邏輯學 · 第二編 本質論
有之真理是本質 [1]
[2] 有是直接的東西。由於知要認識真的東西，即自在和自為之有 那樣的東西，所以知並不停留在直接的東西及其規定上，而是透過直接的東西深入裡面，認定在 這個有的後面 ，還有某種不同於有本身的他物，認定這種背景構成了有之真理。這種認識是間接的知，因為它不是直接在本質那裡、在本質之中，而是從一個他物、從有開始，並且要通過一條先行的道路，即超出有之外，或者不如說進入有之內的道路。由於知先從直接的有使自身內在化，它才通過這個中介找到了本質。語言用有 Sein這個助動詞，把本質Wesen保留在過去式「曾有」「gewesen」里；因為本質是過去的有，但非時間上過去的有。
[3] 這一運動被設想為知的道路，即從有開始，進而揚棄有，達到一個有了中介的東西、即本質的道路，便似乎是認識的活動；這種活動，對有說來，好像是外在的，並且與有自己的本性不相干。
[4] 然而這一過程正是有自身的運動。有在這一過程里表明它由於它的本性把自身內在化了，並且由於進入自身而變成了本質。
所以，假如說絕對物以前曾被規定為有 ，那麼，它現在就被規定為本質 了。認識總之不能停留在繁複多樣的實有 上，而且也不能停留在有 上，停留在純有 上；這就立刻促使反思，說這個純有 、即一切有限物之否定，以一種內在化 和運動為前提，這一內在化和運動把直接的實有純化為純有。有因此將被規定為本質，被規定為一個這樣的有，即一切被規定物及有限物在它那裡都被否定了。這樣，它就是無規定的 、單純的統一體，有了規定的東西便以外在的方式從它那裡被拿掉了；對這個統一體說來，那有了規定的東西本身就是一個外在物，並且在拿掉之後，仍然與這個統一體相對立；因為它並非就其自身說，而是相對地、即僅僅就其與統一物的關係說，被揚棄了。——前面已經說過，假如純本質被規定為一切實在物的總體 ，那麼，這些實在物便仍然隸屬於規定性和進行抽象的反思之下，而這一總體便歸結為空洞的單純性。就這種方式而言，本質便只是一個產物，一個被造出來的東西。外在的 否定乃是抽象，它只是從那個剩餘下來作為本質的東西里抽掉 有之各種規定性，這似乎總之只是把那些規定性安置在另一個地方，讓它們始終是有之規定性。但是就這種方式說來，本質自身既非自在的，也非自為的；它乃由於一個他物 、即外在的、進行抽象的反思而有的，並且是為一個他物 ，即為被抽象過的事物，總之，是為那個仍然與它相對立的有的事物而有的。因此，本質在它的規定中，就是自身僵死的、空洞的無規定性。
但是本質之所以是本質，如它在這裡所成為的那樣，不是由於對它說來是外來陌生的否定性，而是由於它自己的運動，即有之無限運動。它是自在自為之有 ：——絕對的自在之有 ，因為它對有之一切規定性都漠不相關，乾脆揚棄了他有及對他物的關係。但是它又不僅是這個自在之有；作為單純的自在之有，它便會僅僅是純本質的抽象；然而它在本質上又是自為之有；它本身就是這個否定性，是他有及規定性的自身揚棄。
本質，作為有之完全回歸到自己，首先是不曾規定的本質；有之規定性在本質中是被揚棄了；本質自在地 包含著規定性，而並非規定性像是在本質那裡 建立起來似的。和自己的這種單純性在一起，絕對的本質並沒有實有 。但是它必須過渡為實有；因為它是自在自為之有 ，即是說它把它自在地 包含著的各種規定，區別開來 ；因為它是它對自己的排斥或對自己的漠不相關，即對自身的否定關係，於是它把自己和自己對立起來了，並且只是在這種情況下，即本質在自己與自己相區別之中而又和自己統一時，它才是無限的自為之有。——這樣來進行規定，與在有之範圍中進行規定，性質就不相同；而本質之各種規定也有比有之規定性不同的特性。本質是自在〔之有〕 [5] 和自為之有的絕對統一體；它之進行規定，因此仍然在這個統一體之中，既不是變，也不是過渡，至於規定本身則既不是一個作為他物那樣的他物 ，也不是對他物 的關係；那些規定是獨立物，但又只是這樣的獨立物，即它們彼此又是在統一之中的。——由於本質最初是單純的 否定性，那麼，為了給與自己以實有，然後給予實有的自為之有，本質便必須在自己的 範圍內，把它原來只是自在地 包含著的規定性建立起來了。
本質在整體中 ，就是量 在有之範圍中所曾經是的東西，即對界限絕對漠不相關。但是量之成為這樣漠不相關的東西，是在直接的 規定之中，在量那裡的界限是直接的外在規定性，它過渡 為量；外在的界限對量是必需的，並且在量那裡是有的 。反之，在本質那裡，卻沒有 規定性，它只是由本質自身建立起來 的，不自由，而只是在對它的統一物的關係 之中。——本質的否定性即是反思 ，而規定即是曾被反思的 ，由本質自身建立起來，井在本質中作為被揚棄者而存留下來。
本質處於有 和概念 之間，構成兩者的中項和本質的運動，即從有到概念的過渡 。本質是自在—自為之有 ，但這是在自在之有的規定之中；因為本質的一般規定必須是從有而來，或者說，必須是有之第一個否定 。本質的運動就在於要在有那裡建立否定或規定，從而給自己以實有，並把它自在地所是的東西，變成無限的自為之有。於是它給予自己的實有 ，就等於 它的自在之有，並且變為概念 。因為概念是絕對物，正如本質在其實有中是絕對的，或說是自在自為的那樣。但是本質給予自己的實有，還並非像自在自為那樣的實有，而是像本質所給予它自己的那樣的實有，或者說像本質所建立的實有，因此它還與概念的實有相區別。
本質首先在自身中映現 scheint自己 ，或者說是反思 ；其次，它顯現erscheint；第三，它啟示 自身。它在它的運動中給自己建立以下規定：
I. 作為在本身以內的規定中的單純的 、自在的本質，
II. 作為實有而出現，或者說，按照其存在和現象 而出現，
III. 作為與其現象合一的本質，即作為現實 。
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[1] 此系《黑格爾全集》1833年德文版頁碼，羅馬字系指卷數，阿拉伯字系指頁數。（下同）——編者
[2] 參看《列寧全集》第38卷，人民出版社1959年版，第133—134頁。以下只注頁碼，不重列書名和卷數。
[3] 參看《列寧全集》第38卷，人民出版社1959年版，第133—134頁。以下只注頁碼，不重列書名和卷數。
[4] 參看《列寧全集》第38卷，人民出版社1959年版，第133—134頁。以下只注頁碼，不重列書名和卷數。
[5] 方括弧內文字系拉松版編者添補的，下同。——譯者注