論語說[輯佚] · 論語說卷二
先進篇第十一
子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」
孔子之世，其諸侯卿大夫視先王之禮樂，猶方圓冰炭之不相入也。進而先之以禮樂，其不合必矣。是人也，以道言之，則聖人；以世言之，則野人也。若夫君子之急於有功者則不然，其未合也，先之以世俗之所好，而其既合也，則繼以先王之禮樂。其心則然，然其進不正，未有能繼以正者也。故孔子不從。（《東坡集》卷二一《學士院試孔子從先進論》。卿輯）
子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。」
德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。
子曰：「回也，非助我者也，於吾言無所不說。」
子曰：「孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」
南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。」
顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：「才不才，亦各言其子也。
鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。」
古者行禮，視其所有而已。遇其有，則脫驂於舊館人；及其無，不舍車於顏淵。（《滹南集》卷六。卿輯）
顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為？」
顏淵死，門人慾厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！」
季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死。」曰：「未知生，焉知死？」
閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也，子樂。「若由也，不得其死然。」
魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」子曰：「夫人不言，言必有中。」
子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」
子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」
孔子曰：「過猶不及。」學者因是以謂「中者，過與不及之間之謂也」。陋哉，斯言也！聵者之言，不粗則微，何也？耳之官廢，則粗微之制不在我也。聰者之言無粗微，豈復擇粗微之間而後言乎？中則極，極則中，中、極一物也。學者知此，則幾矣。（《東坡書傳》卷十《洪範》。舒補）
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。」柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」
子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」
子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」
子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣！」曰：「子在，回何敢死！」
季子然問：「仲由、冉求，可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」
子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學。」子曰：「是故惡夫佞者。」
子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也！」三子者出，曾晳後。曾晳曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」
顏淵篇第十二
顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
夫視聽期於聰明而已，何與於禮？非禮勿視，非禮勿聽，是禮也，何與於仁？曰：視聽不以禮，則聰明之害物也甚於聾瞽。何以言之？明之過也，則無所不視，掩人之私，求人之所不及；聰之過也，則無所不聽，浸潤之譖，膚受之愬，或行焉。此其害，豈特聾瞽而已哉！故聖人一之於禮，君臣上下，各視其所當視，各聽其所當聽，而仁不可勝用也。（《蘇軾文集》卷六《視遠惟明聽德惟聰》。舒補）
孔子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」一出於禮，而仁不可勝用矣。舜、禹、皋陶之微言，其傳於孔子者蓋如此。（《東坡書傳》卷三《大禹謨》。舒補）
仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」司馬牛問仁。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」
司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？」
子張問明，子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉。可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」
譖、愬之言常行於偏暗而隘迫者，蓋一有所聞，而忿心應之也。明且遠者，虛以察之，則不旋踵而得其情矣。（《或問》卷一二。卿輯，馬有）太甲之復辟也，伊尹戒之曰：「視遠惟明，聽德惟聰。」何謂遠？何謂德？孔子曰：「文武之道，未墜於地，在人，賢者識其大者，不賢者識其小者。」夫惟小之為知，又烏能及遠哉？探夜光於東海者，不為鯢桓而回網羅；求合抱於鄧林者，不以徑寸而枉斧斤。苟志於遠，必略近矣。故子張問明，孔子既告之以明，又告之以遠。由此觀之，視不及遠者，不足為明也。（《蘇軾文集》卷六《視遠惟明聽德惟聰》。舒補）
孔子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。」巧言之入人，如水之漸漬，如病之自肌理入也，是之謂膚。今汝聒聒以險膚之言起信於人，將誰訟乎？（《東坡書傳》卷八《盤庚上》。舒補）
子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
孟子較禮、食之輕重，禮重而食輕則去食，食重而禮輕則去禮。惟色亦然。而孔子去食存信，曰：「自古皆有死，民無信不立。」不復較其重輕，何也？曰：「禮、信之於食、色，如五穀之不殺人。」今有問者曰：「吾恐五穀殺人，欲禁之如何？」必答曰：「吾寧食五穀而死，不禁也。」此孔子去食存信之論也。今答曰：「擇其殺人者而禁之，其不殺人者勿禁也。」五穀安有殺人者哉？此孟子禮、食輕重之論也。禮，所以使人得妻也，廢禮而得妻者皆是，緣禮而不得妻者，天下未嘗有也。信，所以使人得食也，棄信而得食者皆是，緣信而不得食者，天下未嘗有也。今立法不從天下之所同，而從其所未嘗有，以開去取之門，使人以為禮有時而可去也，則將各以其私意權之，其輕重豈復有定物？由孟子之說，則禮廢無日矣。或曰：「舜不告而娶，則以禮，則不得妻也。」曰：此孟子之所傳，古無是說也。凡舜之事，塗廩、浚井、不告而娶，皆齊魯間野人之語，考之於《書》，舜之事父母，蓋烝烝焉，不至於奸，無是說也。使不幸而有之，則非人理之所期矣。自舜已來，如瞽叟者蓋亦有之，為人父而不欲其子娶妻者，未之有也。故曰緣禮而不得妻者，天下無有也。或曰嫂叔不親授，禮也。嫂溺而不援，曰禮不親授，可乎？是禮有時而去取也。曰嫂叔不親授，禮也。嫂溺援之以手，亦禮也。何去取之有？（《聞見後錄》卷一一，又見《尊孟續辨》卷下。卿輯，馬有）
棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。」哀公問於有若曰：「年飢，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」
子張問崇德辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦只以異。』」齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子。」公曰：「善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」子路無宿諾。
子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」
子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」
子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」
乃知上不盡利，則民有以為生，苟有以為生，亦何苦而為盜？其間兇殘之黨，樂禍不悛，則須敕法以峻刑，誅一以警百。今中民以下，舉皆闕食，冒法而為盜則死，畏法而不盜則飢，饑寒之與棄市，均是死亡，而賒死之與忍飢，禍有遲速，相率為盜，正理之常。雖日殺百人，勢必不止。（《蘇軾文集》卷二六《論河北京東盜賊狀》。舒補）
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」
雖堯、舜在上，不免於殺無道，然君子終不以殺勸其君。堯、舜之民，不幸而自蹈於死則有之，吾未嘗殺也。孟子言：「以生道殺民，雖死不怨殺者。」使後世暴君污吏皆曰：「吾以生道殺之。」故孔子不忍言之。（《聞見後錄》卷一二，又見《尊孟續辨》卷下。卿輯，馬有）
夫殺無道以就有道，為政者之所不免，其言蓋未為過也，而孔子惡之如此，惡其恃殺以為政也。（《東坡書傳》卷一三《召誥》。舒補）
夫殺無道就有道，先王之所不免也，孔子諱之。然則殺者，君子之所難言也。（《蘇軾文集》卷六《以佚道使民以生道殺民》。舒補）
子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
樊遲從游於舞雩之下，曰：「敢問崇德，修慝，辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」
樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
子路篇第十三
子路問政。子曰：「先之，勞之。」請益，曰：「無倦。」
凡民之行，以身先之，則不令而行；凡民之事，以身勞之，則雖勤不怨。（《集注》卷七，又見《四書辨疑》卷七。卿輯，馬有）
仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」子曰：「舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？」
有司既立，則責有所歸。然常赦其小過，則賢才可得而舉也。惟庸人與奸人為無小過，張禹、胡廣、李林甫、盧杞是也。若小過不赦，則賢者避罪不暇，而此等出矣。（《或問》卷一三。許拾）
子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」
孔子曰：「必也正名乎！」儒者之患，患在於名實之不正。故亦有以文王為稱王者，是以聖人為後世之僭君急於為王者也。天下雖亂，有王者在，而己自王，雖聖人不能以服天下。（《蘇軾文集》卷三《周公論》。舒補）
昔者子路問孔子所以為政之先，子曰：「必也正名乎！」故《春秋》之法，尤謹於正名，至於一鼎之微而不敢忽焉，聖人之用意蓋深如此。（《蘇軾文集》卷三《論取郜大鼎於宋》。舒補）
孔子曰：「名之必可言，言之必可行。」是之謂名言。名之以仁，固仁矣。名之以義，固義矣。是謂名言茲在茲。及其念之至也，不待名言，而情實皆仁義也。（《東坡書傳》卷三《大禹謨》。舒補）
樊遲請學稼。子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉！樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」
有大人之事，有小人之事。愈大則身愈逸而責愈重，愈小則身愈勞而責愈輕。綦大而至天子，綦小而至農夫，各有其分，不可亂也。責重者不可以不逸，不逸則無以任天下之重。責輕者不可以不勞，不勞則無以逸夫責重者。二者譬如心之思慮於內，而手足之動作步趨於外也。是故不耕而食，不蠶而衣，君子不以為愧者，所職大也。自堯、舜以來，未之有改。後世學衰而道弛，諸子之智不足以見其大，而竊見其小者之一偏，以為有國者皆當惡衣糲食，與農夫並耕而治，一人之身而自為百工。蓋孔子之時則有是說矣。夫樊遲親受業於聖人，而猶惑於是說，是以區區焉欲學稼於孔子。孔子知是說之將蔓延於天下也，故極言其大而深折其詞，以為：「上好禮則民莫敢不敬，上好義則民莫敢不服，上好信則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，安用稼？」而解者以為：禮、義與信，足以成德。夫樊遲之所為汲汲於學稼者，何也？是非以穀食不足而民有苟且之心以慢其上為憂乎？是非以人君獨享其安榮而使民勞苦獨賢為憂乎？是非以人君不身親之則空言不足勸課百性為憂乎？是三憂者，皆世俗之私憂過計也。君子以禮治天下之分，使尊者習為尊，卑者安為卑，則夫民之慢上者非所憂也。君子以義處天下之宜，使祿之一國者不自以為多，抱關擊柝者不自以為寡，則夫民之勞苦獨賢者又非所憂也。君子以信一天下之惑，使作於中者必形於外，循其名者必得其實，則夫空言不足以勸課者又非所憂也。此三者足以成德矣，故曰：三憂者，皆世俗之私憂過計也。（《蘇軾文集》卷二《禮義信足以成德論》。卿輯）
子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」
子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」
子曰：「魯、衛之政，兄弟也。」
按《世家》，當是時，魯哀公之七年，衛出公之五年也。孔子知二君皆失志無常、棄國野死之君，故譏之云爾。卒之哀公孫邾，出公奔宋，皆死於越。（《或問》卷一三。卿輯，馬有）
衛之政，父不父，子不子；魯之政，君不君，臣不臣。（《四書朱子本義匯參·論語》卷一三。卿輯）
是歲魯哀公七年，衛出公五年也。衛之政，父不父，子不子；魯之政，君不君，臣不臣。卒之哀公孫於邾，而死於越；出公奔宋，而亦死於越。其不相遠如此。（《四書通·論語》卷七。許拾）
子謂衛公子荊：「善居室。始有，曰：『苟合矣。』少有，曰：『苟完矣。』富有，曰：『苟美矣。』」
子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」
子曰：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」
子曰：「『善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。』誠哉是言也！」
子曰：「如有王者，必世而後仁。」
子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」
冉子退朝。子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也，如有政，雖不吾以，吾其與聞之。」
定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也。人之言曰：『為君難，為臣不易。』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」曰：「一言而喪邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也。人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？」
孔子蓋以為一言而喪邦者，此言也。民訖自若是，民盡順我，而不我違，樂則樂矣，不幾於游盤無度，以亡其國，如夏太康乎！（《東坡書傳》卷二十《秦誓》。舒補）
葉公問政。子曰：「近者說，遠者來。」
子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」
君子之所以大過人者，非以其智能知之，強能行之也。以其功興而民勞，與之同勞，功成而民樂，與之同樂，如是而已矣。富貴安逸者，天下之所同好也，然而君子獨享焉。享之而安，天下以為當然者，何也？天下知其所以富貴安逸者，凡以庇覆我也。貧賤勞苦者，天下之所同惡也，而小人獨居焉。居之而安，天下以為當然者，何也？天下知其所以貧賤勞苦者，凡以生全我也。夫然，故獨享天下之大利而不憂，使天下為己勞苦而不怍，耳聽天下之備聲，目視天下之備色，而民猶以為未也，相與禱祠而祈祝曰：「使吾君長有吾國也。」又相與詠歌而稱頌之，被於金石，溢於竹帛，使其萬世而不忘也。嗚呼，彼君子者，獨何修而得此於民哉？豈非始之以至誠，中之以不欲速，而終之以不懈歟？視民如視其身，待其至愚者如其至賢者，是謂至誠。至誠無近效，要在於自信而不惑，是謂不欲速。不欲速則能久，久則功成，功成則易懈，君子濟之以恭，是謂不懈。行此三者，所以得之於民也。三代之盛，不能加毫末於此矣。（《蘇軾文集》卷二《既醉備五福論》。卿輯）
孔子曰：「無欲速，無見小利。」顏淵曰：「無伐善，無施勞。」其語不同，此所謂立言者也。譬之藥石米粟，天下後世，其皆以藉口。今傅說之言，皆散而不一，一言一藥皆足以治天下之公患，豈獨以訓武丁哉？人至於今誦之也。（《東坡書傳》卷八《說命中》。舒補）
葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣。」
樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次？」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」
立然諾以為信，犯患難以為果，此固孔子之所小也。孟子因之，故曰：「大人者，言不必信，行不必果。」此則非孔子之所謂大人也。大人者，不立然諾，而言未嘗不信；不犯患難，而行未嘗不果。今也以「不必信」為大，是開廢信之漸，非孔子去兵、去食之意。（《聞見後錄》卷一二，又見《尊孟續辨》卷下。卿輯，馬有）
曰：「今之從政者何如」？子曰：「噫！斗筲之人，何足算也？」
此有謂而言，不知其謂誰。子貢之問必有所指，不然，從政之人非一，而舉以為斗筲，可乎？（《滹南集》卷六。卿輯）
子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。」
古之所謂中庸者，盡萬物之理而不過，故亦曰皇極。夫極，盡也。後之所謂中庸者，循循焉為眾人之所能為，斯以為中庸矣，此孔子、孟子之所謂鄉原也。一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，同乎流俗，合乎污世，曰：古之人何為踽踽涼涼，生斯世也，為斯世也，善斯可矣。謂其近於中庸而非，故曰「德之賊也」。孔子、孟子惡鄉原之賊夫德也，欲得狂者而見之，狂者又不可得見，欲得狷者而見之，曰：「狂者進取，狷者有所不為也。」今日之患，惟不取於狂者、狷者，皆取於鄉原，是以若此靡靡不立也。孔子，子思之所從受中庸者也；孟子，子思之所授以中庸者也。然皆欲得狂者、狷者而與之，然則淬勵天下而作其怠惰，莫如狂者、狷者之賢也。（《蘇軾文集》卷八《策略四》。舒補）
子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！」「不恆其德，或承之羞。」子曰：「不占而已矣。」
子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」
此未足以為君子也，為問者言也，以為賢於問者而已。君子之居鄉也，善者以勸，不善者以恥。夫何惡之有？（《滹南集》卷六。卿輯）
鄉人皆好之，何如？曰：「未可也。」鄉人皆惡之，何如？曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」「善者好之，不善者惡之，足以為君子乎？」曰：「未也。」孔子為問者言也，以為賢於所問者而已。君子之居鄉也，善者以勸，不善者以恥，夫何惡之有。君子不惡人，亦不惡於人。子夏之於人也，可者與之，其不可者拒之。子張曰：「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢歟，於人何所不容？我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也？」（《蘇軾文集》卷一〇《文與可字說》。舒補）
子曰：「君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」
子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」
子曰：「剛、毅、木、訥近仁。」
孔子曰：「剛、毅、木、訥近仁。」又曰：「巧言令色，鮮矣仁。」所好夫剛者，非好其剛也，好其仁也；所惡夫佞者，非惡其佞也，惡其不仁也。吾平生多難，常以身試之，凡免我於厄者，皆平日可畏人也；擠我於險者，皆異時可喜人也。吾是以知剛者之必仁，佞者之必不仁也。（《蘇軾文集》卷一〇《剛說》。卿輯）
子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」
子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」
憲問篇第十四
憲問恥，子曰：「邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。」「克伐怨欲不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」
好勝之謂克，治民而求勝民者必亡，治病而求勝病者必殺人。（《東坡書傳》卷十《洪範》。舒補）
子曰：「士而懷居，不足以為士矣。」
蘇氏引管仲之言曰：「畏威如疾，民之上也。從懷如流，民之下也。」
（《或問》卷一四。卿輯）
子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」
子曰：「有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。」
孔子曰：「有德者必有言。」非有言也，德之發於口者也。又曰：「我戰則克，祭則受福。」非能戰也，德之見於怒者也。（《蘇軾文集》卷一〇《范文正公文集敘》。舒補）
南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宮适出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」
子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」
子曰：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」
愛而勿勞，禽犢之愛也；忠而勿誨，婦寺之忠也。愛而知勞之，則其為愛也深矣；忠而知誨之，則其為忠也大矣。（《集注》卷七。卿輯，馬有）
子曰：「為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。」
或問子產。子曰：「惠人也。」
子產為鄭作封洫，立謗政，鑄刑書；其死也，教太叔以猛。其用法深，其為政嚴，有及人之近利，而無經國之遠猷。故渾罕、叔向皆譏之，而孔子以為「惠人」，不以為仁，蓋小之也。孟子曰：子產以乘輿濟人於溱洧，「惠而不知為政」。蓋因孔子之言而失之也。子產之於政，整齊其民賦，完治其城郭、道路，而以時修其橋樑，則有餘矣。豈以乘輿濟人者哉？《禮》曰：「子產，人之母也，能食之而不能教。」此又因孔子之言而失之也(1)。（《聞見後錄》卷一二，又見《尊孟續辨》卷下。卿輯，馬有）
有及人之近利，無經世之遠圖。（《朱子語類》卷五七。舒補）
問子西。曰：「彼哉！彼哉！」
或謂楚子西，非也。昭王之失國，微子西，楚不國矣。（《滹南集》卷六。卿輯）
問管仲。曰：「人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。」
管仲勛烈之在人者多矣，而獨言此者，奪邑而人不怨。功之至者也。吾嘗以為北伐山戎、南服強楚易，而服伯氏之心難。管仲之於伯氏，諸葛孔明之於李平、廖立，蓋古今二人而已。（《四書朱子本義匯參·論語》卷一四。卿輯）
管仲北伐山戎、南服強楚易，而服伯氏之心難，古今惟管仲之於伯氏，孔明之於李平、廖立，此非德之至者，何以能服人心至此？故夫子深有味乎其為人而言之。（《論語商》卷下。舒補）
子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」
子曰：「孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。」
子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」子問公叔文子於公明賈曰：「信乎？夫子不言、不笑、不取乎？」公明賈對曰：「以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然！豈其然乎！」
凡事之因物而中理者，人不知其有是也。飲食未嘗無五味也，而人不知者，以其適宜而中度也。飲食而知其有五味，必其過者也。此文子所以得「不言、不笑、不取」之名也。（《或問》卷一四。卿輯，馬有）
子曰：「臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」
子曰：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。」
權以濟事曰譎，鄒陽曰：「齊桓公殺哀姜於夷，孔子曰『正而不譎』。」陽之時，師傳蓋云爾。以此推之，晉文公譎而不正，蓋納辰嬴之過也。哀姜親也，齊雖不誅，君子不以罪桓公。故曰「正而不譎」，以為桓公可以譎而猶正，蓋甚之也。秦穆公，賢君也，文公雖辭辰嬴，不害其反國；縱使害其反國，君子亦不以是亂男女之別，故曰「譎而不正」，以為文公可以正而猶譎，蓋罪之也。（《歷代名賢確論》卷二三。谷補）
子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」
以管仲為仁，則召忽為不仁乎？曰：量力而行之，度德而處之。管仲不死，仁也。召忽死之，亦仁也。伍尚歸死於父，孝也。伍員逃之，亦孝也。時有大小耳。（《滹南集》卷六。卿輯）
大哉，管仲之相桓公也。辭子華之請，而不違曹沫之盟，皆盛德之事也。齊可以王矣。恨其不學道，不自誠意正身以刑其國，使家有三歸之病，而國有六嬖之禍，故桓公不王，而孔子小之。然其予之也亦至矣，曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。」曰：「仲尼之徒，無道桓、文之事者。」孟子蓋過矣。（《蘇軾文集》卷五《論管仲》。舒補）
子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。」公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之，曰：「可以為『文』矣！」
子言衛靈公之無道也，康子曰：「夫如是，奚而不喪？」孔子曰：「仲叔圉治賓客，祝治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？」
子曰：「其言之不怍，則為之也難。」
陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」公曰：「告夫三子。」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰『告夫三子』者。」之三子告，不可。孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。」
孔子以哀公十六年卒。十四年，陳常弒其君。孔子沐浴而朝，告於哀公，請討之。吾是以知孔子之欲治列國之君臣如《春秋》之法者，至於老且死而不忘也。或曰：「孔子知哀公與二三子之必不從，而以禮告也歟？」曰：否！孔子實欲伐齊。孔子既告公，公曰：「魯為齊弱久矣，子伐之，將若之何？」對曰：「陳常弒其君，民之不予者半。以魯之眾加齊之半，可克也。」此豈禮告而已哉！哀公患三家之逼，嘗欲以越伐魯而去之矣。夫以蠻夷伐國，民不予也。皋如、出公之事斷可見矣。豈若從孔子而伐齊乎？如從孔子而伐齊，則凡所以勝齊之道，孔子任之有餘矣。既克田氏，則魯之公室自張，三家不治而自服也。此孔子之志也。（《經進東坡文集事略》卷一三《孔子論》。卿輯）
哀公患三桓之逼，常欲以越伐魯而去之。以越伐魯，豈若從孔子而伐齊？既克田氏，則魯公室自張，三桓將不治而自服，此孔子之志也。（《欒城三集》卷七《拾遺》。卿輯，馬有）
子路問事君。子曰：「勿欺也，而犯之。」
子曰：「君子上達，小人下達。」
子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」
蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出，子曰：「使乎！使乎！」
子曰：「不在其位，不謀其政。」曾子曰：「君子思不出其位。」
子曰：「君子恥其言而過其行。」
子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」
子貢曰：「夫子自道也。」
子貢方人。子曰：「賜也，賢乎哉？夫我則不暇。」
子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
子曰：「不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！」
微生畝謂孔子曰：「丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？」孔子曰：「非敢為佞也，疾固也。」
子曰：「驥不稱其力，稱其德也！」
才難強而德易勉。（《或問》卷一四。許拾）
或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！」
公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。」子曰：「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！」
子曰：「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣。」
子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」
子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：「有心哉，擊磬乎！」既而曰：「鄙哉，硜硜乎，莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。」子曰：「果哉！末之難矣。」
子張曰：「《書》云：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也？」子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年。」
子曰：「上好禮，則民易使也。」
子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！」
原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉。老而不死，是為賊！」以杖叩其脛。
聖人責人，未有若是之怒者。（《或問》卷一四。卿輯）
闕黨童子將命。或問之曰：「益者與？」子曰：「吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。」
衛靈公篇第十五
衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見，曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然。非與？」曰：「非也。予一以貫之。」
昔者仲尼自衛反魯，網羅三代之舊聞，蓋經禮三百，曲禮三千，終年不能究其說。夫子謂子貢曰：「賜，爾以吾為多學而識之者與？非也，予一以貫之。」天下苦其難而莫之能用也，不知夫子之有以貫之也。是故堯、舜、禹、湯、文、武、周公之法度、禮樂、刑政，與當世之賢人君子百氏之書，百工之技藝，九州之內，四海之外，九夷八蠻之事，荒忽誕謾而不可考者，雜然皆列於胸中，而有卓然不可亂者，此固有以一之也。是以博學而不惑，非天下之至精，其孰能與於此？蓋嘗求之於六經。至於《詩》與《春秋》之際，而後知聖人之道始終本末各有條理。（《經進東坡文集事略》卷六《孟軻論》。卿輯）
子曰：「由，知德者鮮矣。」
子曰：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。」子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚于衡也，夫然後行。」子張書諸紳。
子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」
子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》。放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆。」
鄭聲之害與佞人等。而孟子曰「今樂猶古樂」，何也？使孟子為政，豈能存鄭聲而不去也哉？其曰「今樂猶古樂」，特因王之所悅而入其言耳。非獨此也，好色、好貨、好勇，是諸侯之三疾也，而孟子皆曰無害。從吾之說，百姓惟恐王之不好也。譬之於醫，以藥之不可口也，而以其所嗜為藥，可乎？使聲色與貨而可以王，則利亦可以進仁義，何獨拯梁王之深乎(2)？此豈非失其本心也哉？（《聞見後錄》卷一二，又見《尊孟續辨》卷下。卿輯，馬有）
孔子曰：「行夏之時。」自舜以前必有以建子、建丑為正者。有扈氏不用夏之服色、正朔，是叛也。（《東坡書傳》卷六《甘誓》。舒補）
子曰：「人無遠慮，必有近憂。」
人之所履者，容足之外，皆為無用之地，而不可廢也。故慮不在千里之外，則患在幾席之下矣。（《集注》卷八，又見《四書辨疑》卷七。卿輯，馬有）
子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」
子曰：「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。」
子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」
子曰：「不曰『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣。」
如之何如之何者，熟思而審處之辭也。不如是而妄行，雖聖人亦無如之何矣。（《集注》卷八。舒補）
按，《或問》卷一五：「范、侯、尹氏用舊說，謝氏為一說，《集注》又有兩說，而其一近蘇氏。蘇氏曰云雲。」說明朱熹此說從蘇氏而來。
子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」
子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」
子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」
子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」
子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」
子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」
子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎？己所不欲，勿施於人。」
周公曰：「平易近民，民必歸之。」孔子曰：「有一言而可以終身行之者，其恕矣乎？」夫以忠恕為心，而以平易為政，則上易知而下易達，雖有賣國之奸，無所投其隙，倉卒之變，無自發焉。（《蘇軾文集》卷五《論始皇漢宣李斯》。舒補）
子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽。如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」
子曰：「吾猶及史之闕文也。有馬者，借人乘之，今亡矣夫。」
史之不闕文與馬之不借人也，豈有損益於世也哉？然且識之，以為世之君子長者日以遠矣，後生不復見其流風遺俗，是以日趨於智巧便佞而莫之止。是二者雖不足以損益，而君子長者之澤在焉，則孔子識之，而況其足以損益於世者乎？（《蘇軾文集》卷一〇《鳧繹先生詩集敘》。卿輯）
子曰：「巧言亂德。小不忍，則亂大謀。」
孔子曰：「小不忍則亂大謀。」此容忍之「忍」也。（《東坡書傳》卷一六《君陳》。舒補）
子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」
子曰：「人能弘道，非道弘人。」
子曰：「過而不改，是謂過矣。」
子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」
由是觀之，廢學而徒思者，孔子之所禁，而今世之所尚也。（《東坡全集》卷三五《大悲閣記》。舒補）
子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」
子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。」
子曰：「君子不可小知而可大受也；小人不可大受而可小知也。」
子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也！」
子曰：「當仁，不讓於師。」
子曰：「君子貞而不諒。」
子曰：「事君，敬其事而後其食。」
子曰：「有教無類。」
子曰：「道不同，不相為謀。」
子曰：「辭，達而已矣。」
夫言止於達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如繫風捕影，能使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使瞭然於口與手者乎！是之謂辭達。辭至於能達，則文不可勝用矣。（《蘇軾文集》卷四九《與謝民師推官書》。卿輯）
師冕見，及階，子曰：「階也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」師冕出，子張問曰：「與師言之道與？」子曰：「然，固相師之道也。」
季氏篇第十六
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求，周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求，君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」
上富而下貧，則不均矣；君臣相忌，則不和矣；民不信其上，則不安矣。有無相通謂之均，君臣相悅謂之和，上下相保謂之安。又曰：舊說以蕭牆之憂為陽虎之難。以吾考之，定公五年，陽虎始專季氏、囚桓子，至九年，欲殺桓子，不克而出奔齊。前此者，季氏之所為，惟虎之聽，非二子之罪也。定公五年，孔子年四十有七，冉有少孔子二十有九歲，蓋年十八而已，未能相季氏也。定公十二年，子路為季氏宰，哀公十一年，冉求為季氏宰。皆見於《春秋》。則伐顓臾，非陽虎出奔之前，其在季康子之世歟？哀公七年，季康子伐邾以召吳寇，故曰「遠人不服而不能來也」。十五年，公孫宿以成叛，故曰「邦分崩離析，而不能守也」。公患三桓之侈也，而欲以越去之，故曰「吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也」。（《或問》卷一六。馬輯）
孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。」
古者士傳言，庶人謗，有大事謀及庶人，而曰「庶人不議」，非此之謂也。天下無道，政在大夫，至其極也，則在陪臣。陽虎起於陪臣，而執國命。當是時，蓋有奸民處士襲虎之餘風，設為讒言殄行，以動揺人主，傾覆世臣者，故曰「天下有道，則庶人不議」，為是類發也。《史記》孔子相魯，誅魯大夫亂政者少正卯，少正卯若大夫也，必書於《春秋》，其不書，蓋微者也，微而聞政，陽虎之類也歟？（《歷代名賢確論》卷一六。谷補）
孔子曰：「祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣。故夫三桓之子孫微矣。」
魯自平王東遷，隱公始專征伐；至昭公十世，而大夫逐諸侯；自宣公失政，季氏始專魯；至定公五世，而家臣囚大夫。定公之初，平子之時，季氏用事蓋四世矣。陽虎事平子，至桓子而亡，歷昭公、定公蓋二世，而曰三世者，孔子於其未亡也言之與？以為不過是也。是時齊、晉皆失政，髙、國、鮑、晏、范、中行之徒，皆相繼破滅。蓋禮樂征伐自諸侯、大夫出者，其喪敗世數大約不遠是矣。禮樂征伐自諸侯出，宜諸侯之強也；而齊、晉及魯皆以失政。政逮於大夫，宜大夫之強也，而三桓以微，何也？強生於安，安生於上下之分定。今諸侯、大夫皆凌其上，而無以令其下矣，故諸侯專不過十世，而大夫取之；大夫專不過五世，而家臣取之。在《易·履》之六三：「說而應乎乾，則履虎尾不咥人，亨。」去乾而自用，則履虎尾咥人凶，其是之謂乎？或曰：田常、三晉何以不失？曰：孔子之所言，無其德而用其事者也。
苟有其德，雖湯、武以諸侯用天子之事猶可。若田常、三晉雖不足言，然其所以有國者，豈徒然哉？非季氏之比也。（《歷代名賢確論》卷一六。谷補）
雖有君子不入之言，亦有不磷不緇之說，是或一道也。子路知其一，不知其二，然而二者舉非也，孔子之意則有在矣。（《歷代名賢確論》卷二五。谷補）
或謂田常、三晉何以不失，曰：孔子之言無其德而用其事者也。苟有其德，雖湯、武以諸侯用天子之事猶可；若田常、三晉雖不足言，然其所以有國者，豈徒然哉！非季氏之比也。（《或問》卷一六。卿輯，馬有）
孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。」
孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」
孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
孔子曰：「生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」
齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？
陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學《詩》乎？』對曰：『未也。』『不學《詩》，無以言。』鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學《禮》乎？』對曰：『未也。』『不學《禮》，無以立。』鯉退而學《禮》。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。」
不學《詩》而言，則其言皆直情，無禮義之文也。（《或問》卷一六。卿輯，馬有）
邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。
陽貨篇第十七
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可！」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可！」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾，吾將仕矣。」
拒之則今日罹其害，從之則他日與其禍。故夫子莫之拒也，而示不從之意焉。（《四書通·論語》卷九。許拾）
舒按：東坡原注已佚，據朱熹說是「皆以利害言之」，是「尚權謀」之論。《朱熹集》卷三〇《答汪尚書》：「至若蘇氏之言，高者出入有無而曲成義理，如《易》說性命陰陽，《書》之人心道心，《古史》之中一性善，《老子》之道器中和。下者指陳利害而切近人情，蘇氏此等議論不可殫舉。且據《論語》，則東坡之論見陽貨，子由之論彼子西，皆以利害言之也。其智識才辨，謀為氣概，又足以震耀而張皇之，使聽者欣然而不知倦，非王氏之比也。然語道學則迷大本，如前注中性命諸說，多出私意，雜佛老而言之。性命之說尤可笑……論事實則尚權謀，如陽貨、子西事，乃以此論聖人，可見其底蘊矣。炫浮華，忘本實，貴通達，賤名檢，此其害天理、亂人心、妨道術、敗風教，亦豈盡出王氏之下也哉？」
子曰：「性相近也，習相遠也。」
子曰：「惟上知與下愚不移。」
性可亂也，而不可滅，可滅非性也。人之叛其性，至於桀、紂、盜跖至矣。然其惡必自其所喜怒，其所不喜怒，未嘗為惡也。故木之性上，水之性下。木抑之，可使輪囷下屬(3)，抑者窮，未嘗不上也。水激之，可使瀵湧上達，激者衰，未嘗不下也。此孟子之所見也。孟子有見於性而離於善。《易》曰：「一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。」成道者性，而善繼之耳，非性也。性如陰陽，善如萬物。萬物無非陰陽者，而以萬物為陰陽則不可，故陰陽者視之不見，聽之不聞，而非無也。今以其非無即有而命之，則凡有者皆物矣，非陰陽也。故天一為水，而水非天一也；地二為火，而火非地二也。人性為善(4)，而善非性也。使性而可以謂之善，則孔子言之矣。苟可以謂之善，亦可以謂之惡。故荀卿之所謂性惡者，蓋生於孟子；而揚雄之所謂善惡混者，蓋生於二子也。性其不可以善惡命之，故孔子之言曰「性相近也，習相遠也」而已。夫苟相近，則上智與下愚曷為不可移也？曰：有可移之理，無可移之資也。若夫吾弟子由之論也，曰：「雨於天者，水也；流於江河，蓄於坎井，亦水也；積而為泥塗者，亦水也。指泥塗而告人曰：『是有水之性。』可也。曰：『吾將使其清而飲之(5)。』則不可。」是之謂上智與下愚不移也。蘇東坡云：「予為《論語說》，與孟子辯者八。」(6)（《聞見後錄》卷一二，又見《尊孟續辨》卷下。卿輯，馬有）
昔之為性論者多矣，而不能定於一。始孟子以為善，而荀子以為惡，揚子以為善惡混。而韓愈者又取夫三子之說，而折之以孔子之論，離性以為三品，曰：「中人可以上下，而上智與下愚不移。」以為三子者，皆出乎其中，而遺其上下。而天下之所是者，於愈之說為多焉。嗟夫，是未知乎所謂性者，而以夫才者言之。夫性與才相近而不同，其別不啻若白黑之異也。聖人之所與小人共之，而皆不能逃焉，是真所謂性也。而其才固將有所不同。今夫木，得土而後生，雨露風氣之所養，暢然而遂茂者，是木之所同也，性也。而至於堅者為轂，柔者為輪，大者為楹，小者為桷。桷之不可以為楹，輪之不可以為轂，是豈其性之罪邪？天下之言性者，皆雜乎才而言之，是以紛紛而不能一也。孔子所謂中人可以上下，而上智與下愚不移者，是論其才也。而至於言性，則未嘗斷其善惡，曰「性相近也，習相遠也」而已。（《蘇軾文集》卷四《揚雄論》。舒補）
孔子曰：「惟上智與下愚不移。」而《書》曰：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」此二言者，古今所不能一，而學者之所深疑也。請試論之。濫觴可以稽天，東海可以桑田，理有或然者，此狂聖念否之說也。江湖不可以徒涉，尺水不可以舟行，事有必然者，此愚智必然之辨也。夫言各有當也，達者不以失一害一，此之謂也。（《蘇軾文集》卷六《惟聖罔念作狂惟狂克念作聖》。舒補）
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者，偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戲之耳。」
公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已，何必公山氏之之也？」子曰：「夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？」
孔子之不助畔人，天下之所知也。畔而召孔子，其志必不在於惡矣。故孔子因其有善心而收之，使不自絕而已。弗擾之不能為東周亦明矣，然而用孔子則有可以為東周之道。故子欲往者，以其有是道也；卒不往者，知其必不能也。（《或問》卷一七。卿輯，馬有）
子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者，由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？」
子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
子曰：「小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」
子謂伯魚曰：「女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正牆面而立也與！」
子曰：「禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？」
子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！」
子曰：「鄉原，德之賊也。」
以其似中庸而非也，故曰「德之賊」。孟子曰：「一鄉皆稱原人，無往而不為原人。」與中庸相近，必與狂狷相遠。狂者進取，狷者有所不為。鄉原者，未嘗進取，而無所不為者也。狂狷與中庸相遠，而孔子取其志之強，可以引而進於道也。鄉原與中庸相近，而夫子惡之，惡其安於陋而不可與有為也。（《或問》卷一七。卿輯，馬有）
古之所謂中庸者，盡萬物之理而不過，故亦曰「皇極」。夫極，盡也。後之所謂中庸者，循循焉為眾人之所能為，斯以為中庸矣，此孔子、孟子之所謂鄉原也。「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人。」「同乎流俗，合乎污世。」曰：「古之人何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。」謂其近於中庸而非，故曰「德之賊也」。（《蘇軾文集》卷八《策略四》。卿輯）
子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」
子曰：「鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患不得之(7)；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」
「患得之」當雲「患不得之」，闕文也。鄙夫止於營私，其害至於亡國。李斯之立胡亥，張禹之右王氏，其謀皆始於患失，故孔子深畏之。曰「無所不至」者，言其必至於亡國也。（《或問》卷一七注。卿輯，馬有）
「患得之」當作「患不得之」，予觀退之《王承福傳》云：「其賢於世之患不得之而患失之，以濟其生之欲者。」則古本必如是。（吳昌宗《四書經注集證·論語》卷九，又見《滹南集》卷七。卿輯）
孔子曰：「鄙夫可與事君也歟？其未得之也，患不得之(8)；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」臣始讀此書，疑其太過，以為鄙夫之患失，不過備位而苟容。及觀李斯憂蒙恬之奪其權，則立二世以亡秦；盧杞憂李懷光之數其惡，則誤德宗以再亂。其心本生於患失，而其禍乃至於喪邦。孔子之言，良不為過。（《蘇軾文集》卷二五《上神宗皇帝書》。舒補）
李斯之立胡亥，張禹之右王氏，其謀皆始於患失。（《四書集義精要》卷二四。舒補）
李斯憂蒙恬之奪其權，則立二世以亡秦；盧杞懼李懷光之數其惡，則誤德宗以再亂。其心本生於患失，其禍乃至於喪邦，乃知聖人之言良不為過，亦名辭也。（《四書集編·論語集編》卷九。舒補）
子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也盪；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」
子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？」
天子法天恭己，正南面，守法度，信賞罰而天下治，三代令王，莫不由此。若天下大事，安危所系，心之精微，法令有不能盡，則天子乃言，在三代為訓誥誓命，自漢以下為制詔，皆所以鼓舞天下，不輕用也。若每行事立法之外，必以王言隨而丁寧之，則是朝廷自輕其法，以為不丁寧則未必行也。言既屢出，雖復丁寧，人亦不信。（《蘇軾文集》卷二七《論每事降詔約束狀》。舒補）
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安！」「女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之。」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已。」
子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也，亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」
子曰：「惟女子與小人為難養也。近之則不孫，遠之則怨。」
孔子曰：「惟女子與小人為難養也。」使與聞外事且不可，曰「牝雞之晨，惟家之索」，而況可使攝位而臨天下乎？女子為政而國安，惟齊之君王后，吾宋之曹、高、向也，蓋亦千一矣。自東漢馬、鄧，不能無譏；而漢呂后、魏胡武靈、唐武氏之流，蓋不勝其亂。王莽、楊堅遂因以易姓。（《蘇軾文集》卷五《論魯隱公》。舒補）
子曰：「年四十而見惡焉，其終也已。」
此亦有為而言，不知其為誰也。（《集注》卷九。卿輯）
微子篇第十八
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」
箕子常欲立微子，帝乙不從而立紂。故箕子告微子曰：「我舊雲刻子，王子不出，我乃顛躋。」是以二子或去或囚。蓋居可疑之地，雖諫不見聽，故不復諫。比干則無所嫌，故諫而死。（《延平答問·論語》。卿輯，馬有）
夫道一而已，君子之出處語默，所以不同者，其居異也。今三子之於紂，非父則兄，其位則太師、少師也。其居不相遠，其責宜若同。然或去之，或囚焉，或諫而死，孔子皆曰仁，何也？微子，紂之庶兄也，箕子欲立之，帝乙不從，而立紂，故《書》曰：「我舊雲刻子，王子不出，我乃顛。」刻，害也。我舊之所云者害子，子若不去，並我得禍也。魏文帝之於陳王植，晉武帝之於齊王攸，自中主以下，皆所不能容，而況於紂乎？故微子之所以出奔，箕子之所以佯狂為奴者，皆以居可疑之地，而犯必死之怨也。二者雖有言，紂豈覆信之？故不諫而去，或囚者，其勢然也。至於比干，親則諸父，位則少師也，而無所嫌，諫而不聽，猶冀萬一焉，雖繼之以死可也。使二子無刻子之嫌者，吾知其與比干俱死矣。（《歷代名賢確論》卷五。谷補）
柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」
齊景公待孔子曰：「若季氏，則吾不能；以季、孟之間待之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。
齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
衛靈公未受命者，故可；季桓子已受命者，故不可。（《欒城三集》卷七《拾遺》。卿輯）
楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」問於桀溺。桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉！」耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」
子路從而後，遇丈人，以杖荷。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲絜其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」謂柳下惠、少連，「降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣」。謂虞仲、夷逸，「隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可」。
大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄入于海。
周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」
周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季。
子張篇第十九
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」
子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
君子不惡人，亦不惡於人。……子張之意，豈不曰與其可者，而其不可者自遠乎？使不可者而果遠也，則其為拒也甚矣。而子張何惡於拒也？曰：惡其有意於拒也。夫苟有意於拒，則天下相率而去之，吾誰與居？然則孔子之於孺悲也，非拒歟？曰：孔子以不屑教誨為教誨者也，非拒也。夫苟無意於拒，則可者與之，雖孔子、子張皆然。（《蘇軾文集》卷一〇《文與可字說》。卿輯）
子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也！」
道體無大小，方術技藝總是一理，神而明之皆足以通神明之德，類萬物之情者，但其用則有分矣。大者，自一身而達之天下、國家，無遠弗屆。小者，內不足以成己，外不足以成物。僅僅取給於一事一物之濟而已，何致遠之能？是以君子不為也。君子學務其大，謂即大以該小，而未嘗以小病大也。（《論語學案》卷一〇。舒補）
子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」
古之學者，其所亡與其所能，皆可以一二數而日月見也。如今世之學，其所亡者果何物？而所能者果何事歟？（《四書朱子本義匯參·論語》卷一九。卿輯）
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
博學而志不篤，則大而無成。泛問遠思，則勞而無功。（《集注》卷一〇。卿輯）
子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」
道可致而不可求。孔子曰：「君子學以致其道。」莫之求而自至，斯以為致。（《四書朱子本義匯參·論語》卷一九。卿輯）
道可致而不可求。何謂致？孫武曰：「善戰者致人，不致於人。」子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」莫之求而自至，斯以為致也歟？南方多沒人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能浮沒矣。夫沒者豈苟然哉！必將有得於水之道者。日與水居，則十五而得其道。生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問於沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。（《蘇軾文集》卷六四《日喻》。卿輯）
子夏曰：「小人之過也，必文。」
子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」
子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。」
子夏曰：「大德不踰閒，小德出入可也。」
子游曰：「子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無，如之何？」子夏聞之，曰：「噫！言游過矣。君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其唯聖人乎！」
中有以受之。……子夏所謂「焉可誣」者，專自教者而言。……教者既欺其徒，則受教者以欺應之。（《或問》卷一九。卿輯）
子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」
子游曰：「喪致乎哀而止。」
子游曰：「吾友張也，為難能也，然而未仁。」
曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」
曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！」
曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。」
聞孟獻子之孝，不聞莊子也。（《滹南集》卷七。卿輯）
孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」
子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」
子貢言此者，蓋不許武王伐紂之事。（《滹南集》卷七。卿輯）
予乃今知之，祖伊之諫盡言不諱，漢唐中主所不能容者。紂雖不改而終不怒，祖伊得全，則後世人主有不如紂者多矣。（《東坡書傳》卷八《西伯戡黎》。舒補）
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也人皆見之，更也人皆仰之。」
聖賢舉動，明白正直，不當如是耶？所用之人，有邪有正；所作之事，有是有非。是非邪正，兩言而足：正則用之，邪則去之；是則行之，非則破之。此理甚明，猶飢之必食，渴之必飲，豈有別生義理，曲加粉飾，而能欺天下哉！（《蘇軾文集》卷二五《再上皇帝書》。舒補）
衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有？」
叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！」
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。」
陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？」
堯曰篇第二十
堯曰：「咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司。」孔子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」
此章雜取《大禹謨》《湯誥》《太誓》《武成》之文，而顛倒失次，不可復考。由此推之，《論語》蓋孔子之遺書，簡編絕亂，有不可知者。如周八士，周公語魯公，邦君夫人之稱，非獨載孔子與弟子之言行也。（《或問》卷二〇，又見《滹南集》卷七、《四書集義精要》卷二五。卿輯，馬有）
* * *
(1) 孔：《尊孟續辨》卷下作「孟」。
(2) 何獨拯梁王之深乎：《尊孟續辨》卷下作「何拒梁惠之深乎」。
(3) 下屬：《聞見後錄》原無，據《尊孟續辨》卷下補。
(4) 人性：《聞見後錄》原無，據《尊孟續辨》卷下補。
(5) 使：《尊孟續辨》作「俟」。
(6) 「蘇東坡」三句：《尊孟續辨》卷下作「吾為《論語說》，與孟子辯者八。吾非好辯也，以孟子為近於孔子也。世衰道微，老、莊、楊、墨之徒，皆同出於孔子，而乖離之極，至於胡越。今與老、莊、楊、墨辯，雖勝之，去孔子尚遠也。故必與孟子辯。辯而勝，則達於孔子矣」。按，「辯」與「辨」古通用。
(7) 患不得之：宋以來傳本《論語》皆無「不」字。蘇軾謂當作「患不得之」，「闕文也」，歷代學者講說不一，今從蘇軾說。詳參下文所述。
(8) 患不得之：原本作「患得之」。按宋以來傳本《論語》無「不」字。東坡則認為當有「不」字。《文集》所載無「不」字，似與其意不符。