毛詩故訓傳 · 第十七部分

周頌 清廟之什 《清廟》，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉。【箋】清廟者，祭有清明之德者之宮也，謂祭文王也。天德清明，文王象焉，故祭之而歌此詩也。廟之言貌也，死者精神不可得而見，但以生時之居，立宮室象貌為之耳。成洛邑，居攝五年時。 清廟 於穆清廟，肅雝顯相。【傳】於，嘆辭也。穆，美；肅，敬；雝，和；相，助也。【箋】顯，光也，見也。於乎美哉周公之祭清廟也，其禮儀敬且和，又諸侯有光明著見之德者來助祭。濟濟多士，秉文之德。對越在天，【傳】執文德之人也。【箋】對，配；越，於也。濟濟之眾士，皆執行文王之德。文王精神已在天矣，猶配順其素如在生存。駿奔走在廟。不顯不承，無射於人斯。【傳】駿，長也。顯於天矣，見承於人矣，不見厭於人矣。【箋】駿，大也。諸侯與眾士，於周公祭文王，俱奔走而來在廟中助祭，是不光明文王之德與？言其光明之也。是不承順文王志意與？言其承順之也。此文王之德，人無厭之。 《清廟》一章八句。 《維天之命》，太平告文王也。【箋】告太平者，居攝五年之末也。文王受命，不卒而崩，今天下太平，故承其意而告之，明六年制禮作樂。 維天之命 維天之命，於穆不已。【傳】孟仲子曰：大哉天命之無極，而美周之禮也。【箋】命，猶道也。天之道於乎美哉，動而不止，行而不已。於乎不顯，文王之德之純。假以溢我，我其收之。駿惠我文王，【傳】純，大；假，嘉；溢，慎；收，聚也。【箋】純亦不已也。溢，盈溢之言也。於乎不光明與？文王之施德教之無倦已，美其與天同功也。以嘉美之道饒衍與我，我其聚斂之以製法度，以大順我文王之意，謂為《周禮》六官之職也。《書》曰：「考朕昭子刑，乃單文祖德。」曾孫篤之。【傳】成王能厚行之也。【箋】曾，猶重也。自孫之子而下，事先祖皆稱曾孫。是言曾孫，欲使後王皆厚行之，非維今也。 《維天之命》一章八句。 《維清》，奏象舞也。【箋】象舞，象用兵時刺伐之舞，武王制焉。 維清 維清緝熙，文王之典。【傳】典，法也。【箋】緝熙，光明也。天下之所以無敗亂之政而清明者，乃文王有征伐之法故也。文王受命，七年五伐也。肇禋，【傳】肇，始；禋，祀也。【箋】文王受命，始祭天而枝伐也。《周禮》：「以禋祀祀昊天上帝。」迄用有成，維周之禎。【傳】迄，至；禎，祥也。【箋】文王造此征伐之法，至今用之而有成功，謂伐紂克勝也。征伐之法，乃周家得天下之吉祥。 《維清》一章五句。 《烈文》，成王即政，諸侯助祭也。【箋】新王即政，必以朝享之禮祭於祖考，告嗣位也。 烈文 烈文辟公，錫茲祉福，惠我無疆，子孫保之。【傳】烈，光也。文王錫之。【箋】惠，愛也。光文百辟卿士及天下諸侯者，天錫之以此祉福也，又長愛之無有期竟，子孫得傳世安而居之。謂文王、武王以純德受命定天位。無封靡於爾邦，維王其崇之。念茲戎功，繼序其皇之。【傳】封，大也。靡，累也。崇，立也。戎，大；皇，美也。【箋】崇，厚也。皇，君也。無大累於女國，謂侯治國無罪惡也。王其厚之，增其爵土也。念此大功，勤事不廢，謂卿大夫能守其職，得繼世在位。以其次序其君之者，謂有大功，王則出而封之。無競維人，四方其訓之。不顯維德，百辟其刑之。於乎前王不忘。【傳】競，強；訓，道也。前王，武王也。【箋】無強乎維得賢人也，得賢人則國家強矣，故天下諸侯順其所為也。不勤明其德乎？勤明之也，故卿大夫法其所為也。於乎先王文王、武王其於此道，人稱頌之不忘。 《烈文》一章十三句。 《天作》，祀先王先公也。【箋】先王，謂大王已下。先公，諸盩至不窋。 天作 天作高山，大王荒之。【傳】作，生；荒，大也。天生萬物於高山，大王行道，能安天之所作也。【箋】高山，謂岐山也。《書》曰：「道岍及岐，至於荊山。」天生此高山，使興雲雨以利萬物。大王自豳遷焉，則能尊大之，廣其德澤，居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。【傳】夷，易也。【箋】彼，彼萬民也。徂，往；行，道也。彼萬民居岐邦者，皆築作宮室以為常居，文王則能安之。後之往者，又以岐邦之君有佼易之道故也。《易》曰：「乾以易知，坤以簡能。易則易之，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。」以此訂大王、文王之道，卓爾與天地合其德。子孫保之。 《天作》一章七句。 《昊天有成命》，郊祀天地也。 昊天有成命 昊天有成命，二後受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。【傳】二後，文、武也。基，始；命，信；宥，寬；密，寧也。【箋】昊天，天大號也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始順天命，不敢解倦，行寬仁安靜之政，以定天下。寬仁所以止苛刻也，安靜所以息暴亂也。於緝熙，單厥心，肆其靖之。【傳】緝，明；熙，廣；單，厚；肆，固；靖，和也。【箋】廣當為光，固當為故，字之誤也。於美乎此成王之德也，既光明矣，又能厚其心矣，為之不解倦，故於其功終能安和之。謂夙夜自勤，至於天下太平。 《昊天有成命》一章七句。 《我將》，祀文王於明堂也。 我將 我將我享，維羊維牛，維天其右之。【傳】將，大；享，獻也。【箋】將，猶奉也。我奉養我享祭之羊牛皆充盛肥腯，有天氣之力助。言神饗其德而右助之。儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。【傳】儀，善；刑，法；典，常；靖，謀也。【箋】靖，治也。受福曰嘏。我儀則式象法行文王之常道，以日施政於天下，維受福於文王，文王既右而饗之，言受而福之。我其夙夜，畏天之威，於時保之。【箋】於，於；時，是也。早夜敬天，於是得安文王之道。 《我將》一章十句。 《時邁》，巡守告祭柴望也。【箋】巡守告祭者，天子巡行邦國，至於方岳之下而封禪也。《書》曰：「歲二月，冬巡守，至於岱宗，柴，望秩于山川，遍於群神。」 時邁 時邁其邦，昊天其子之，實右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬嶽。允王維後。【傳】邁，行；震，動；疊，懼；懷，來；柔，安；喬，高也。高岳，岱宗也。【箋】薄，猶甫也。甫，始也。允，信也。武王既定天下，時出行其邦國，謂巡守也。天其子愛之，右助次序其事，謂多生賢知，使為之臣也。其兵所征伐，甫動之以威，則莫不動懼而服者，言其威儀又見畏也。王行巡守，其至方岳之下，來安群神，望于山川，皆以尊卑祭之。信哉武王之宜為君，美之也。明昭有周，式序在位。【傳】明矣知未然也，昭然不疑也。【箋】昭，見也。王巡守而明見天之子有周家也，以其有俊乂用次第處位。言此者，著天其子愛之、右序之效也。載戢干戈，載櫜弓矢。【傳】戢，聚；櫜，韜也。【箋】載之言則也。王巡守而天下咸服，兵不復用。此又著震疊之效也。我求懿德，肆於時夏。【傳】夏，大也。【箋】懿，美；肆，陳也。我武王求有美德之士而任用之，故陳其功於是夏而歌之。樂歌大者稱夏。允王保之。【箋】允，信也。信哉武王之德，能長保此時夏之美。 《時邁》一章十五句。 《執競》，祀武王也。 執競 執競武王，無競維烈。不顯成康，上帝是皇。【傳】無競，競也。烈，業也。不顯乎其成大功而安之也。顯，光也。皇，美也。【箋】競，強也。能持強道者，維有武王耳。不強乎其克商之功業？言其強也。不顯乎其成安祖考之道？言其又顯也。天以是故美之，予之福祿。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。【傳】自彼成康，用彼成安之道也。奄，同也。斤斤，明察也。【箋】四方，謂天下也。武王用成安祖考之道，故受命伐紂，定天下為周，明察之君，斤斤如也。鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰。降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。【傳】喤喤，和也。將將，集也。穰穰，眾也。簡簡，大也。反反，難也。反，復也。【箋】反反，順習之貌。武王既定天下，祭祖考之廟，奏樂而八音克諧，神與之福又眾大，謂如嘏辭也。君臣醉飽，禮無違者，以重得福祿也。 《執競》一章十四句。 《思文》，后稷配天也。 思文 思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。【傳】極，中也。【箋】克，能也。立，當作粒。烝，眾也。周公思先祖有文德者后稷之功能配天。昔堯遭洪水，黎民阻飢，后稷播殖百穀，烝民乃粒，萬邦作乂，天下之人無不安於女時得其中者，言反其性。貽我來牟，帝命率育，無此疆爾界，陳常於時夏。【傳】牟，麥；率，用也。【箋】貽，遺；率，循；育，養也。「武王渡孟津，白魚躍入於舟，出涘以燎，後五日，火流為烏，五至，以穀俱來。」此謂遺我來牟。天命以是循存后稷養天下之功，而廣大其子孫之國，無此封竟於女今之經界，乃大有天下也，用是故陳其久常之功，於是夏而歌之。夏之屬有九。《書說》：「烏以穀俱來，雲穀紀后稷之德。」 《思文》一章八句。 清廟之什十篇，十章，九十五句。