論語說[輯佚] · 論語說卷一
學而篇第一
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，
未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
孝、弟、仁、信，本也。「行有餘力，則以學文」，此孔子所以教人也。蓋曰不賢者自是以寡過，而賢者自是以無所不至也。故曰「下學而上達」，雖孔子亦然。今之教人者不亦異乎！引之極高，示之極深，未嘗養之於學、游之於藝也，而遽告之矣。教者未必能，而學者未必信，則亦妄相從而已。少而習之，長而行之，務以誕相勝也。風俗之壞，必自此始矣。（朱熹《論語或問》卷一，下引此書稱「《或問》」。卿輯，馬有）
泛愛眾而親仁。仁者之為親，則是孔子不兼愛也。（《蘇軾文集》卷四《韓愈論》。卿輯）
子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
世之陋者，樂以不己若者為友，則自足而日損，故以此戒之。是謂不以文害辭，不以辭害意。如必勝己而後友，則勝己者亦不吾友矣。（《或問》卷一。卿輯，馬有）
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
略於喪祭，則背死忘生者眾，而俗薄矣。（《或問》卷一。卿輯，馬有）
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！」
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」
可改者不待三年。（《延平答問》。卿輯）
君子之喪親，常若見之。雖欲變之，而其道無由，是之謂無改父之道。（王若虛《滹南遺老集》卷四，以下簡稱「《滹南集》」。卿輯）
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。」
磋者，切之至者也。磨者，琢之詳者也。切之可矣，而復磋之；琢之可矣，而復磨之。君子之學也，欲其見可而不止也。往者，其已言者也；來者，其未言者也。子貢言：「貧而無諂，富而無驕。」此之所謂可者，蓋貧則防其諂也，富而防其驕也，紛紛乎自防之不給。孔子曰：「貧而樂，富而好禮。」夫貧而樂，雖欲諂不可得也；富而好禮，雖欲驕亦不可得也。豈不賢於彼二言哉。然亦未可以為至也。自是而上，見可而不止，則必有至焉者矣。子貢得是二言而識其所未言者，故孔子予之。（《或問》卷一。卿輯，馬有）
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
為政篇第二
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
子曰：「《詩三百》，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」
《易》稱：「無思無為，寂然不動，感而遂通天下之故。」凡有思者，皆邪也，而無思則土木也。何能使有思而無邪，無思而非土木乎？此孔子之所盡心也。作詩者未必有意於是，孔子取其有會於吾心者耳。孔子之於《詩》，有斷章之取也。如必以是說施之於《詩》，則彼所謂「無」「無疆」者，當何以說之？此近時學者之蔽也。（《滹南集》卷四。卿輯）
夫子之於《詩》，取其會於吾心者，斷章而言之。頌魯侯者，未必有意於是也。（《延平答問》。又見《古今圖書集成》經籍典卷二七〇。馬輯）
嗟夫，余天下之無思慮者也。遇事則發，不暇思也。未發而思之，則未至；已發而思之，則無及。以此終身，不知所思。言發於心而沖於口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之。君子之於善也，如好好色；其於不善也，如惡惡臭。豈復臨事而後思，計議其美惡而避就之哉！是故臨義而思利，則義必不果，臨戰而思生，則戰必不力。若夫窮達得喪，死生禍福，則吾有命矣。少時遇隱者曰：「孺子近道，少思寡慾。」曰：「思與欲，若是均乎？」曰：「甚於欲。」庭有二盎以畜水，隱者指之曰：「是有蟻漏。」「是日取一升而棄之，孰先竭？」曰：「必蟻漏者。」思慮之賊人也，微而無間。隱者之言，有會於余心，余行之。且夫不思之樂，不可名也。虛而明，一而通，安而不懈，不處而靜，不飲酒而醉，不閉目而睡。將以是記思堂，不亦繆乎？雖然，言各有當也。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。以質夫之賢，其所謂思者，豈世俗之營營于思慮者乎？《易》曰：「無思也，無為也。」我願學焉。《詩》曰：「思無邪。」質夫以之。（《蘇軾文集》卷一一《思堂記》。舒補）
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
《論語》曰：「有恥且格。」格，改過也。（《東坡書傳》卷四《益稷》。舒補）舜之言曰：「……格則承之庸之，否則威之。」「格」之言改也。《論語》曰：「有恥且格。」（《蘇軾文集》卷一一《南安軍學記》。舒補）
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
孟武伯問孝。子曰：「父母惟其疾之憂。」
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」
子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？」
子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」
見其所為者誠善矣，則未知其所自為之者果善乎？所自為之者果善矣，則未知其能久而安之乎？惡亦如之。至於久而安之，則其為善惡也決矣。小人有幸而中於善，君子有不幸而入於惡，然終不可以易其人者，所自為之者非也。（《或問》卷二。卿輯，馬有）
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
子曰：「君子不器。」
子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
子曰：「攻乎異端，斯害也已。」
子曰：「由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也！」
子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
子張學干祿，將以自售也。孔子言祿在其中，教之以不求而自至者也。（《滹南集》卷四。卿輯）
哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉！」
「人而無信」，車之與馬牛本兩物，以交乎其間，而引重致遠，無所不至焉。物與我未合，亦二物，以信行乎其間，則物我一致矣，夫然後行。（《朱熹集》卷三九《答范伯崇》。舒補）
子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
八佾篇第三
孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
《宋書·樂志》：宋文帝元嘉十三年，給彭城王義康伎，相承給三十六人。太常傅隆以為《左傳》「諸侯用六」，杜預以為三十六人，非是。舞所以節八音，故必以八人為列。自天子至士，降殺以兩。兩者，減其二列爾。若如預言，至士止有四人，豈復成樂？服虔注《左傳》與隆同。又《春秋》：晉悼公納鄭女樂二八，晉以一八賜魏絳。此樂以八人為列也。予按《說文》：佾從人，聲。，音許訖切。肉八聲，其解云：振也。八無緣為「」之聲，疑古字從八從肉。（《東坡志林》卷七《八佾說》。舒補）
三家者以《雍》徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」
子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
林放問禮之本，子曰：「大哉問！禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚。」
忠、質、文，謂當初亦未有那質，只因後來文，便稱為質。（黎靖德編《朱子語類》卷二五。舒補）
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』，何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言《詩》已矣。」
子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。」
子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
或問禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
神不可知，而祭者之心，以為如其存焉，則是孔子不明鬼也。（《蘇軾文集》卷三《韓愈論》。卿輯）
王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？」子曰：「不然！獲罪於天，無所禱也。」
子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」
子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」
子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」
子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
君以利使臣，則其臣皆小人也。幸而得其人，亦不過健於才而薄於德者也。君以禮使臣，則其臣皆君子也，不幸而非其人，猶不失廉恥之士也。其臣皆君子，則事治而民安。士有廉恥，則臨難不失其守。小人反是。故先王謹於禮。禮以欽為主，宜若近於弱，然而服暴者，莫若禮也；禮以文為飾，宜若近於偽，然而得情者，莫若禮也。定公問：……不有爵祿刑罰也乎？何為其專以禮使臣也！以爵祿而至者，貪利之人也，利盡則逝矣。以刑罰而用之者，畏威之人也，威之所不及則解矣。故莫若以禮。禮者，君臣之大義也，無時而已也。漢高祖以神武取天下，其得人可謂至矣。然恣慢而侮人，洗足箕踞，溺冠跨項，可謂無禮矣。故陳平論其臣皆嗜利無恥者，以是進取可也，至於守成則殆矣。高帝晚節不用叔孫通、陸賈，其禍豈可勝言哉！呂后之世，平、勃背約而王諸呂，幾危劉氏，以廉恥不足故也。武帝踞廁而見衛青，不冠不見汲黯。青雖富貴，不改奴僕之姿；而黯社稷臣也，武帝能禮之而不能用，可以太息矣。（《三蘇先生文粹》卷一七《論語解·君使臣以禮》。卿輯）
子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」
哀公問社於宰我，宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰慄。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
公與宰我謀誅三桓，而為隱辭以相語。（《或問》卷三。馬輯）
或曰：建國各以其土之所宜木為社，而宰我不知，故孔子非之。曰：信其然也，孔子亦告之以不然而已，何必曰「成事不說，遂事不諫，既往不咎」者？有所不可追悔者，何哉？昔者哀公患三桓之逼，欲以越去之，謂孟武伯曰：「予及死乎？」武伯不對。由是觀之，哀公未嘗斯須忘三桓也。古者戮人於社，哀公之問社，有意於誅也。宰我答以戰慄，勸之誅也。蓋相與為隱焉耳。三桓之盛，自宣公以來，而至於此極矣。釋政而授之，棄民而予之，五世而不知取也。一朝而欲誅之，可乎？昭公之亡，哀公之出，皆三桓之禍也。故曰「成事不說，遂事不諫，既往不咎」，以為自修而三桓服，無庸誅之也。（《歷代名賢確論》卷一六穀建《蘇軾〈論語說〉輯佚補正》，下稱「谷補」，《孔子研究》2008年第3期）
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉！」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？』」
自修身、正家以及於國，則其本深，其及者遠，是謂大器。揚雄所謂「大器猶規矩準繩，先自治而後治人」者是也。管仲三歸、反坫，桓公內嬖六人，而霸天下，其本固已淺矣。管仲死，桓公薨，天下不復宗齊。（朱熹《論語集注》卷二，下引此書稱「《集注》」。又見蔡節《論語集說》卷二節引。卿輯，馬有）
子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」
儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出，曰：「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣！天將以夫子為木鐸。」
天使夫子東西南北，未嘗寧居，如木鐸之徇於道路。（《或問》卷三。卿輯，馬有）
或曰：「木鐸所以徇於道路，言天使夫子失位，周流四方，以行其教，如木鐸之徇於道路也。」（《集注》卷二，趙順孫《四書纂疏·論語纂疏》卷二引或問謂以「喪為失位之說」，乃「劉侍讀之說而蘇氏因之」，則此或為蘇氏之說也。下引此書不再著錄作者。許家星《蘇軾〈論語說〉拾遺》，下稱「許拾」，《蘭台世界》2012年5月下旬）
子謂《韶》「盡美矣，又盡善也」。謂《武》「盡美矣，未盡善也」。子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
里仁篇第四
子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」
子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」
子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
仁之可好，甚於美色；不仁之可惡，甚於惡臭。而人終不知所趨避者，物慾蔽塞之也。解其蔽，達其塞，不用力可乎？故又曰：「自勝者強。」又曰：「克己復禮為仁。」（《或問》卷四。卿輯，馬有）
子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
自孔安國以下，解者未有得其本指者也。《禮》曰：「與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。」聞之於師曰：「此《論語》之義疏也。」請得以論其詳。人之難知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其險，浮雲不足以比其變。揚雄有言：「有人則作之，無人則輟之。」夫苟見其作而不見其輟，雖盜跖為伯夷可也。然古有名知人者，其效如影響，其信如蓍龜，此何道也？故彼其觀人也，亦多術矣。委之以利以觀其節，乘之以猝以觀其量，伺之以獨以觀其守，懼之以敵以觀其氣。故晉文公以壺飧得趙衰，郭林宗以破甑得孟敏，是豈一道也哉？夫與仁同功而謂之仁，則公孫之布被與子路之縕袍何異，陳仲子之螬李與顏淵之簞瓢何辨，何則？功者人所趨也，過者人所避也。審其趨避，而真偽見矣。古人有言曰：「麑違命也，推其仁可以托國。」斯其為觀過知仁也歟！（《三蘇先生文粹》卷一七《論語解·觀過斯知仁矣》。卿輯）
子曰：「朝聞道，夕死可矣。」
未聞道者，得喪之際，未嘗不失其本心，而況死生乎。（《滹南集》卷四。卿輯）
子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」
懷，安也。君子安其所必安，小人之所安有不安者矣。德之可安也固於土，法之可安也久於惠。利在耳目之前，而患在歲月之後者，小人不知也。（《或問》卷四。卿輯，馬有）
君子安於德義，如小人安於居處；君子安於法度，如小人之安於惠利。心之所安一也，所以用其心不同耳。（《朱熹集》卷四一《答程允夫》。舒補）
子曰：「放於利而行，多怨。」
子曰：「能以禮讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何？」
子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
「一以貫之」者，難言也。雖孔子莫能名之，故曾子「唯」而不問，知其不容言也。雖然，論其近似，使門人庶幾知之，不亦可乎？曰：非門人之所及也，非其所及而告之，則眩而失其真矣。然則盍亦告之以非其可及乎？曰：不可。門人將自鄙其所得而勞心於其所不及，思而不學，去道益遠。故告之以忠恕，此曾子之妙也。（《滹南集》卷四。卿輯）
師弟子答問，未嘗不「唯」，而曾子之「唯」獨記於《論語》。一「唯」之外，口耳俱喪，而門人方欲問其所謂，此繫風捕影之流也，何足實告哉！（《經進東坡文集事略》卷五七《辯曾參說》。舒補）
顏淵死，弟子無可與微言者。性與天道，自子貢不得聞，惟曾子信道，篤學不仕，從孔子最久。師弟子答問，未嘗不「唯」者。而曾子之「唯」，獨記於《論語》，吾是以知孔子之妙傳於一「唯」。枘鑿相應，間不容髮，一「唯」之外，口耳皆喪，而門人區區方欲問其所謂，此乃係風捕影之流，不足以實告者，悲夫！（《蘇軾文集》卷六六《跋荊溪外集》。舒補）
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
子曰：「事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」
子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」
子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」
子曰：「古者，言之不出，恥躬之不逮也。」
子曰：「以約失之者鮮矣！」
子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」
子曰：「德不孤，必有鄰。」
子游曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」
公冶長篇第五
子謂公冶長，「可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也！」以其子妻之。子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。子謂子賤，「君子哉，若人！魯無君子者，斯焉取斯？」
稱人之善，必本其父兄、師友，厚之至也。（《集注》卷三。卿輯，馬有）
子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
或曰：「雍也，仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」
子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」
子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也。吾與女弗如也。」
宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
晝居於內，非有疾不可。予蓋好內而懷安者。（《滹南集》卷五。卿輯）
子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」
有志而未免於欲者，其志嘗屈於欲。惟無欲者能以剛自遂。（《或問》卷五。卿輯）
夫子未見剛之思難得如此，而世乃曰大剛則折，士患不剛耳，長養成就猶恐不足，寧憂其大剛而懼之以折耶？折不折天也，非剛之罪也。
（周宗建《論語商》卷上，下引此書不再著錄作者。舒補）
子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
故孔子罕言命，則為知者少也。子貢曰：……夫性命之說，自子貢不得聞，而今之學者，恥不言性命，此可信也哉！今士大夫至以佛老為聖人，鬻書於市者，非莊老之書弗售也，讀其文，浩然無當而不可窮；觀其貌，超然無著而不可挹，此豈真能然哉！蓋中人之性，安於放而樂於誕耳。使天下之士，能如莊周齊死生，一毀譽，輕富貴，安貧賤，則人主之名器爵祿，所以礪世磨鈍者，廢矣。（《經進東坡文集事略》卷二九《議學校貢舉狀》。舒補）
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通於初妻之娣，文子怒，將攻之，訪於仲尼，仲尼不對，命駕而行。疾奔宋，文子使疾弟遺室孔姞。其為人如此，而諡曰「文」，此子貢之所以疑而問也。孔子不沒其善，言能如此，亦足以為「文」矣。非經天緯地之「文」也。（《集注》卷三，又見《論語集說》卷三、《四書大全·論語》卷五。卿輯，馬有）
子謂子產：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
此言未得子產之實。蓋子產雖未能興先王之教，然亦有禮法以將其愛，不可謂全無教也。（王步青《四書朱子本義匯參·論語》卷五。卿輯）
子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」
子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也。」
子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」
「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」季文子三思而後行，子聞之，曰：「再，斯可矣。」
再愈於一，而況三乎？（《滹南集》卷六。舒補）
子曰：「甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
子在陳，曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」
子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」
夷、齊之事遠矣，《傳》失其辭。意其出也，父子之間有間言焉，若申生之事與？不若是，則又何惡之可念哉？（《或問》卷五。卿輯，馬有）
子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」
高，古之過直人也。乞醯以應求，非孔子之所謂不直，而高平日之所謂不直也。凡人情之所安者，皆高之所不可。至其重違人之求，而乞以與之，雖高不免。此之謂不繼。孔子因其不繼而譏之耳。（《滹南集》卷五。卿輯）
子曰：「巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
子曰：「已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。」
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
雍也篇第六
子曰：「雍也，可使南面。」
仲弓問子桑伯子。子曰：「可也，簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然！」哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者，好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。」
子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。」
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎。」子謂仲弓，曰：「犂牛之子騂且角。雖欲勿用，山川其舍諸？」
此其論仲弓云爾，非與仲弓言也。（《或問》卷六，又見《論語集說》卷三。卿輯，馬有）
子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」孔子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽，必有所試。」其於顏淵，試之也熟而觀之也審矣。蓋嘗默而察之，閱三月之久，而其顛沛造次，無不一出於仁者，是以知其終身弗叛也。君子之觀人也，必於其所不慮焉觀之(1)。此其所慮者容有偽也，雖終身不得其真。故三月之久，則必有備慮之所不及者。偽之與真無以異，而君子賤之，何也？有利害臨之，則敗也。孟子曰：「堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，安知其非有也？」假之與性，其本亦異矣，豈論其歸與不歸哉？使孔子觀之，不終日而決，不待三月也，何不知之有？（邵博《邵氏聞見後錄》卷一一，下引此書稱《聞見後錄》。又見余允文《尊孟續辨》卷下。下引此二書不再著錄作者。卿輯，馬有）
季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」
季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。」
伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！」
子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」
昔夫子以簞食瓢飲賢顏子，而韓子乃以為哲人之細事，何哉？蘇子曰：古之觀人也，必於其小焉觀之，其大者容有偽焉。人能碎千金之璧，不能無失聲於破釜；能搏猛虎，不能無變色於蜂蠆。孰知簞食瓢飲不為哲人之大事乎？乃作《顏樂亭詩》以遺孔君，正韓子之說以自警雲。（《歷代名賢確論》卷二六。許拾。又見《東坡詩集注》卷二八《顏樂亭詩並敘》）
冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢，今女畫。」
子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」
子游為武城宰。子曰：「女得人焉耳乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」
子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」
子曰：「不有祝之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」
祝治宗廟，孔子謂衛多君子，靈公雖無道，而不喪者，子魚與數君子之力也。《左氏》亦記其賢，決非佞人。蓋古者以佞為才智之稱，故自貶則雲「不佞」。宋公子朝預於南子之亂，非其意也。使其不從，必不免於禍。故孔子哀其不幸，曰：「有子魚之智而後免。」子魚之智，史不得其詳矣，然吾觀臧武仲之所以免齊侯之難，意其若此也歟。（《歷代名賢確論》卷二〇。谷補）
祝，衛子魚，賢者也？佞才也？以為佞人，蓋流俗之誤。（《蘇軾文集》卷五二《與王定國（三五）》。舒補）
子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」
子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
初亦未有那質，只因後來文，便稱為質(2)。（胡廣等《四書大全·論語》卷三。卿輯）
子曰：「人之生也直，罔之生也，幸而免。」
罔，不直也。天之生物必直，其曲必有故，非生之理也。木之曲也，或抑之；水之曲也，或礙之。水不礙，木不抑，未嘗不直也。凡物皆然，而況於人乎！故生之理直。不直而生者，幸也，非正也。（《或問》卷六。卿輯，馬有）
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」
樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
孔子之言常中弟子之過。樊遲問崇德，孔子答以「先事後得」，則須也有苟得之意也與？其問智也，曰：「務民之義，敬鬼神而遠之。」教之以專修人事，而不求僥倖之福也。其問仁也，曰：「仁者先難而後獲。」教之以修德進業，而不貪無故之利也。（《或問》卷六。卿輯，馬有）
子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」
子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」
子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」
夫有是物必有是則。苟失其則，實已非矣，其得有其名乎？名存而實亡者眾，故夫子因觚而發嘆耳。（《論語集說》卷三。卿輯）
舒按：蔡節《論語集說》此節前有：「集曰：觚，或曰酒器，或曰木簡，皆器之有棱者。上『觚』語其器，下『觚』語其制。『觚哉觚哉』嘆器之失其制也。」後又有雙行夾註：「晦庵朱氏、南軒張氏、東坡蘇氏。」謂此說采自三人。張栻《論語解》卷三：「子曰：『觚不觚，觚哉觚哉！』觚而失所以為觚之制，其得謂之觚乎？故有是物必有是則，苟失其則，實已非矣，其得謂是名哉？故凡言君不君、臣不臣、父不父、子不子，皆以失其則故也。至於人生於天地之中，其所以名為人者，以天之降衷，善無不備也。失其所以為人之道，則雖名為人也，而實何如哉？聖人重嘆於觚，意蓋深遠矣。」朱熹《集注》卷三：「觚，棱也。或曰酒器，或曰木簡，皆器之有棱者也。『不觚』者，蓋當時失其制而不為棱也。『觚哉觚哉』，言不得為觚也。」可見，蔡氏解自「觚或曰酒器」至「失其制也」引自朱子《集注》；自「夫有是物必有是則」至「其得有其名乎」引自張栻《論語解》；餘下「名存而實亡者眾，故夫子因觚而發嘆耳」當即東坡之說。當然，也有可能東坡之說實與朱、張二氏相重合，或者說朱、張二氏實襲蘇氏之說。
宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」
拯溺，仁者之所必為也。殺其身，無益於人，仁者之所必不為也。惟君父在險，則臣子有從之之道。然猶挾其具，不徒從也。事迫而無具，雖徒從可也。其餘，則使人拯之，要以窮力所至而已。（《或問》卷六。卿輯，馬有）
子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」
子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
述而篇第七
子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
自生民以來至於孔子，作者略備矣，特未有折衷者耳，故述而不作。
（《或問》卷七。卿輯，馬有）
子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！」
子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：「甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公！」
子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
志者，無求無作，志於心而已，孟子所謂心勿忘。據者，可求可作之謂也。依者，未嘗須臾離。而游者，出入可也。君子志於道，則物莫能留；而游於藝，則道德有自生矣。（《聞見後錄》卷一一。卿輯，馬有）
子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」
子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」
子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。
子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
使好謀而不成，不如無謀。……先定其規模而後從事。先定者，可以謀人。不先定者，自謀常不給，而況於謀人乎！（《經進東坡文集事略》卷一一《思治論》。卿輯）
子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
凡物之可求者，求則得，不求則不得也。仁義未有不求而得之，亦未有求而不得者，是以知其可求也。故曰：「仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。」富貴有求而不得者，有不求而得者，是以知其不可求也。故曰(3)：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」聖人之於利，未嘗有意於求也。豈問其可不可哉？然將直告之以不求，則人猶有可得之心，特迫於聖人而止耳。夫迫於聖人而止，則其止也有時而作矣(4)，故告之以不可求者，曰：使其可求，雖吾亦將求之。以為高其閈閎，固其扃，不如開門發篋而示之無有也。而孟子曰：「食色，性也，有命焉，君子不謂性也。仁義，命也，有性焉，君子不謂命也。」君子之教人，將以其實，何謂不謂之有(5)？夫以食色為性，則是可求而得也，而君子禁之(6)。以仁義為命，則是不可求而得也，而君子強之。禁其可求者，強其不可求者，天下其孰能從之？故仁義之可求，富貴之不可求，理之誠然者也。如以可為不可(7)，以不可為可，雖聖人不能。（《聞見後錄》卷一二，又見《尊孟續辨》卷下，《或問》卷七亦節引。卿輯，馬有）
聖人未嘗有意於求富也，豈問其可不可哉？為此語者，特以明其決不可求爾。（《四書纂疏·論語纂疏》卷四節引。舒補）
教人以勿求，則人猶有可得之心，特迫於聖人而止，迫於聖人而止則亦有時而作矣，故告之以不可求者，以為高其閈閎，固其扃，不如開門發篋而示之無有也。（劉因《四書集義精要》卷一三節引。下引此書不再著錄作者。舒補）
子之所慎：齋，戰，疾。
子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也。」
孔子之於樂，習其音，知其數，得其志，知其人。其於文王也，見其穆然而深思，見其高望而遠志，見其黝然而黑，頎然而長。其於舜也可知。是以三月不知肉味。（《或問》卷七。卿輯，馬有）
冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾，吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊，何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」
衛君，輒也。與其父爭國，而子路助之，故冉有疑而問焉。聞伯夷、叔齊之不怨，何以知夫子之不為輒也？曰：夷齊之事遠矣，傳失其詳。意其出也，父子之間有間言焉，若申生之事也歟？故曰「伯夷、叔齊不念舊惡」，不如是，何惡之可念？皋落之役，申生若從梁餘子養之言，逃而去之，則復一伯夷也。（《歷代名賢確論》卷七。谷補）
伯夷、叔齊之出也，父子之間必有間言焉，而能脫身以遠於亂，安於喪亡，不以舊惡為怨，故凡言伯夷之不怨，以讓國言之也。（真德秀《四書集編·論語集編》卷四。下引此書不再著錄作者。按，此引與上引可互補。舒補）
子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
子曰：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」
子所雅言，《詩》《書》、執禮，皆雅言也。
葉公問孔子於子路，子路不對，子曰：「女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」
實言則不讓，貶言則非實，故常略言之，而天下之美莫能加焉。（《朱子語類》卷三四。舒補）
子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
子不語怪、力、亂、神。
子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。」
子曰：「天生德於予，桓魋其如予何！」
子曰：「二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」
子以四教：文，行，忠，信。
子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎，有恆矣。」
子釣而不綱，弋不射宿。
子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。」
互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚？人絜己以進，與其絜也，不保其往也。」
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」
子與人歌而善，必使反之，而後和之。
子曰：「文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得。」
子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正惟弟子不能學也。」
子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：『禱爾於上下神祇。』」子曰：「丘之禱久矣。」
子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」
子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
泰伯篇第八
子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」
泰伯斷髮文身，示不可用，使民無得而稱之，有讓國之實而無其名，故亂不作。彼宋宣、魯隱，皆存其實而取其名者也，是以宋、魯皆被其禍。（《欒城三集》卷七《論語拾遺》。卿輯，馬有）
讓國，盛德之事也。然存其實而取其名者，亂之所由起。故泰伯為此，所以使名、實俱亡，而亂不作也。（《或問》卷八。卿輯）
遜國，盛德之事也。然非其人，鮮不為亂。宋宣公舍與夷而立穆公，亂者三世。隱、桓之相賊，子噲之失國，皆存其實而取其名。名實存，亂之所由起也。泰伯斷髮文身，示不可用，使民無得而稱之。名實俱亡，亂何自生哉？非孔子，孰能知其為至德乎！（《歷代名賢確論》卷二一。谷補）
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」
曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者，吾友嘗從事於斯矣。」
曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
君子人與？君子人也！」
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
子曰：「興於《詩》，立於《禮》，成於《樂》。」
子曰：「民可使，由之；不可使，知之。」
子曰：「好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也。」
子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
子曰：「不在其位，不謀其政。」
子曰：「師摯之始。《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！」
子曰：「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。」
天之生物，氣質不齊。其中材以下，有是德則有是病，有是病必有是德。故馬之蹄齧者必善走，其不善者必馴。有是病而無是德，則天下之棄才也。（《集注》卷四，又見《四書大全·論語》卷八。卿輯，馬有）
子曰：「學如不及，猶恐失之。」
子曰：「巍巍乎，舜、禹之有天下也而不與焉！」
子曰：「大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也！煥乎，其有文章！」
此論其德之辭也。（《東坡書傳》卷一《堯典》。舒補）
舜有臣五人而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。」
古今傳十人，為文母、周公、太公、召公、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮括。孔子曰：「有婦人焉，九人而已。」（《東坡書傳》卷九《泰誓中》。舒補）
以文王事殷為至德，則武王非至德明矣。（陳天祥《四書辨疑》卷五。下引此書不再著錄作者。卿輯）
文王只是依本分做，諸侯自歸之。又：三分天下有其二，文王只是不管他。（《朱子語類》卷三五。舒補）
子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」
子罕篇第九
子罕言利與命與仁。
達巷黨人曰：「大哉孔子，博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。」
子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」
欲事之易成，則先治其所以信服天下者。天下之事，不可以力勝，力不可勝，則莫若從眾。從眾者，非從眾多之口，而從其所不言而同然者，是真從眾也。眾多之口，非果眾也，特聞於吾耳而接於吾前，未有非其私說者也。於吾為眾，於天下為寡。彼眾之所不言而同然者，眾多之口舉不樂也。以眾多之口所不樂，而棄眾之所不言而同然，則樂者寡而不樂者眾矣。古之人常以從眾得天下之心，而世之君子常以從眾失之。不知夫古之人，其所從者，非從其口，而從其所同然也。……從其所同然而行之，若猶有言者，則可以勿恤矣。（《經進東坡文集事略》卷一一《思治論》。卿輯）
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」
子聞之，曰：「大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」
牢曰：「子云：『吾不試，故藝。』」
子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」
世無孔子，莫或叩之，故使鄙夫得挾其空空以欺世取名，此可笑也。（《蘇軾文集》卷六六《跋荊溪外集》。舒補）
子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。
顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。」
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎！且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？」
子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」
公山不狃、佛肸召，欲往而不往也。九夷，欲居而不居也。（胡炳文《四書通·論語》卷五。下引此書不再著錄作者。許拾）
子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。」
子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉。」
子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜！」
子曰：「吾未見好德如好色者也。」
夫子之言，《論語》不著其所為。如「魯衛之政兄弟也」，為哀公、出公發也，司馬遷知之。「齊桓公正而不譎」，為哀姜發也，鄒陽知之。若此者非一也。夫子之言，將有為而發，記失其傳而並失其指者為不少也，可勝嘆哉！（《四書通·論語》卷五。許拾）
子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」
子曰：「語之而不惰者，其回也與？」
子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也！」
子曰：「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」
子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」
子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」
子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」
子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與。『不忮不求，何用不臧？』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」
子曰：「歲寒然後知松柏之後凋也！」
子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」
「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而」，子曰：「未之思也，夫何遠之有？」
思賢而不得之詩。（《朱子語類》卷三七。舒補）
鄉黨篇第十
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹爾。
朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。
君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」
入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。
執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
君子不以紺飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗綌，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月必朝服而朝。
此孔氏遺書，雜記曲禮，非特孔子事也。（《四書纂疏·論語纂疏》卷五。舒補）
齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。
食不厭精，膾不厭細。
食而，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。
肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。
王介甫多思而喜鑿，時出一新說，已而悟其非也，則又出一說以解之。是以其學多說。常與劉原父食，輟箸而問曰：「孔子不撤姜食，何也？」原父曰：「《本草》：生薑多食損智。道非明民，將以愚之。孔子以道教人者也，故不撤姜食，將以愚之也。」介甫欣然而笑，久之，乃悟其戲己也。原父雖戲言，然王氏之學實大類此。庚辰三月十一日，食姜粥，甚美，嘆曰：「無怪吾愚，吾食姜多矣。」因並貢父言記之，以為後世君子一笑。（《東坡志林》卷五《劉貢父戲介甫》。舒補）
祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
食不語，寢不言。
雖蔬食菜羹，瓜祭，必齊如也。
席不正，不坐。
鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。
鄉人儺，朝服而立於阼階。
問人於他邦，再拜而送之。
康子饋藥，拜而受之。曰：「丘未達，不敢嘗。」
廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。
君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。
疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。
君命召，不俟駕行矣。入太廟，每事問。
朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」
朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
寢不屍，居不容。
見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之，式負版者。
有盛饌，必變色而作。迅雷風烈必變。
升車，必正立執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。
色斯舉矣，翔而後集，曰：「山樑雌雉，時哉時哉！」子路共之，三嗅而作。
山樑雌雉，子路以饋孔子。孔子知子路將不得其死，雉亦好鬥，斗喪其生，故曰「色斯舉矣，翔而後集」。若此雉，豈時之罪哉？其餘義盡於文，初無註解焉，或留意少試。（《蘇軾文集》卷五二《與王定國（三五）》。舒補）
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(1) 所不慮：《邵氏聞見後錄》作「所慮」，據《尊孟續辨》改。
(2) 按：此段文字始出《朱子語類》卷二五，云：「忠、質、文，謂當初亦未有那質，只因後來文，便稱為質。」
(3) 曰：原本無，據《尊孟續辨》卷下補。
(4) 「有時」：《尊孟續辨》卷下作「將有時」。
(5) 謂不謂：原本無前一「謂」字，據《尊孟續辨》卷下補。
(6) 而：原無，據《尊孟續辨》卷下補。
(7) 如：原無，據《尊孟續辨》卷下補。