生清譯本箋證云：「第四輩班禪源流冊名：羅布藏曲尖。明降慶元年丁卯，在後藏所屬拉住佳爾地方出世，萬曆二十八年庚子年，在扎什倫布住床，崇德元年即崇禎十三年，偕達賴遣使盛京請安納款。康熙元年圓寂。」 [49] 歲次乙未：沈曾植先生清譯本箋證雲「萬曆二十六年。」 [50] 扎克博哩山：沈曾植先生清譯本箋證雲「今後藏扎什倫布西北，騰格里海之西，有扎克博雅佳瑪爾山，西三百里又有扎里山，南百里有接薩克諾爾，地與新疆接壤，蓋即此濟碩特河扎克博里山矣。」 [51] 正於扎什倫布寺坐禪中：沈曾植先生清譯本箋證雲「《衛藏圖志》扎什倫布寺，拉撒西南去八日即後藏，寺名扎什倫布，乃宗喀巴之大弟子根敦珠巴所建（即頭輩達賴喇嘛），其寺背山臨河，殿宇宏敞，佛像莊嚴，亦甚壯麗，乃班禪喇嘛坐床之所，凡學經成者必至此受戒。」張爾田先生校補雲「案扎什倫布華言：福壽須彌，以山得名。」 [52] 歲次丙辰：沈曾植先生清譯本箋證雲「萬曆四十四年，天命元年。」 [53] 丹巴·古嚕巴諾延：沈曾植先生清譯本箋證雲「《西藏賦注》第五輩達賴生於前藏崇結薩合爾王家。」 附錄 清譯本文：今化為博克達班禪蘇瑪第達爾瑪都斡咱其神妙肫誠變化無窮之德藝有庸流之所不能盡述者歲次乙未蒙古多倫土默特之多噶托音與海林烏格德巴圖爾塔布囊等行兵圖伯特地方於扎克博哩山收服藏巴汗之十萬大兵將回之際博克達班禪額爾德尼正在扎什倫布廟內坐禪忽然心動以為綏定伊等獲福無量遂乘號諾爾布旺沁之馬倏至兩軍之間將下馬時其馬足蹤跡宛似印泥顯露於峰巒之上眾皆見之甚為駭異其前知三世之巴特瑪三博斡能知未來經有云五百年後濟碩特河界當生一有名之人俟至搆兵之際操持惻隱菩提心阿彌陀佛之化身喇嘛於和木錫木博第薩都地方之扎克博哩山救十萬人之命以造無窮之福是以際此戰鬥之時而言博克達班禪額爾德尼之德藝者如匯大海於涓滴也於是大眾於博克達班禪額爾德尼前得聞金剛珠灌頂以及大啟精微金剛乘秘密灌頂隴教無不如願又歲次丙辰前世達賴喇嘛蘊丹扎木蘇年二十八歲圓寂歲次丁巳在薩斯嘉達克博地方化為丹巴古嚕巴諾延之子博克達班禪額爾德尼知之告以若於五歲之前請至廟內則於壽命有礙至六歲令布賚繃之弟子等隨從並攜帶托音衣服以抵古嚕巴諾延家中眾見之驚異環視及入室內其小兒忽問曰巴克什班禪爾來何遲也博克達班禪即從荷包內取出冰糖呈獻曰：孺子 矣乎抱而坐之與博克達班禪講論經卷奧妙之語大眾無不駭異。 * * * 即此壬戌年，聖班禪額爾德尼請至布賚繃寺 [54] ，俾著全副黃色衣帽，剃度為僧，教之以學，則瞭然無滯。聖班禪乃降旨曰：「其於今世中，必達學業之極境乎！」遂予羅卜藏·扎木蘇 [55] 之法號矣。如是能識一切達賴喇嘛活佛，歲次乙丑 [56] ，甫九歲，應圖巴岱總洪台吉為首，自蒙古地方所來僧俗人等之提請，授於尊奉驅怪尊者六臂瑪哈噶拉之灌頂時，講述其性道之緣法也，了無滯礙，眾皆稱奇，共語之曰：真乃觀世音菩薩之化身也。 由是，於聖識一切之所居，修造威嚴莊麗之布賚繃寺內，創建供奉前世能識一切達賴喇嘛之塔，及散花開光之吉日，生靈歸依之聖班禪額爾德尼及能識一切之達賴喇嘛、羅卜藏扎木蘇之前，為結佛家之善緣，命第巴囊素引吭唪唱：賜圖巴台吉以岱總洪台吉之號，並與其近側之僧俗人等以名號，稱薩爾敦·綽爾濟為了道岱青綽爾濟；稱伊哩克·噶桑綽爾濟為達賴綽爾濟；聖班禪額爾德尼示本源於多塔爾·密噶特·根登達爾罕·桑噶斯巴之子，而降旨曰：「彼此番為我弟子已三次矣。」遂賜固什·徹辰綽爾濟 [57] 之號，曰：「是贊助我蘇瑪第·吉爾第教之高徒也。此後，汝之事業將獲昌盛乎！」謂大通事 [58] 阿斯托克·瓦齊爾·圖邁·灌頂大王固什之子都喇勒·囊素 [59] 曰：「汝乃昔日於鄂迪雅納地方，噶喇卜·多爾濟之高徒，巴達瑪·哈揚吉爾巴者也，其後於積雪地方，中薩克喇瓦爾第合罕時，轉生為卓噶羅·壘·扎勒燦通事焉。而今生則轉為薩木靈地方之根登·巴勒珠爾·旺楚克者，復於此與我相逢。至此為我弟子三世矣。」遂賜以噶喇卜·班第達·壘·扎勒燦之號，曰：「因有高行弟子之稱，故以此為名焉，此我之高徒也。」稱古嚕·塔布囊為巴圖爾·古揚·塔布囊；稱齊達罕·傘鼎 [60] 為蘇喀固什；稱圖薩圖·徹辰侍衛 [61] 為徹辰·歡津矣。其低微之僧俗人等，亦均依次賜與名號，以證瑞應矣。 及其歸也，經噶羅卜·班第達·壘·扎勒燦通事而啟曰：「昔日聖識一切瓦齊爾達喇·達賴喇嘛，有升日於蒙昧洲之大功德，乃我本源之尊聖喇嘛也，迨後世之能識一切達賴喇嘛·蘊丹扎木蘇，生於我罕族之中，有掌教之大功德焉。而今願聖識一切慈悲我等，降臨東方蒙古地方之本籍乎！」則聞言無語而大哭，時第巴·囊素奏問曰：「唉！聖喇嘛！言及前世二聖事，於心不快乎！奈何涕泣如是也？或難為遠離生身之地乎？抑或謂蒙古國強力奪去乎 [62] ？」則依然默無一言，於是大眾共議之曰： 「此其為一兆乎！未知終將何如也。」及其去也，卻又喚回，降旨賜書，而結佛家之善緣矣。 注釋 [54] 布賚繃寺：沈曾植先生清譯本箋證雲「《衛藏通志》布喇蚌寺俗稱別蚌寺，在拉薩西二十里，宗喀巴之弟子扎木陽·曲結·扎什巴爾丹，在聶烏地居住之，夢神人語：此地宜修寺院，賜予五千徒眾，並現出無量水泉數處。覺以告宗喀巴，乃令修寺，聶烏富民出資施修，卡固爾山起出海螺殿宇，修飾甚盛，乃蒙古西番各土司，布爾旺木布等處，凡初出世之呼畢勒罕，及遠近大小喇嘛，初學經者，多聚處於此。按布喇蚌寺即此布賚繃也，達賴於此落髮入學，與凡初出世之呼畢勒罕同。」 [55] 羅卜藏·扎木蘇：沈曾植先生清譯本箋證雲「《要略》作阿旺·羅布藏·嘉穆錯，此第五輩達賴。」 [56] 歲次乙丑：沈曾植先生清譯本箋證雲「天命十年，天啟五年。」 [57] 固什·徹辰綽爾濟：沈曾植先生清譯本箋證雲「《東華錄》崇德二年，厄魯特部顧實·車臣·綽爾濟來貢（張爾田案車臣即徹辰異譯）以元年遣使，二年始至。《要略》崇德元年顧實汗遣使入貢，即此事也。然則固實·徹辰·綽爾濟，即是灌頂大王固實。此卷文辭多似重複脫落者，不解其故。」張爾田先生校補雲「案顧實之父哈鼐諾延洪郭爾，而此稱桑噶斯巴子，似不細符，容核。」 [58] 大通事：清譯為「大克埒穆爾齊。」沈曾植先生箋證雲「『克埒穆爾齊』蒙古語『通事』，《元史》作怯里馬赤也。」 [59] 都喇勒·囊素：沈曾植先生清譯本箋證雲「此當即顧實汗事，顧實汗之入青海，諸書但稱明季，不能詳其年，據此則天啟間已威行西海，達賴受其制矣。都喇勒·囊蘇即顧實第六子達賴巴圖爾也。其卒在康熙初年，年逾八十，當天啟時，年蓋可三十耳。」 [60] 齊達罕·傘鼎：清譯為「齊達罕三達克。」沈曾植先生清譯本箋證雲「一作傘鼎，陳仁錫《八編》延綏所屬一枝，古燕拓卜能一千五百餘，即此人。」案據蒙文原文當如新譯文。 [61] 圖薩圖·徹辰侍衛：沈曾植先生清譯本箋證雲「圖薩圖·徹辰侍衛蓋即顧實汗之兄哈納克土謝圖。」 [62] 抑或謂蒙古國強力奪去乎：沈曾植先生清譯本箋證雲「此喇嘛後來行事，終身助厄魯特而抑蒙古，其不欲東行，意有在矣，抑亦顧實之意歟！」 附錄 清譯本文：歲次壬戌博克達班禪額爾德尼請至布賚繃穿帶黃衣黃帽落髮為僧入學肄業了無滯礙博克達班禪雲今世德業必造其極矣遂命名達羅卜桑扎木蘇於是圖巴台總洪台吉為首率領由蒙古地方前來之喇嘛喀喇人眾向能識一切之達賴喇嘛羅卜藏扎木蘇多方懇求是歲乙丑年甫九歲傳授消釋屯否之六臂瑪哈噶拉灌頂唪誦經文義理了無滯礙眾皆稱異謂實系觀世音菩薩化身雲其所居之布賚繃廟內有前輩能識一切之達賴喇嘛蘊丹扎木蘇之舍利子塔前開光博克達班禪額爾德尼達賴喇嘛羅卜藏扎木蘇二喇嘛作吉祥之會令第巴囊蘇高聲唪誦遂上圖巴台吉以台總洪台吉之號並給與附近之固實喇嘛喀喇人眾名號稱薩爾推綽爾濟為多郭魯克散稱岱青綽爾濟為濟靈噶藏稱綽爾濟為達賚綽爾濟之號其多塔爾密噶特根敦達爾罕桑噶斯巴之子徹辰綽爾濟博克達班禪額爾德尼以卦驗示之雲並此次計算爾與我為徒相會三次爾乃輔助蘇瑪第吉爾第教之高徒自此爾之道將大為傳播矣因給與固實徹辰綽爾濟之號又謂大克埒穆爾齊阿斯多克斡齊爾托密灌頂大王固什之子都喇勒囊蘇曰爾乃曩昔鄂芝雅納地方噶喇卜多爾濟之高徒名巴特瑪哈揚吉爾斡喇嘛曾於積雪地方匝克喇斡爾濟汗之時化為卓克羅疊扎勒燦之克勒穆爾齊今生為薩木靈地方之根敦班珠爾旺楚克與我又相會矣至此已三次為我之弟子因給與噶喇卜班第達 扎勒燦之號稱為高行弟子云又給與古嚕塔布囊以古揚塔布囊齊達罕三達克以蘇哈固實圖薩圖徹辰侍衛以徹辰歡津之號其餘小托音喇嘛喀喇人眾均挨次給號以征瑞應焉正欲自彼回程噶喇卜班第 扎勒燦通譯啟雲前輩博克達斡齊爾達喇達賴喇嘛能令昏暗部洲炳如日光大發慈悲乃培植我等根基之聖喇嘛也迨後能識一切之達賴喇嘛蘊丹扎木蘇生於我汗族中能承經救以普洪慈今聖識一切之喇嘛其惠愛我等降臨東方蒙古之本地乎達賴喇嘛羅卜藏扎木蘇並無一語遂大哭泣第巴囊蘇問雲聖喇嘛緣何哭泣因提及前二聖而見惡乎抑謂由本處不能跋涉遠地乎抑謂我蒙古倚仗力強強行請回乎仍緘默無言大眾俱以瑞應已兆何必及他事於是出走喇嘛喚回令繕寫書信給與贄儀。 * * * 由是，即此乙丑年 [63] ，于歸來之途次 [64] ，因前世賽音濟農合罕所許之願，奉請銀字繕寫之丹珠爾經 [65] ，歲次丙寅，平安送至矣。於是，其母夫人乃召集鄂爾多斯部之全體諾延，並請邁達哩·胡圖克圖法王來，為銀字寫就之丹珠爾經散花開光。時有土默特之達賚·綽爾濟、達爾罕·綽爾濟為首之僧眾。博碩克圖合罕之孫鄂斯吉·伊勒登·塔布囊；哈噶圖台吉二人；策凌洪台吉之唐古台·公·塔布囊，塔拉圖丞相 [66] 二人；達爾扎雅洪台吉之溫雜特巴諾延 [67] ，唐古特塔布囊，唐古惕·公·錫格沁二人；喀喇沁合罕之綽爾濟衛征·卻扎木蘇，唐古台固什·布延阿海之布木班烏勒哲圖侍衛等使者至焉。 是時，次子之林沁·額葉齊岱青 [68] ——乃庚子年生——歲次丁卯，年二十八歲時即合罕位時，以薩囊·徹辰洪台吉為曩昔有德者之後裔，俾宣讀其罕號焉。 由是，念為君臣二者之制，共聆法王邁達哩活佛之威德金剛向化之灌頂焉。依此福祉之緣逢，與靈丹·胡圖克圖 [69] 合罕同為巴圖爾而行焉。 後及大國之毀墮也，薩囊·徹辰洪台吉出征，與在外之察哈爾臣等結盟而返 [70] ，與珠拉圖·巴圖爾侍衛，滿都海·達爾罕侍衛，囊蘇·巴圖爾·伊勒都齊等三臣結義，遂糾合三百人，歲次甲戌，年三十一歲 [71] ，自霍巴河叛歸。及時奏林沁徹辰濟農曰：「我等與察哈爾糾合而復叛矣，今欲奉我主汝而叛乎？」（濟農）聞而甚喜，是其說而叛出，即此甲戌年（五）月初三之吉日，平安來至能識一切顯運普化之方，伊克·錫別爾之地，薩囊·徹辰洪台吉之國矣。 由是林沁·徹辰濟農歸其故居，拜其所尊奉之釋迦牟尼佛，遂營於其旁矣。時有察哈爾之金塔宰桑策仍·博多瑪勒者，將主君之白室奔乃弟圖巴岱總洪台吉來，營於其旁焉。如是，弟兄得會其大眾，即此甲戌年 [72] ，年三十五歲時，承其君父薩噶爾瓦爾第·徹辰濟農，宣告而即其先合罕之位 [73] 矣。 時，鄂爾多斯、土默特部所余之大小諸諾延為首，收聚舉國之眾 [74] ，避亂而出之途次相遇，以其追隨而來之故。稱博達台·楚克古爾以額爾克諾延 [75] 之號，以首行糾眾（抗）敵之故，稱薩囊·洪台吉 [76] 以額爾克·徹辰洪（台吉）之號。賜與行兵時之前鋒，行獵時居中之達爾罕焉。其餘大小諾延等，凡所效力者，均依次加恩有差，一如先世之制，使立足有地，安居樂業矣 [77] 。 注釋 [63] 乙丑年：沈曾植先生清譯本箋證雲「諸本作己丑。」 [64] 于歸來之途次：沈曾植先生清譯本箋證雲「自此後，喇嘛受厄魯特供養矣。不詳顧實汗事，意其諱言之。」 [65] ……丹珠爾經：沈曾植先生清譯本箋征雲「范昭逵《從西紀略》過大青山，至畢七沁，有剌麻寺。畢七沁華言能書者也。傳言元太后命漢官寫經，安土不歸，今人皆其後。次日駐插蘇，插蘇華言紙也。亦元時造寫經紙於此者。又二日至麥大力廟。按大青山外為元代豐州東勝之地，未嘗有太后居之，所謂寫經造紙，殆即此哈屯繕寫《丹珠爾》經之遺蹤，傳為元太后，誤也。」 [66] 塔拉圖丞相：沈曾植先生清譯本箋證雲「《出塞紀略》蒙語『台吉』，華言宗親也。扎薩華言丞相也。明人稱宰僧，官書稱宰桑，皆丞相字變也。《西域圖志》又變之曰青三。」張爾田先生校補雲「案後又作青森，扎薩克執政令者之通稱，余皆漢義音轉。」其實「台吉」是漢語「太子」的蒙古語讀音，詞意亦變為貴族之意。 [67] 溫雜特巴諾延：沈曾植先生清譯本箋證雲「《西藏賦注》文咱特者誦經聲音鴻大，漢名大嗓喇嘛也。此溫雜特巴即文咱特之音轉。」其實「溫雜特」是起經領班喇嘛之意，不一定是「大嗓」。 [68] 林沁·額葉齊岱青：沈曾植先生清譯本箋證雲「即後封王爵之額璘臣濟農。」 [69] 靈丹·胡圖克圖：張爾田先生清譯本校注云「案靈丹唐古忒語，譯義才能，林丹巴圖爾其名，胡土克圖汗號，明人稱之為虎墩兔，亦作虎墩兔憨，即胡土克圖汗對音也。」 [70] 與在外之察哈爾臣等結盟而返：沈曾植先生清譯本箋證雲「朱健《古今治平略》先是土蠻與俺答，吉囊皆小王子後，為元種，居雲中迤北。俺答強，東置趕兔於薊鎮，西置吉囊於河套，遂橫行沙漠間，土蠻東徒（應為『徙』——譯註者）舊遼陽，雖不能頡頑於黃台扯力，而生聚日繁衍，眾可八十萬，有八大部，世為虎墩兔憨，猶華言可汗也。雜於二十四營中，時出沒為遼患，而受傷於廣寧，頗就戎索無他異，兵甲粗且，邊人呼為皮襖達子。萬曆末，酋插漢兒者新立，年少嗜酒及色，即能雄視朵顏諸旗。會金人勃起，時蠶食其邊界，驅殺牛馬羊無數，不能支，其大市在宣、雲，皆俺答後卜失兔輩為政。彼貪漢物，每附市其牛馬皮角氈罽，多為卜酋所漁食，積不能平，會卜酋款，久若長豢於繒絮面櫱，部落亦稍稍效板升，大邊有誅茅構土室以居者，勢益慵弱，插部以久荒漠，忍嗜欲惡衣食，既為金逼處，遂悍然有故土之思焉。則席捲西行，戰勝哈慎，兀擺諸部，無有抗捍者，徒（應為『徙』——譯註者）帳直壓宣、雲，擁八娘子，各有部曲，其志亦欲得金印，專市利，自為大可汗，不亦愉快乎！天啟末，遣百人講於新平堡，守將夜襲坑殺之，則憤而起，眾薄大同城，殺軍民數萬人，諸城郭燉煌大震。今上即位，朝廷以王象乾久在邊，卵翼此酋數十年，鎮薊時曾為加撫賞，遂從致籍，召入京，年八十矣。平台召對王曰：臣能號召西北永邵諸部合從以抗之，無難也。於是用為總督，盡監護諸將於陽和，至則果令卜，永輩合從與插戰，皆戰負，插鹵卜酋閼氏與其印，弄其印曰：為大可汗何需此，即盡夷。俺答諸種遣精騎入套，吉囊子孫皆順首屬之，東起遼東，西至洮河，皆受此虜約束矣。象乾不能持初議，則上章曰：急用款天子計，猶豫姑允款，尚責戰，王則遣通事與講私市金帛遺插曰：此不腆，聊以賀可汗，且有後命也。事勢，始緩插亦稱王，太師馬法，報以牛羊，有善語，遂盡反平台，初議持款疏上，廷議猶斷斷和戎非計，上終俞象乾策，乃講款事，新加入八百萬於邊門外， 刀刑馬，盟而罷。案此雲與察哈爾會盟而回，蓋即其事也。當時吉囊子孫，蓋皆俯首而為林丹之役矣。」 [71] ……年三十一歲：張爾田先生清譯本校注云「案上云：歲丁卯，二十八歲，則甲戌當三十五歲，此語下文已見，此疑重複。」 [72] 即此甲戌年：沈曾植先生清譯本箋證雲「崇禎七年。」 [73] ……即其先合罕之位：張爾田先生清譯本校注云「案《要略》額璘臣居河套，其先屬察哈爾，林丹汗惡之，奪濟農號。據上文起兵外出，及由瀚海退回，是林丹汗吞併套部，額璘臣曾逃往漠北。此匝噶喇斡爾弟·徹辰濟農，即額璘臣父，其時已早歿矣。此處語意未了，而額璘臣之復歸也，必非無故，敘述有脫文也。」 [74] ……收聚舉國之眾：沈曾植先生清譯本箋證雲「是歲為天聰八年，蓋林丹汗西奔之遺眾也。」 [75] ……額爾克諾延：沈曾植先生清譯本箋證雲「天聰八年即崇禎七年，上與留守諸貝勒諭言，林丹汗死，其眾來歸。察哈爾八大福金，其一葉赫女，為察哈爾之（似是汗之誤——譯註者）之妹夫，朵內額爾克，楚虎爾攜之逃入明國。朵內額爾克、楚虎爾，疑即此額爾克諾延，名楚古克爾者也。」 [76] 薩囊·洪台吉：張爾田先生清譯本校注云「案即前薩納囊·徹辰洪台吉。」 [77] 使立足有地，安居樂業矣：張爾田先生清譯本校注云「案《要略》天聰九年五月，鄂爾多斯濟農額璘臣私要額哲盟，分取其眾以行，我軍追及之，索所獲，額璘臣懼，獻察哈爾戶千餘，其部亦自是內附，今鄂爾多斯七紮薩克皆其裔屬。」 附錄 清譯本文：於乙丑年遣回乃起程回歸之際會及從前曾在賽音濟農汗前許以奉請繕寫銀字之丹珠爾經於丙寅年繕寫送至母氏哈屯乃齊集鄂爾多斯之諾延並延請邁達哩胡土克圖諾們汗特授銀字丹珠爾經正在散花開光之際土默特之達賚綽爾濟達爾罕綽爾濟二人為首率領胡巴喇克等以及博碩克圖汗之侄烏什啟伊勒登塔布囊哈噶圖台吉策凌洪岱青唐古岱公塔布囊塔拉圖丞相達爾扎洪台吉之溫雜特巴諾延唐噶哩克塔布囊唐古忒公錫格沁喀喇沁汗之綽爾濟衛征垂扎木蘇唐古岱固實布延阿海之布木班諤勒哲圖侍衛等使者至焉是時次子林沁額葉齊岱青系庚子年生丁卯年二十八歲即汗位謂系有根基人之子遂上薩囊徹辰洪台吉之號稱汗於是念君臣之道在諾們罕邁達哩胡土克圖之前同聽功德金剛灌頂仗彼福力大獲利益靈丹胡土克圖與汗為髫發之交後大國廢墜之時薩囊徹辰洪台吉起兵外出正值察哈爾之官員等會盟而回因與珠拉圖巴圖爾侍衛邁都該達爾罕侍衛囊蘇巴圖爾伊勒都齊三人自幼為友遂糾合三百人歲次甲戌年三十一歲由瀚海退回彼時向林沁徹辰濟農奏曰我等與察哈爾會合而回今欲與汗一同回去林沁徹辰濟農然之遂回即於是年戌月初三吉日照依普木粗克凌廟內能識一切喇嘛之卦驗回至薩囊徹辰洪台吉國之達木地方一路安善由是林沁徹辰濟農前往原遊牧處所叩拜昭釋迦牟尼佛往宿於伊納之家從前察哈爾阿勒蘇蘇巴爾罕之宰桑策楞將博多瑪勒主之白室令圖巴台總洪台吉特古勒德爾居住亦曾宿於伊訥家中於是弟兄大聚人眾歲次甲戌年三十五歲匝噶喇斡爾第徹辰濟農先即罕位其時鄂爾多斯土默特所余之大小諾延收集所屬人眾乘亂脫出途中相會遂稱博達台楚古克爾號為額爾克諾延並給與首先糾眾擊仇之薩囊洪台吉號為額爾克徹辰洪台吉封為行兵則執纛前行圍場則居中行走之達爾罕其大小諾延等則論其功績酌量加恩有差措天下於太平一如前日焉。 * * * 而今生滿洲太祖者，首以智勇收服眾庶，再降水居之三珠爾齊特訖，由是取恩克·察罕·珠爾齊特之精太師 [78] 之國，其後於午年行兵漢地，取大明合罕之東省——樂亭府時，天現景星，多示祥瑞焉。時鄂爾多斯之瓦齊爾·圖邁灌頂大王固什 [79] 曰：「此太祖乃一大命之人也，此星其為大力合罕之紫極乎！由此觀之，迥避非凡人所能比也。」雲，由是舉世皆稱：大力英雄太祖 [80] 焉。 其次子太宗，乃壬辰年生，歲次丙寅，自二十九歲始，率兵征進，至明海州，其總兵出戰，則盡屠之，大擺京觀，步行突出矣。其後，攻三太師諾延之城，大加俘獲，正躪其地時，五部喀勒喀之蘇克宰桑諾延 [81] 曰：「汝何得破我食邑耶？」而護之，則執其宰賽諾延 [82] 去矣。於是其妻子興議，欲復昔日取城之仇。因曰：「汝等奈何與本族（之人）起釁耶？然則，我不欲與蒙古國相惡，汝等若求和以復汝諾延，當謝罪議和。」遂取二台吉為首及牲畜萬頭，而放還宰賽諾延矣。 由是，詔命日漸多出，威勢日張，邊陲之蒙古國畏懼，林丹·胡圖克圖合罕出走，以三萬騎遷徙之，乃誘降科爾沁之諸諾延，遂共稱謂：徹辰合罕焉。 由是，林丹·胡圖克圖合罕躬逢厄運之後，其妻——乃珠爾齊特，精太師之子德勒格爾太師之女 [83] ——蘇岱太后 [84] ，與其子額爾克·洪果爾合罕二人 [85] ，依天命自行返來時，合罕乃（遣）族中四官 [86] ，率兵迎之，歲次乙亥，五月，於鄂爾多斯部之託里地方 [87] 相遇而獲之。遂取蒙古合罕之國 [88] 。歲次乙丑年四十四歲時，上尊號稱：寬仁崇德雍和聖聰合罕 [89] 矣。 其後，歲次丁丑，年四十六歲時行兵明地，圍困錦州城一年，屠洪侍郎 [90] 巴圖爾 [91] 總兵等十三總兵之兵，克錦州城，平安而還矣。 注釋 [78] 精太師：沈曾植先生清譯本箋證雲「精太師即葉赫貝勒金台什。」 [79] 鄂爾多斯之瓦齊爾·圖邁灌頂大王固什：沈曾植先生清譯本箋證雲「此明是和碩特之顧實汗，何雲鄂爾多斯也？」張爾田先生校補雲「案據明之書稱：卜失兔、莊禿賴從邊外川底走，松山酋著力兔亦欲掠黃毛達（即瓦剌）時套虜何業阿不害壁鎮番邊，火落赤馳范家營，套部諸酋無何業阿不害，何業蓋哈尼諾顏對音，顧實汗之父也。其稱套虜與此稱鄂爾多斯正同（官書稱：顧實汗國初自西北侵入青海，又稱：和碩特始祖阿克薩噶勒代諾顏，為哈薩爾七世孫，恐皆系傳說，荒裔本無信史也。）事在萬曆十四年，然則和碩特之興也，已肇於仰華迎佛之日矣。獨怪《明史·西番傳》乃無一語及之，何也？」 [80] 大力英雄太祖：張爾田先生清譯本校注云「案天命十一年太祖崩，科爾沁，土謝圖汗奧巴致書曰：『恭聞強武英明大可汗上賓，昔察希爾巴敦汗主四方，握七寶，數盡則必死，雪山白獅子，其力雖大，限到亦死』云云。蓋蒙人稱太祖為大力汗，實當時通語也。」 [81] 五部喀勒喀之蘇克宰桑諾延：沈曾植先生清譯本箋證雲「天命四年，察哈爾林丹汗及喀爾喀五部，貽書於我，喀爾喀五部，即此五鄂托克也。」 [82] 宰賽諾延：沈曾植先生清譯本箋證雲「集沙諾延者喀爾喀貝勒介寨也。此天命四年取明鐵嶺時事。《明史》稱萬曆四十七年，大清兵滅宰賽即此役也。」 [83] ……德勒格爾太師之女：沈曾植先生清譯本箋證雲「金台石子德勒格爾，見《東華錄》天命四年。」 [84] 蘇岱太后：清譯為「蘇台吉太后。」沈曾植先生箋證雲「《東華錄》稱蘇泰太后，諸本無吉字。」 [85] 與其子額爾克·洪果爾合罕二人：沈曾植先生清譯本箋證雲「《東華錄》、《要略》並作額爾克孔果爾，其一人名額哲。案額爾克孔果爾後尚皇第二女馬喀塔格格。」 張爾田先生校補雲「案額爾克洪果爾即額哲封號，額哲天聰十年尚主，崇德六年卒，其弟阿布奈襲，仍以公主降焉。康熙十四年，阿布奈子布爾尼，羅卜藏叛，阿布奈賜死，察哈爾王庭夷為牧廠，而林丹之祀斬焉。北（應為『此』——譯註者）但言二人者，蓋有所諱略也。林丹汗吞併套部，不詳敘者亦諱之。」 [86] 族中四官：沈曾植先生清譯本箋證雲「四諾延即：德參濟旺、噶爾瑪濟農、多爾濟達爾罕、多尼庫魯克四大宰桑也。當日並無戰事，但攜林丹汗妻子來降耳。」 [87] 托里地方：沈曾植先生清譯本校注云「《東華錄》作托里圖。」 [88] 遂取蒙古合罕之國：張爾田先生清譯本校注云「案《要略》天聰九年五月丙子，林丹汗子額爾克洪果爾，額哲降。初貝勒多爾濟岳，托薩哈璘豪格統兵至黃河西，額哲所駐托里圖地，其母蘇泰福晉，葉赫貝勒錦台什女孫，因遣其弟南楚，偕同族往告招之降，時天霧昏黑，額哲不虞，軍至無備，蘇泰與額哲乃惶遽率眾宰桑出迎，於是全部平。《世系譜》靈丹汗之蘇台哈吞，囊哈吞挈其子額遮洪郭爾，阿卜乃台吉歸國，至阿爾灘厄墨格爾之地，東行至托里莽堪，遇大兵投降。封額遮洪郭爾親王，尚國長公主，無嗣，阿卜乃亦封親王，尚公主，生卜爾尼，羅卜藏，居察哈爾，後叛，征滅，靈丹之後，自此遂之。」 [89] 寬仁崇德雍和聖聰合罕：張爾田先生清譯本校注云「案天聰十年丙子，太宗受寬溫仁聖皇帝尊號，此作己丑，與國史不合。王靜安校：己丑，疑乙亥之訛，即丙子前一年也。」 [90] 洪侍郎：清譯為「洪蘇朗」。張爾田先生校注云「案蘇朗即蘇拉對音，滿洲語散員也。洪蘇朗謂洪承疇。」其實「蘇朗」即侍郎之蒙語讀音，與所謂滿洲語「蘇拉」無關。 [91] 巴圖爾：沈曾植先生清譯本箋證雲「馬祖常《燕帖木兒碑》八都兒者，華言猛士也。國初以此為勇號。」 附錄 清譯本文：再滿珠太祖汗初以智勇收服眾庶招降三江之珠爾齊特取恩克察罕珠爾齊特精太師之統其後午年行兵內地取大明汗之東省樂亭府郡天視明星昭示祥瑞鄂爾多斯之斡齊爾圖邁灌頂大王固實曰此太祖汗系有大福之人此星系大力汗之威力星由是觀之非常人也由是遐邇地方俱稱為大力巴圖魯太祖汗焉嗣統為太宗汗壬辰年降生歲次丙寅年二十九歲行兵至明蓋州其總兵官領兵出戰大隊齊發三太師諾延由後掩襲取城掠眾占據地方大有俘獲乃五鄂托克喀爾喀之蘇克宰桑諾延以我等取貢之城邑爾為何破取遂興兵來戰因而擄其集沙諾延復遣人向哈屯台吉屬人等諭曰爾等未破他人城垣之欲先自亂其部落乎我實不肯作惡於爾蒙古等耳爾等其體道遵理認罪悔過誠心懇祈放爾諾延於是遣二台吉為首獻上牲畜億萬始將集沙諾延放還由是詣旨曰漸遠播威稜大振沿邊之蒙古等無不畏懼其林丹庫圖克圖汗帶領右翼之三萬人眾遷移乃聯絡科爾沁之眾諾延等遂稱為徹辰汗其後林丹庫圖克圖汗運敗妻蘇台吉太后系珠爾齊特精太師之子德勒格爾太師之女同子額爾克洪果爾二人限於時命仍回原處汗族之諾延四人領兵往迎歲次乙亥五月於鄂爾多斯遊牧之託賚地方被獲因取蒙古汗之統歲次乙丑年四十四歲遂尊為阿固達鄂羅錫葉克齊德勒格都額爾德木圖鼐喇穆達果博克達徹辰汗歲次丁丑年四十六歲行兵明地圍錦洲城一年剿殺洪蘇朗巴圖魯等十三總兵官所屬之兵遂破錦洲全軍而回。 * * * 是時，生靈歸依之聖班禪額爾德尼、能識一切達賴喇嘛二人降旨，封昔日承運之密納克之固什綽爾濟 [92] 為伊勒固克散·胡土克圖之號，遣往東方之天帝 [93] ——崇德聖聰合罕處 [94] ，齎送奉運之書 [95] 奏曰： 「竊觀三界之中，生生輪迴之眾生，則得自由人之珍身者，誠屬稀如白日之星辰也。就中得為攬天下之權柄而為合罕者，其難得不啻如獲如意瓊珍矣。是以值此爭鬥之秋，而為應運之大力合罕者，以政教撫育天下大眾，乃可稱為合罕之分也。謹此，奉請扶持佛教，而為我教之施主，故具印文奉達。」云云。 合罕乃躬自迎見，叩拜已了，請入盛京城，尊伊勒固克散·胡土克圖為功德喇嘛，受如意接引之灌頂，聆聽精微之經義，而初獲法教焉。 於是，歲次癸未 [96] ，當伊勒固克散·胡圖克圖之辭歸也，奉獻尊喇嘛以無量之贐儀。並由主上奉獻二聖喇嘛以無數珍寶金銀及各色財帛，而降密旨曰： 「我將取大明合罕之大都城矣。容先理竣世事，再使請二聖喇嘛，拜活佛而恢宏教法可也。」言訖遣歸。 其後，降旨：「今可起兵攻取大都城 [97] 矣。」正自行兵途中，歲次癸未，年五十二歲，壽終而歸天矣。於是，諸王大臣等遵遺旨出征。圍困九門之城時，有漢匪之首李自成者，害大明崇禎合罕而取大都城矣。時山海關之主吳總兵者，歸附合罕之諸王 [98] ，遂以滿漢會合而進，逐出李自成，歲次甲申，取漢帝之國焉。 注釋 [92] 密納克之固什綽爾濟：沈曾植先生清譯本箋證雲「此喇嘛《源流》冊作：色沁曲結，曲結即綽爾濟也。」 [93] 天帝：清譯本音譯原文為「和爾摩斯達。」張爾田先生校注云「案當是呼倫哈達異文。」其實「和爾摩斯達」即玉皇或上帝，故譯如文。 [94] 崇德聖聰合罕處：清譯本用原文音譯為「德格都·額爾德穆圖·博克達·徹辰汗處」亦似可。張爾田先生校注云「案此太宗汗號與前有異，譯音有詳略也。」案當如新譯文。 [95] 齎送奉運之書：張爾田先生清譯本校注云「案《聖武記》崇德二年，喀爾喀三汗奏請：發帑使延達賴喇嘛。四年，因厄魯特使貽書達賴，於是達賴，班禪及藏巴汗，青海固始汗，聞我朝興東土，各報使繞塞外數萬里，以七年至盛京，奉書及方物，約共行善事，並獻卦驗，知必當一統。」 [96] 歲次癸未：張爾田先生清譯本校注云「案崇德八年，崇禎十六年。」 [97] 降旨：今可起兵攻取大都城：沈曾植先生清譯本箋證雲「諸本作降旨取大都城。」張爾田先生校補雲「閣本與諸本同。」據蒙文原文當如新譯文。 [98] ……歸附合罕之諸王：張爾田先生清譯本校注云「案吳三桂請兵睿親王事，詳國史。閣本無奉書請兵四字。」據蒙文原文當如新譯文。 附錄 清譯本文：是時博克達班禪額爾德尼能識一切達賴喇嘛備書印饋儀差密納克之固實綽爾濟號為伊拉固克散胡土克圖者前往東方和爾摩斯達德格都額爾德穆圖博克達徹辰汗處致書並將從前卦驗呈閱雲伏見三世輪迴眾生而得此可珍可寶之身實如晨星罕見況統馭大眾尊而為大汗者不更難乎是以值此戰鬥之時幸有大有威力之汗以道法教育人眾乃要務耳更祈扶持佛教為我教中施主等語汗親身接見齊集大眾請入居住盛京城尊伊拉固克散胡土克圖為巴克什喇嘛受取愜意灌頂隴教講究精微經典以廣衍教法歲次癸未伊拉固克散胡土克圖辭回本處贈與贐儀無算汗復贈與博克達喇嘛二人諸寶金銀各色幣帛降密諭言朕將往取大明汗都城俟世事理竣再迎博克達喇嘛二人相見以闡揚佛教遂降諭往攻大明汗都城正欲行兵之際歲次癸未壽享五十二歲升遐諸王大臣尊奉遺敕往征明地以圍九門之城乃賊目李闖已害大明崇禎汗而克取大都城山海關之吳姓總兵歸附汗王奉書請兵於是滿漢會合逐出李闖歲次甲申遂承明統而為君焉。 * * * 先是，蒙古之託歡·帖木爾·烏哈噶圖合罕時，歲次戊申，漢人朱葛諾延，年二十五歲，襲取大都城，即合罕位，稱大明朱洪武合罕焉。當時，烏哈噶圖合罕之第三妃子——乃洪吉喇特之託克托阿太師之女 [99] ——格哷勒台夫人，適懷孕七月，因步重而不行，洪武合罕納之，越三月，即此戊甲年，誕一男矣。朱洪武乃降旨曰：「先時，我主天王，多曾惠愛我焉。而今此子，其所出也，當以德報德，可為吾子，汝等勿以為非也。」遂為己子 [100] 矣。與漢夫人所生之子朱達噶雅 [101] 共二子。乃父朱洪武合罕在位三十年，歲次戊寅，年五十五歲崩。 其後，大小漢官共議之曰：「蒙古夫人之子雖居長，乃他人之子也。若其長成，難免與漢國為仇。漢夫人之子雖為弟，乃嫡子也。當奉為合罕。」 朱達噶雅庚戌年生，歲次戊寅，年二十九歲即罕位，經四月又十八日，即於此戊寅年崩。因其無子，遂以蒙古夫人之（子）為主，歲次乙卯，年三十二歲即罕位，即請噶爾瑪之如來羅勒貝·道爾濟 [102] ；薩斯嘉大乘之丹簪·綽爾濟 [103] ；黃教之大慈薩木禪·綽爾濟 [104] 等三人，以立政教之治，致大國於太平。在位二十二年。歲次庚子，年五十歲崩 [105] 。 其子宣德合罕，丙寅年生，歲次辛丑，年三十六歲即合罕位。信奉其父之喇嘛薩木禪·綽爾濟 [106] ，二者至大國於太平安樂，在位十年，歲次庚戌，年四十五歲崩。 其子正統合罕，戊戌年生，歲次甲寅，年十七歲即罕位，戊午年，二十歲時，衛喇特之額森太師執去。乃弟景泰合罕，庚子年生，歲次己未，年二十歲即罕位，越五年，歲次癸亥，衛喇特國送還正統合罕。乃弟景泰合罕曰：「以倫序之，汝當居此合罕位。」乃兄正統合罕辭曰：「天已厭我矣，汝當仍在位。」以故，乃弟景泰居合罕位又三年，共越八年，年四十七（應為「二十七」——譯註者）歲崩。於是正統合罕，歲次丁卯，年三十歲，復即合罕位，稱天順合罕焉。——天順者，天之所賜也——在位十七年，歲次癸未，年四十六歲崩。 其子成化合罕，甲寅年生，年三十一歲即合罕位，在位二十三年，歲次甲子，年五十六歲崩 [107] 。 其子正德合罕，丙戌年生，歲次乙丑，四十歲即合罕位，在位十六年，歲次庚辰，年五十五歲崩。 嘉靖合罕，戊午年生，歲次辛巳，年二十四歲即合罕位，在位四十五年，歲次己丑，年六十八歲崩。 其子隆慶合罕，壬午年生，歲次丙寅即罕位，在位七年，歲次壬申，年五十歲崩。 其子萬曆合罕，辛亥年生，歲次癸酉，年二十三歲即罕位，在位四十八年。在此合罕時，一如先世永樂皇帝之世，致大國於安康焉。歲次庚申，年七十七歲崩。 其子泰昌合罕，辛巳年生，歲次辛酉即合罕位，在位十一月，即此辛酉年，年四十一歲崩。 其弟天啟合罕，甲辰年生，歲次壬戌，年十九歲即合罕位，在位七年，歲次戊辰，年二十五歲崩。 其侄崇禎合罕，乙亥年生，歲次己巳，三十一歲即合罕位，在位十六年，歲次甲申，滿洲之順治合罕 [108] 取其國焉。 注釋 [99] 托克托阿太師之女：沈曾植先生清譯本箋證雲「《廣陽雜記》明成祖之母甕妃，蒙古人，元順帝妃也。宮中別有廟，藏神主，世世祀之，不關宗伯。此書前稱托克托太師為弘吉喇氏，本又作甕吉剌，彼此相合。」 張爾田先生校補雲「案《世系譜》汗避位出京，弘吉喇氏哈屯，倉猝藏覆甕中，為明洪武所獲，時哈屯懷娠已三月，默祝曰：彌月而產勢難留也，惟天憫佑，至十三月而生，乃得安全。後果十三月生一子，洪武以為己子，育之，此即明之永樂也。后妃以 為姓雲，與此所述同一事，而傳說小異。」 [100] ……遂為己子：張爾田先生清譯本校注云「案朱竹坨《南京太常寺志跋》海寧談遷《棗林雜俎》中述，孝慈高皇后無子，不獨長陵為高麗 妃所出，而懿文太子及秦晉二王，皆李淑妃產也。聞者爭以為駭，今觀天啟三年《南京太常寺志》大書孝陵殿宇中，設高皇帝後主，左配生子妃五人，右只 妃一人，事足徵信，然則《實錄》曲筆，不足從也。《太常寺志》今未見，使其信，然則 妃甕妃必居其一，與瀛國公事殆同一例，野史遺聞或未盡無稽歟。」 [101] 朱達噶雅：清譯為：朱代。張爾田先生校注云「案代別本一作岱，即棣字譯音，蓋誤。以成祖名為懿文太子也。」據蒙文原文則如新譯文。蓋指朱棣而言。原文似有誤。 [102] 如來羅勒貝·道爾濟：沈曾植先生清譯本箋證雲「此《明史》之大寶法王噶爾瑪巴，即哈立麻也。《衛藏圖志》前藏西北山後大寺，住錫噶爾瑪巴·瑚圖克圖。系黑教剌麻雲南人也。即明人所謂哈立麻者，藏手卷一軸，長二十餘丈，乃繪水樂中哈立麻誦經靈谷寺圖。又云：楚布寺，業朗寺，皆在拉撒之北，各有瑚圖克圖掌之，紅帽之宗名噶瑪巴，黑帽之宗名為沙瑪納。」 [103] 大乘之丹簪·綽爾濟：沈曾植先生清譯本校注云「此大乘法王，《明史》名昆澤思巴。」 [104] 大慈薩木禪·綽爾濟：沈曾植先生清譯本箋證雲「此大慈法王《明史》名釋迦也失亦。《衛藏通志》色拉寺，漢言金山寺也。宗喀巴觀其地可建廟，會其弟子甲木慶曲結，沙克加伊喜，明時入中國為禪師，賜物甚盛，回藏後，因令建大寺。此扎木禪·綽爾濟即甲木慶曲結之異文（曲結即綽爾濟，見《西藏賦注》）《明史》之釋迦也失亦，即沙克加伊喜異文也（釋迦即沙克加，也失即伊喜）。又按宗喀巴生於永樂十年（《衛藏通志》）或雲永樂十五年（《西藏賦》），而釋迦也失亦，入朝在十二年，歸在十四年，年齒相懸，似不為之弟子，或疑此說誕妄，然宗喀巴大弟子，第一輩達賴，洪武年生，年齒亦為懸絕。蓋宗喀巴教成，而後弟子歸附，立教之祖，固不以達賴·班禪齒長為師之例例之。又可知釋迦也失亦之歸於黃教，乃其還藏以後事也。故此書屬之黃教，而明人了不言其異舊教也。」 [105] ……年五十歲崩：張爾田先生清譯本校注云「案此處闕洪熙一朝。」 [106] ……薩木禪·綽爾濟：沈曾植先生清譯本箋證雲「大慈宣德九年復來朝。」 [107] ……年五十六歲崩：張爾田先生清譯本校注云「案此下又闕弘治一朝，朔方野乘，各記所聞，不能以正史議之。」 [108] 滿洲之順治合罕：沈曾植先生清譯本箋證雲「王本順治下空八格，『其統緒』上作『以兵入關代』五字，今依諸本。王本第二順治下空十四字，第三順治亦有空格。蓋原本於『皇帝』字皆提行，鈔者展轉失其行款，遂成空闕，惟諸本不誤，今從之。」 張爾田先生在清譯本文「取以兵入關代其統緒」下注云「案閣本無此九字」，作「取其統緒」四字。今據蒙文原文所載，應如新譯文。 附錄 清譯本文：先是蒙古托袞特穆爾哈噶圖汗歲次戊申漢人朱葛諾延年二十五歲襲取大都城即汗位稱為大明朱洪武汗其烏哈噶圖汗之第三福晉系洪吉喇特托克托太師之女名格哷勒德哈屯懷孕七月洪武汗納之越三月是歲戊申生一男朱洪武降旨曰從前我汗曾有大恩於我此乃伊子也其恩應報可為我子爾等勿以為非遂養為己子與漢福晉所生之子朱代共二子朱洪武在位三十年歲次戊寅五十五歲卒大小官員商議以為蒙古福晉之子雖為兄系他人之子長成不免與漢人為仇漢福晉之子雖為弟乃嫡子應奉以為汗朱代庚戌年生歲次戊寅年二十九歲即位在位四月越十八日即卒於是年無子其蒙古福晉所生子於己卯年三十二歲即位於是即請噶爾瑪巴之特袞齊楞伊哷克森羅勒貝多爾濟薩斯嘉之大乘丹簪綽爾濟黃教之大慈扎木禪綽爾濟等三人闡揚法教俾大國普眾安享太平在位二十二年歲次庚子年五十歲卒子宣德汗丙寅年生歲次辛丑年三十六歲即汗位以父所請之喇嘛扎木禪綽爾濟為護法共享太平在位十年歲次庚戌年四十五歲卒子正統汗戊戌年生歲次甲寅年十七歲即汗位戊午年二十歲為衛喇特之額森太師執去弟景泰汗庚子年生歲次己未年二十歲即位歲次癸亥衛喇特人眾送回正統汗弟景泰汗以兄身膺天命讓即汗位正統汗自謂為天所厭爾可仍舊不允其請景泰汗復在位三年共八年歲次丙寅年二十七歲卒歲次丁卯正統年三十歲復即汗位回復位遂稱為天順汗在位十七年歲次癸未年四十六歲卒子成化汗甲寅年生歲次甲申年三十一歲即汗位在位二十三年歲次甲子五十六歲卒子正德汗丙戌年生歲次乙丑年四十歲即位在位十六年歲次庚辰年五十五歲卒嘉靖汗戊午年生歲次辛巳年二十四歲即位在位四十五年歲次己丑年六十八歲卒子隆慶汗壬午年生歲次丙寅即位在位七年歲次壬申年五十一歲卒子萬曆汗辛亥年生歲次癸酉年二十三歲即位在位四十八年汗時一如永樂皇帝令大國人眾共享太平歲次庚申年七十七歲卒子泰昌汗辛巳年生辛未年即位年四十一歲在位十一月即於是年卒子天啟汗甲辰年生歲次壬戌年一十九歲即位在位七年歲次戊辰年二十五歲卒弟崇禎汗己亥年生歲次己巳年二十一歲即位在位十六年歲次甲申滿洲順治皇帝取以兵入關代其統緒。 * * * 彼順治合罕者，戊寅年生，歲次甲申，年七歲時，坐大明合罕之金座，天下咸稱順治合罕。統領南方八十萬漢人，西方阿達克·喀木之二十六萬土伯特，北方四萬衛喇特，東方三萬高麗，中央四省滿洲，六萬蒙古 [109] 之地，賜全國諸部之諸罕，諸諾延，諸官員等眾以王、貝勒、貝子、公等名爵，視其輕重，依次各加封號訖。立大國之基業，致玉宇於太平矣。 此後，歲次辛卯，年十四歲時，遵先合罕曾有旨謂：「迨取大都城，理竣世事之後，即請二聖喇嘛，以興經教。」遂遣使請二聖喇嘛，則聖班禪額爾德尼曰：「我已年老，不能行也。」遂不至 [110] 。唯能識一切達賴喇嘛·羅卜藏扎木蘇來矣。歲次壬辰，年十五歲時，於大都城外，修築黃城如制，內建三世佛之廟，又為達賴喇嘛及其隨從人等建造所居淨舍、庫藏，咸極美觀。大興佛教，奉佛子 [111] 聖識一切為頂上花，遙奉生靈向化之聖班禪額爾德尼為喇嘛。大讚佛教，廣興聖道，以致四境不擾，八方無警，大國安樂，如麗日之升天矣。此乃人主合罕之大恩也。當此之時，邊陲之民，於願已足，凡九族之眾，手有所置，足有所踏，安享熙攘之福矣。 如是： 始初向化之具像世界， 諸方皈依之胤嗣生靈， 自印度所擁戴之合罕以來， 至此爭鬥之世為彼生靈—— 曾生為聖武合罕平定天下， 亦生為福德菩提接引眾生。 俾共享佛教聖道之安樂焉。 未能盡述而僅略道其要義， 尊上有道之徹辰洪台吉嫡孫， 小有才之徹辰薩囊台吉 [112] 我， 謹藉其所見所聞而建此言； 為撰此諸罕統系之《寶鑑》。 觀彼《具文要用》之史卷。 更察《奇觀花蕾》之列傳， 再加《性道因果》之紅冊， 薩爾瓦尊者著《諸罕之統》 《啟明學子心花》之漢文傳記。 尊上轉輪王著之《經教源流》， 記述蒙古諸罕統之《大黃譜》。 [113] 綜纜此等七史之書， 此乙丑九紫入宮之第五十九。 於乾元八白創始之第二， 自翼宿值月十一角宿木曜日始， 至箕宿值月朔鬼宿水曜日竣。 就中難乎免其謬誤之處， 祈賢哲之士不吝詳查賜教， 或有是則惟賴識界之瓊珍。 願為啟蒙學子智慧之蓮花耳。 注釋 [109] 六萬蒙古：張爾田先生清譯本校注云「案此書乃徹辰洪台吉之裔，小徹辰薩囊所述，故詳於右翼吉囊一支，左翼已略，三衛源流更所不及，茲略取陳仁錫《八編彙纂》所載，附錄於此，以備參考。三衛之設，每衛置都督二人，泰寧衛之祖，其左都督曰：兀捏帖睦兒，再傳而絕；右都督曰：革木干帖睦兒，今襲者曰：只爾挨、福餘二都督今無正，都指揮曰：打都。惟朵顏最盛，其左都督為完帖木兒，五傳為花當，生十一男，又再傳而革蘭台襲職，生九男，長為影克，影克之子即長昂，今現襲都督，最傑驁；其右都督為脫羅，又三傳為朵兒干，又再傳而絕，其別枝拾林孛羅繼之，今襲者曰：把班。通其所屬計之，共一百五十五枝，今在各路討賞者乃二百四十七枝，比前多九十二枝，案此萬曆間情形也。其後，小王子東徙，數與之合兵犯遼左，又通套部，未幾長昂死，三衛始衰，國初皆服屬於我雲。」 [110] 班禪額爾德尼……遂不至：張爾田先生清譯本校注云「案龔定庵《蒙古像教志序》第四輩班禪·羅卜藏曲結嘉勒燦者，自蒙古至盛京，受我太宗皇帝冊封歸，死後其瑚必勒罕遂有喀木之地。定庵曾見此書，斯語殊誤，殆未及參照也。」 [111] ……奉佛子：張爾田先生清譯本校注云「案《西藏賦注》國朝太宗文皇帝崇德七年達賴喇嘛同班禪喇嘛差烏巴什台吉達盛京進貢，約行善事。順治元年達賴喇嘛差人赴京進貢，九年入覲，世祖章皇帝賜居黃寺，封為掌天下黃教西方自在佛，足墨多爾濟·嘉木磋喇嘛。金冊十五頁，宗室奕賡《東華錄》綴言：順治中第五輩達賴喇嘛入覲，世祖章皇帝特賜冊印，封為統領西天佛教普覺斡濟·達賴喇嘛。」 [112] 小有才之徹辰薩囊台吉：張爾田先生清譯本校注云「多桑等《蒙古史》引《源流》稱：薩囊薛珍，薛珍即薛禪，徹辰二字異譯也。俄人譯此書者謂：薩囊生於萬曆三十二年今書敘至順治朝止，蓋其晚年之著矣。」 [113] 此七種史書，清譯本用詞頗奇，且有沙爾巴胡土克圖編纂《發明賢哲心意之蓬花漢史》之譯文。蓋將「薩爾瓦尊者著《諸罕之統》和《啟明學子心花》之漢文傳記」二書合為一書矣。茲據蒙文原文譯如文。但這些書究竟是什麼情況，尚待考查。 附錄 清譯本文：順治皇帝戊寅年降生歲次甲申年七歲坐大明汗之金床天下咸稱為順治皇帝總統南方八十萬漢人西方阿木多喀木二十六部落圖伯特北方四萬衛喇特東方三萬高麗中原四省滿珠六萬蒙古天下一統頒賜恩賞隨其大小均給與部落之汗諾延大臣王貝勒貝子公等爵號創建基業統緒又安歲次辛卯年十四歲以先帝曾降旨取大都城後理竣世事即延請博克達喇嘛二人興起法教於是遣使延請二博克達喇嘛博克達班禪額爾德尼以年老未至惟能識一切達賴喇嘛羅卜藏扎木蘇前來歲次壬辰年十五歲至於大都城外修建黃牆廟宇內建三世佛像達賴喇嘛及隨從弟子所居精舍以及庫藏俱裝飾威嚴大興佛教以隆重佛嗣博克達能識一切達賴喇嘛遂以眾生依庇之博克達班禪額爾德尼稱為昂依齊喇嘛輔助佛教廣興聖道俾四境無累八方無擾大國太平如日中天乃大皇帝之恩也賴此有慶邊陲寧謐蒼生樂利致天下太平於無既矣自昔世界生靈以及額訥特珂克稱汗以來以至眾生戰鬥之時乃聖武汗篤生致天下於久安長治而諸佛福慧菩薩顯著引導生靈以統攝天下佛教常新列聖御極又安率土筆所不能盡述謹就所識集而成書緣庫圖克台徹辰洪台吉之裔小徹辰薩囊台吉頗有遠識願知一切乃將汗等源流約略序述並將珍異奇絕之卷講解精妙意旨紅冊沙爾巴胡土克圖編纂發明賢哲心意之蓬花漢史雜噶拉斡爾第汗所編之經卷源委古昔蒙古汗等源流大黃冊等七史合訂校自乙丑九宮值年八宮翼火蛇當值之二月十一日角木蛟鬼金羊當值之辰起至六月初一日角木蛟鬼金羊當值之辰告成如有差謬之處辛祈原諒賢哲見之幸為改正若雲有合於古則以為上天如意之寶而永為學者開心上蓮花雲耳。 一九八〇年一月十七日譯校完。