論語集說 [標點本] · 論語集說卷九

宋蔡節撰 陽貨第十七凡二十六章 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來！子與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾。吾將仕矣。」歸，如字。好、知，並去聲。亟，去吏切。集曰：陽貨，名虎，季氏家臣。歸，遺也。豚，豕之小者。時其亡者，伺虎不在家時而往謝之也。塗，道也。註疏：懷寶迷邦，謂懷藏道德，任其國之迷亂。亟，數也。失時，謂不及事機之會。諾，應辭也。將者，且然而未必之辭。陽貨嘗囚季桓子而專國政，欲見孔子而用之，孔子不往。貨以禮大夫有賜於士，不得受於其家而往拜其門，故瞰孔子之亡而歸之豚，欲令孔子來拜而見之也。晦庵朱氏在禮當往拜，則烏得而不往？時其亡者，不欲見之也。遇諸塗，則有不得避焉。懷寶而迷邦，誠不可謂之仁；好從事而亟失時，誠不可謂之知。夫子亦未嘗不欲仕也，特非其道則不可耳。貨三問而應之如響，彼蓋不可與言者，故不申己之意而遜辭以答之。然言雖遜而理未嘗枉也。南軒張氏、朱氏曰：「孔子不見者，義也。其往拜者，禮也。必時其亡而往者，不欲見也。遇諸塗而不避者，不終絕也。隨問而對者，理之直也。對而不辯者，言之孫而亦無所詘也。」 子曰：「性相近也，習相遠也。」節釋曰：性相近雲者，兼氣稟而言之也。一性之理，天之所命者，本無爾殊。然氣之所稟，則不無清濁，而理之所受，亦不無淺深，其相去初不遠也。所以遠者，習有善惡之異耳。 子曰：「唯上知與下愚不移。」知，去聲。 節釋曰：上知，生而知之者也。下愚，困而不學者也。上知固得於生知，然亦學而充之也。既為上知，則不復為下愚矣。下愚本非其性然也，惟其氣稟既濁，又自暴自棄而不知學，則所習愈下，安於下愚而不能為上知矣。唯之為言獨也。中人則可上可下，唯此二者不能移也。不移雲者，亦自其習而言之也。 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戲之耳。」莞，華版切。焉，於虔切。易，去聲。戲，香義切。集曰：弦，琴瑟也。莞，小笑貌。君子、小人，以位言也。戲，謔也。子游為武城宰，以禮樂為教。夫子入其邑，聞邑人弦歌之聲，莞爾而笑，蓋喜之也。治雖有大小，而道之用則一。牛刀、割雞之喻，言治小邑何必用大道，蓋反其言而戲之耳。君子學道則知為上治人之理，故能愛人；小人學道則知為下事上之理，故易使也。及子游以是為對，夫子復是其言，而自實其戲，以解二三子之惑，亦可見子游能尊其所聞而以道為教者矣。本晦庵朱氏、成都范氏說。 公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也，已何必公山氏之之也？」子曰：「夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！」費，音秘。召，並直照切。說，音悅。夫，音扶。 集曰：公山弗擾，即公山不狃也，字子泄。畔，謂背其主也。末，無也。兩「之也」之「之」字，俱訓適。已，止也。徒，猶空也。邢氏疏：公山弗擾為季氏費邑宰，與陽虎共執季桓子，據邑以畔。夫子以其召而欲往，子路不說，以為無所之也，則已何必公山氏之之也。夫子言其召我者亦豈徒然，必其有悔過自新之意也。自周之東，君臣上下之分日以陵夷，諸侯逼天子，大夫制諸侯，而陪臣畔大夫，皆東周之為也。如使夫子得用，必以正名為先，固將反東周之為而復西周之舊，豈肯使公山弗擾為東周之事乎？言此以釋子路之疑也。本南軒張氏說。 子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」任，汝鴆切。 集曰：能行五者於天下，則心存而理得，公平而周徧矣，所以為仁也。恭則不侮人，故人亦不侮之；寬則能容人，故人亦歸之；信則不疑，故人為之任；敏則不滯，故事以之立；惠則人懷之，故足以使人。此又言其效也。本晦庵朱氏、南軒張氏、成都范氏說。 佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：親於其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？」佛，音弼。肸，許密切。召，直照切。磷，力刃切。涅，乃結切。焉，於虔切。 集曰：佛肸，晉大夫趙氏，中牟宰也。親於其身為不善者，君子不入也，言不入不善之黨也。磷，薄也。涅，水中黑土，可以染皂。緇，黑色。匏，瓠也。註疏節謂佛肸召，子欲往，豈非以其有悔過自新之意乎？聖人之心，天地之心也。萬物苟有生意，天地所不絕也。不入不善之黨，夫子固嘗有是言。然堅者磨之而不磷，白者涅之而不緇，夫子亦未嘗不以是為言也。子路但知亂邦之不可入，而不知聖人無入而不可，亦猶堅白之不可磷緇也。龜山楊氏曰：「磨不磷，涅不緇，而後無入而不可。堅白不足，而欲自試於磨涅，其不磷緇也幾希。」上蔡謝氏曰：「磨而不磷，始可謂之堅；涅而不緇，始可謂之白。蓋不如是，不足以為聖人。聖人生於斯世，志在於行道以濟時，豈若匏瓜之為物，徒系之而不可食乎？」又曰：「公山弗擾與佛肸之召，夫子皆欲往，而卒不往，何也？其欲往者，以其有是心，至不欲絕之也。卒不往者，以其不足與有為也。」檗山黃氏 子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居，吾語女。」好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。女，音汝。語、好、知，並去聲。盪，徒浪切。 集曰：蔽，謂蔽塞不自見其過也。邢氏疏：「居！吾語女」以下，夫子之言也。禮，君子問更端，則起而對。故夫子使子路還坐而告之。愚，若可陷可罔之類。盪，謂窮高極遠而無所止。賊，害也。絞，訐也。亂，作亂也。勇者，剛之發。剛者，勇之體。狂，躁率也。晦庵朱氏：「學所以明善也，不知學則惟慕其名而莫知善之所以為善也。好仁不好學，則徒欲博愛而不知所施之當然，故其蔽愚。好知不好學，則過用其聰明而不知要之所在，故其蔽盪。好信不好學，則固守其小諒而不知義之所存，故其蔽賊。好直不好學，則務徑情而不知含蓄，故其蔽絞。好勇不好學，則犯難而不知止，故其蔽亂。好剛不好學，則務勝而不知反，故其蔽狂。是六者本為達德善行，無學以明之，則各有所蔽，而為德行之累。學如行大道，日辟而通也；不學如守暗室，終窒而蔽矣。」南軒張氏 子曰：「小子何莫學夫詩？」詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。夫，音扶。集曰：小子，門人也。莫，不也。邢氏疏：詩吟詠情性，善感發人，使易直子諒之心易以生，故可以興。知古今治亂得失之故，盡人情物態之微，故「可以觀」。心平氣和，於物無競，故可以群。優遊不迫，雖怨而不怒也，無鄙倍心，故「可以怨」。上蔡謝氏人倫之道，詩無不備。「邇之事父，遠之事君」，舉其重者言也。能盡臣子之道，則天下之事無一不可者。「多識於鳥獸草木之名」，言亦可以博物。橫渠張子學詩之法，此章盡之。讀是經者，所宜盡心也。晦庵朱氏 子謂伯魚曰：「女為周南召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正牆面而立也與？」女，音汝。與，平聲。 集曰：周南、召南，詩首篇名。二南，人倫之本，王化之基也。女為周南、召南，蓋欲伯魚體二南之道而行之也。夫欲治國平天下，必自修身而齊家始。苟不為周南、召南，自然推廣不去，亦猶面牆而立，一物無所見，一步不可行也。明道程子、河南尹氏、晦庵朱氏子曰：「禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？」集曰：敬而將之以玉帛，則為禮；和而發之以鐘鼓，則為樂。是禮之本主於敬，而樂之本在於和也。若舍其本而專事於玉帛鐘鼓之閒，夫豈禮樂之謂哉？蓋得其本，則是物皆吾情文之所寓，否則，特虛器而已。晦庵朱氏、成都范氏、南軒張氏 子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！」荏，而審切。窬，音俞。與，平聲。集曰：荏，柔也。穿，穿壁。窬，窬牆。孔氏註：外為莊嚴而內本柔佞，猶小人之有盜心，而外飾非盜之狀，欲以欺人，則一也。勉齋黃氏、東萊呂氏曰：小人之為不善，有不知其非而為之者。唯穿窬之盜，則明知其非而為之，將以掩人之不知也。色厲內荏者實似之。 子曰：「鄉原，德之賊也。」 集曰：所至之鄉，推原人情而為意以待之，故曰鄉原。毗陵周氏。節案：孟子萬章曰：一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？曰：非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆說之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。蓋以其似德非德，而反有以害夫德也。 子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」 集曰：道、塗，皆路也。晦庵朱氏，道聽者，泛聽於人；塗說者，泛說於人。皆非事實也。德之所以聚者，以其心存而身體之也。若道聽而塗說，徒以資口耳，於德何有焉？故曰德之棄也。白石錢氏，南軒張氏。 子曰：「鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」下與字平聲。 節釋曰：鄙夫之不可與事君，言以祿位得失累其心也。未得，則所憂在於得，惟恐其不得之也；既得，則所憂在於失，惟恐其或失之也。始於患得，則必終於患失，然患失之累又甚於患得。是心苟切於中，則凡可以持祿固位者，將無所不至矣，所以謂之鄙夫也。致堂胡氏曰：許昌靳裁之有言曰：「士之品大槩有三：志於道德者，功名不足以累其心；志於功名者，富貴不足以累其心。志於富貴而已矣，則亦無所不至矣。」志於富貴，即夫子所謂鄙夫也。 子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也盪；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」 集曰：疾生乎氣稟之偏。南軒張氏。狂者，志願太高，肆謂不拘小節；盪則逾大閒矣。矜者，持守太嚴；廉謂稜角峭厲；忿戾則至於爭矣。愚者，昧而不通，直謂徑行自遂，詐則挾私妄作矣。晦庵朱氏。狂而肆，矜而廉，愚而直，此古者三疾，學則可瘳矣。今之疾與古異，故曰或是之亡也。狂而至於盪，矜而至於忿戾，愚而至於詐，則是世衰俗敝，而習之益遠，蓋難反也。然困而能反於學，亦聖人所不棄也。張氏 子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」令，去聲。鮮，上聲。 集曰：「此夫子所常言也，弟子各以所聞記之，故又見於此。」成都范氏。 子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」惡，並去聲。覆，芳服切。 集曰：朱，正色；紫，閒色；雅，正也。利口，捷給也。覆，傾敗也。晦庵朱氏。利口之人，紊亂事實，以是為非，以非為是，以邪為正，以正為邪。人君苟為所惑，則邦家之覆不難矣。成都范氏或曰：「夫子疾利口之覆邦家者，故引紫之奪朱，鄭聲之亂雅樂，以為之比類。蓋似是而非者，有以惑人之視聽，此聖人所以惡之也。然利口之人，其初不過欲求容悅而已，至其終則有覆邦家之禍，此堯之所以畏巧言，舜之所以垐讒說也與？」 子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？」四時行焉，百物生焉，天何言哉？ 集曰：述，傳述也。言所以明理，聖人恐學者但求之於其言，故有予欲無言之嘆，所以發子貢之問也。四時行，百物生，天理之流行發見也。天雖不言，而何隱哉？聖人一動一靜，莫非妙道精義之發，亦若天而已。此即夫子所謂吾無行而不與二三子者也。再曰「天何言哉」，其啟子貢深矣。本南軒張氏、晦庵朱氏說。 孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。 集曰：孺悲，魯人。何氏註：雜記：哀公使孺悲之夫子學士喪禮，則孺悲嘗事夫子矣。夫子之門，來者不拒，其不見者，必有為也。武夷吳氏取瑟而歌，使之聞之，以示其非疾也。此孟子所謂不屑之教誨者，乃所以深教之也。檗山黃氏 宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。」予也有三年之愛於其父母乎？期，並音期。鑽，祖官切。燧，音遂。夫，並音扶。衣，去聲。女，並音汝。上三樂字，如字，下音洛。 集曰：期，周年也。崩，亦壞也。沒，盡也。升，登也。燧，取火之木也。女安，則為之，夫子之言也。旨，亦甘也。予，宰我也。懷，抱也。宰我言父母之喪，至於一期，則已為久矣。恐在喪三年，不為禮樂，而禮樂必崩壞也。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，言期年則天運一周，時物皆變，喪及此亦可止也。白石錢氏曰：「登谷於秋，出火於春，皆期之變也。食稻衣錦，於女安乎？夫子所以責之。」朱氏曰：「禮，父母之喪，既殯，食粥衣衰；既葬，疏食飲水，受以成布。期而小祥，食菜果，練冠縓緣，要絰不除，無食稻衣錦之理。宰我自以為安，夫子又言君子之居喪，不甘、不樂、不安者，以發其不忍之端。」漢上朱氏曰：「君子之居喪也，中心之哀有以勝之，故口之於味，耳之於聲，四支之於安佚，皆失其常。再言女安則為之，所以深責而痛絕之也。」宰我既出，夫子懼其真以為可安而遂行之，故深探其本而斥之以不仁，又推原人子之於親喪必三年之故，使之反而思之，而終能得其本心也。本晦庵朱氏說。成都范氏曰：喪雖止於三年，然賢者之情則無窮也。特以聖人為之中制而不敢過，故必俯而就之，非以三年之喪為足以報其親也。所謂三年而後免於父母之懷，特以賁宰我之無恩，欲其有以跂而及之爾。 子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之猶賢乎已。」 集曰：博，局戲也。奕，圍棋也。賢，猶勝也。已，止也。邢氏疏：飽食而無所用心，則放越而莫知其極，惡之所由生也。博奕固非所宜為，然其為之而意專乎此，比之放越而莫知其極者，猶為愈焉。此章大抵言無所用心則長惡為可畏耳，非教人以博奕也。南軒張氏 子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」 集曰：上二君子以德言也，其對小人者，以位言也。尚，上之也。晦庵朱氏夫子之雲，非以勇為不足尚，欲子路知所以勇也。義以為上，則為其所當為，而勇固在其中矣。尚勇則徒知勇之為務，或至於犯義者有之，君子則亂，小人則盜也。子路好勇，故夫子以義告之，所以救其失也。上蔡謝氏、南軒張氏 子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」惡，並去聲，唯惡者之惡如字。訕，所諫切。徼，古堯切。知、孫，並去聲。訐，君謁切。 集曰：訕，謗毀也。孔氏註：窒，窒塞也。馬氏註：抄人之意以為己有曰徼，加諸人曰不孫，發人之私曰訐。孔氏註：仁者無不愛，則君子疑若無惡矣。子貢有是心也，故問以質其是非。稱人之惡，則近於浮薄；居下流而訕上則近於悖逆；勇而無禮則必為亂；果敢而窒，則必妄作，此君子之所惡也。下曰字，夫子叩子貢也。惡徼以下，乃子貢之言也。徼似知，不孫似勇，訐似直，皆欺世而亂俗者，子貢所以惡之。本龜山楊氏、晦庵朱氏、上蔡謝氏說。子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。」近、孫、遠，並去聲。 集曰：女子，小人之情，其望於人者，無有紀極，近之則狎侮生，遠之則猜嫌起，故難養也。克齋楊氏聖人患之，為世立戒，使夫有國有家者不昵不惡，惡，去聲。則庶乎其可矣。闕。林氏 子曰：「年四十而見惡焉，其終也已。」惡，去聲。 集曰：終，止也。四十，成德之時，見惡於人，則止於此而已。勉人及時遷善改過也。晦庵朱氏、南軒張氏曰：見惡者，有不善而見惡於人也。此又甚於無聞者。 微子第十八凡一十一章。 微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」 節釋曰：微、箕，二國名。子，爵也。微子，帝乙長子，紂之庶兄也。箕子為父師，比干為少師，皆紂之諸父也。奴，囚奴也。詳味微子一篇，微子所以告父師、少師者，有曰：「我其發出狂，吾家耄遜於荒。今爾無指告予顛?，若之何其謂我憂商家之亡？」正如狂疾之人，在家耄亂，置身無所，欲遁於荒野，以寫我憂，而爾何以教我邪？父師曰：「詔王子出迪我舊雲刻子。王子弗出，我乃顛?。」謂王子，殷王之元子，宗祀所系；王子之出，乃合於道。我舊日曾言王子可立，今反為王子之害；若王子不出，則疑及於我，我雖欲強諫，恐必至顛?，而無救於商家之亡也。由此觀之，微子之去，不特以成箕子之諫，要亦以存宗祀爾。箕子諫而為紂所囚，比干諫而為紂所殺，或去、或囚，或諫而死，其去就死生雖不同，而至誠懇惻，拳拳於愛君憂國者，則同此一心也。夫子發明其心，以詔後世，無所優劣，而均謂之仁者，以其曲盡夫人道而克全夫天理也。張氏曰：「君子之去就死生，其志在於天下國家，而不在於一身。其死也，非沽名；其生也，非懼禍；其引身以求去者，非自利以忘君也。仁之所存，三子其盡之矣。」又曰：「伯夷、叔齊求仁而得仁， 微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：殷有三仁焉。知此五人之為仁，則知仁矣。」河東侯氏、延平李氏曰：「當理而無私心則仁矣。」 柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」三，並去聲。焉，於虔切。 集曰：士師，典獄之官。黜，退也。去者，去而之他國也。枉，曲也。註疏：柳下惠三黜不去，而其辭雍容如此，可謂和矣。然未嘗枉道之意，則有確乎不可拔者，夫豈苟於循物哉？晦庵朱氏、東溪劉氏曰：柳下惠以和名於世者也，至為士師，三點而不變其道，曰「直道而事人」，焉往而不三點？使之少貶，豈有是哉？孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」介，節守也。三公尚不能易，而況士師乎？然遺佚而不怨，阨窮而不憫，降志辱身而不以為屈，彼顧自謂有直以行乎其閒，是以不屑去也。 又曰：柳下惠仕則仕，黜則黜，而未嘗枉其道也。若枉道則害於和之理矣。至於孔子道不行，雖父母之邦可以去則亦去，然周行天下而未嘗苟仕也，則與下惠異矣。南軒張氏 齊景公待孔子曰：「若季氏則吾不能，以季孟之閒待之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。 集曰：魯三卿，季氏為上卿，最貴，君待之之禮極隆。孟氏為下卿，不用事。景公欲待孔子以二者之閒。夫計量所以待之之輕重，是與孔子事道之意已違矣，況又發為不能用之言乎？此孔子所以去之。孔氏注。南軒張氏，齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。朝，音潮。集曰：「季桓子，魯大夫，名斯。」案史記定公十四年，孔子為魯司寇，攝行相事。齊人懼，歸女樂以沮之。晦庵朱氏：「孔子於季桓子，見行可之仕也。受齊女樂而不朝，則不足與有行矣。雖禮貌未衰，猶將去之，況齊以此為閒乎？此所以見幾而作也。故孔子行。」本龜山楊氏說。東溪劉氏云：齊人以女樂間孔子，孔子故行，然猶待於膰肉之不至。孟子謂以徹罪行者，得之矣。門人記其實，孟子推其意。楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。辟，音避。 集曰：「接輿，楚人，徉狂辟世。」已，止也。而，語助辭。殆，危也。孔子將適楚，接輿歌而過孔子車前。鳳有道則見，無道則隱，蓋藉以比孔子而譏其不能隱為德之衰也。「往者不可諫，來者猶可追」，言今尚可隱也。「已而」，已而勸止之之辭。「今之從政者殆而」，言世亂不可救，當時之從政者亦將危殆也。接輿知尊孔子，而趣之不同，孔子欲告以出處之意，彼自以為是，故不欲聞而辟之。本晦庵朱氏說。 長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」問於桀溺。桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」沮，並七餘切。溺，並乃歷切。夫執輿者之夫，音扶。孔丘與、孔丘之徒與之與，並平聲，余如字。滔，吐刀切。辟，並婢致切。耰，音憂。憮，音武。集曰：長沮、桀溺，隱者也。二耜為耦，並二耜而耕也。津，濟渡處。執輿，謂執轡在車也。子路本為御，既使問津，故孔子代之而執轡也。滔滔，流而不反之意。易者，撥其亂而反之正也。耰，覆種也。輟，止也。憮然，猶悵然也。二子蓋以隱遁為高者也。夫子使子路問津焉，意亦有在矣。長沮言夫子自知津處，蓋譏夫子周行天下之已久也。桀溺則以為當世滔滔一律，誰肯以夫子而易之，言其徒勞耳。辟人之士，謂孔子也，言道不合而後去也。辟世之士，桀溺自謂也，言舉世不得而親之也。其意蓋謂子路之從夫子，不若從己之為得也。夫子憮然者，以其不喻己意也。夫鳥獸不可與同群，當與斯人為徒耳。以天下之無道也，故欲從而易之；使天下而有道，則亦無事於易矣。必如桀溺之意，以其無道而辟世，則將去人之類，與鳥獸同群，而後為可耳。本註疏晦庵朱氏、南軒張氏說。橫渠張子曰：「聖人之仁，不以無道必天下而棄之也。」 子路從而後，遇丈人，以杖荷?。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」荷，胡可切。?，徒吊切。植，常職切。食，音嗣。「見其二子」之見，賢遍切。見之，如字。長，上聲。 集曰：丈人，老人也。?，竹器也。夫子，孔子也。植，立也。芸，除草也。大倫，父子、君臣、夫婦、長幼、朋友是也。子路隨從夫子，行不相及，而獨在後，故問夫子於丈人。丈人之對，謂吾但知四體不勤，則五穀不分而已，安知孰為夫子乎？子路拱而立，蓋知其為隱者而敬之也。丈人止子路宿，殺雞為黍以食之，而見其二子焉，亦知子路為孔丘之徒而親之也。二人相得於語默之閒如此。觀丈人之盡禮於子路，疑若非遂與世絕者，見其二子，則知有長幼之節矣。夫子以是知其可與言君臣之義也，故使子路反見之。「至則行矣」，蓋欲匿其聲跡也。子路所言，殆述夫子之意云爾。義莫大於君臣，故以主於不仕為無義。長幼之節既不可廢，則夫君臣之義又烏得而廢之乎？彼蓋欲潔其身，而不知亂大倫之有害於人道也。君子之仕，豈為他哉？行吾義而已。道之不行，君子豈不知乎？而汲汲於斯世者，固有不可以已者也。本註疏晦庵朱氏、龜山楊氏、南軒張氏說。朱氏曰：「道雖有窮有通，而義則不可以已也。義合而從，則道固不患於不行；不合而去，則道雖不行而義亦未嘗廢也。」 又曰：「隱者為高，故往而不反；仕者為通，故溺而不止。此二者皆惑也，是以依乎中庸者為難，唯聖人之或出或處，要各當其可焉耳。」成都范氏。夫子之下車於接輿，使子路問津於長沮、桀溺，反見乎荷?丈人，豈不欲引而至於道乎？四子者方守其一介之行而不可回，故亦終於素隱而已矣。河南尹氏。 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。」謂：「虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。」少，並去聲。與，平聲。中，並去聲。 集曰：逸民，遺逸之民也。虞仲，即仲雍。葉氏曰：「虞仲為仲雍之後。」未詳孰是。夷逸、朱張，不見經傳。少連，東夷人。晦庵朱氏。降，卑下也。中，猶當也。倫，義理之次第也。慮，思慮也。放，猶肆也。無可者，不以可為主也。無不可者，不以不可為主也。七人者皆為逸民，而其立心造行，則有淺深之不同。伯夷、叔齊不降其志，不辱其身，其節高矣。柳下惠、少連嘗降志辱身矣，然言不違理，行無越思，猶有此可取耳，故曰其斯而已矣。虞仲、夷逸嘗隱居放言矣，然其持身也，清而不污，而其退而廢也，權而適宜。至若孔子之無可無不可，則異乎七子者矣。當可則可，當不可則不可，故仕止久速，無不得其可焉。若七子者，未免以可不可為主，故孟子所願則學孔子。本南軒張氏、永嘉何氏說。何氏曰：「降志辱身與隱居放言，固非聖人所甚取。至若夷、齊，其節高矣，然使後之人一於高則亦不可。可以為萬世法而無弊者，其惟聖人之時乎？」大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄入于海。大音泰。飯，並扶晚切。繚音了。鞀，徒刀切。少，去聲。 集曰：「大師，魯樂官之長，名摯。亞，次也。亞飯、三飯、四飯，皆樂章名。古者天子諸侯每食必奏樂，樂章各異，各有樂師。次飯樂師，名干；三飯樂師，名繚；四飯樂師，名缺。擊鼓者，名方叔；播鞀鼓者，名武。播，搖也。鞀，小鼓，旁有兩耳，持其柄搖之，旁耳還自擊。少師，樂官之佐，名陽。擊磬者，名襄。河，河內也。漢，漢中也。海，海上也。」註疏或曰：周道衰，賢者相招為祿仕，仕於伶官者多矣。是時樂失其次，夫子自衛反魯，嘗一正之。魯政益微，三家僭妄，鄭聲既熾，女樂方張，先生遺音厭棄不省矣。自大師而下，皆不得其職，故相率而逃之。夫子慮樂師去而遺音絕，於是筆其所適之所於簡，使後人知而求之，則猶或有所考也。 周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」 集曰：魯公，周公之子伯禽，封於魯。此伯禽之魯之時，周公誨之之語也。以，用也。先之以親親，而後任大臣，篤故舊，器使群才，其序如此。施者，謂施以刑也。左氏傳：邢侯殺雍子、羊舌鮒於朝，韓宣子問其罪於叔向。叔向曰：「三人同罪，施生戮死可也。」乃施邢侯。漢成帝憤外家強橫，亦曰：「今將一施之。」親親主恩，故不當以刑而施之也。大臣欲行其道，不可使之以不用為怨也。故舊不遺，無大故則不棄之也。人各有所長，故使人必器之，而不可以求備也。詳味周公之語，四事不同，要皆誨之以忠厚之道也。本晦庵朱氏、藍田呂氏、河南尹氏說。 周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。騧，烏瓜切。 集曰：此記善人之富也。橫渠張子、龜山楊氏曰：八人盡為士之道者也。先儒以為周人八子，觀其以伯、仲、叔、季名之，疑出於一家矣。檗山黃氏 論語集說卷九